丁建新 朱海玉

（中山大學(xué)，廣州510275）

提 要：現(xiàn)代涂鴉自誕生以來一直作為一種青年話語而存在，而青年話語正是邊緣話語分析研究的范疇。 本文在邊緣話語分析的理論框架下，分析在中國現(xiàn)代涂鴉這一亞文化內(nèi)，青少年是如何用涂鴉話語構(gòu)建其另類身份和獲得群體內(nèi)身份認(rèn)同的。 目的是通過對(duì)其話語的分析來喚起大眾對(duì)青少年的關(guān)切，正確引導(dǎo)青少年，減少涂鴉亞文化對(duì)社會(huì)帶來的恐慌，促進(jìn)青少年的健康發(fā)展，對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定起到一定的推動(dòng)作用。

1 引言

話語（discourse）和身份（identity）的問題一直備受國內(nèi)外研究者的關(guān)注。 邊緣話語分析（Marginal Discourse Analysis， 簡(jiǎn)稱MDA），采用批評(píng)話語分析（Criticial Discourse Analysis，簡(jiǎn)稱CDA）的觀點(diǎn)，認(rèn)為話語不是“語篇或文本，而是一種社會(huì)實(shí)踐，是一種意義的生成方式，是一種言說方式、生活方式、生存之道，是一種味道、一種姿態(tài)或者一種氣質(zhì)”（丁建新2015:37）。 不同的言說風(fēng)格代表不同的身份，即“你說什么話就是什么人”（同上:46）。 由于人們掌握的話語資源不同，在話語實(shí)踐中也就構(gòu)建出他們形形色色的身份，正如Blommaert（2005）所說，話語是一個(gè)人的身份表達(dá)。 話語、身份、權(quán)力、亞文化是邊緣話語分析關(guān)注的核心問題。 丁建新（2010）首次提出“邊緣話語”，詳細(xì)闡述話語分析和文化批評(píng)相結(jié)合的邊緣話語分析理論，指出邊緣話語分析是一種以社會(huì)關(guān)切為本的后現(xiàn)代主義話語分析的新范式。后來，丁建新和沈文靜（2013）進(jìn)一步討論邊緣話語分析及其相關(guān)學(xué)科的一些理論問題。 涂鴉（graffiti）作為一種青年亞文化無疑是眾多研究關(guān)注的焦點(diǎn)。 從邊緣話語分析的角度來聚焦解讀中國當(dāng)代涂鴉可以彌補(bǔ)這一不足，更好地解構(gòu)涂鴉亞文化中青少年的身份構(gòu)建和身份認(rèn)同問題，進(jìn)而豐富邊緣話語的研究，有一定的理論和實(shí)際意義。

2 涂鴉亞文化中的身份建構(gòu)

涂鴉的英語詞graffiti 來源于意大利語動(dòng)詞graphere，意思是書寫。 它最初指羅馬考古遺址上的標(biāo)記或蝕刻，一直到20 世紀(jì)60 -70 年代，美國紐約的布朗克斯區(qū)隨處可見由貧困黑人青少年涂寫得歪歪扭扭的幫派符號(hào)。 涂鴉作為“一種亞文化開始形成”（Ferrell 1996:7）。 寫手們不再滿足于簡(jiǎn)單的tag，追求更復(fù)雜的具備個(gè)性化特征的涂鴉。 80 年代早期，涂鴉逐漸傳播到英國和歐洲，以及整個(gè)世界。 直到2004 年，各種涂鴉開始出現(xiàn)在北京、上海、廣州、深圳等各大城市。 西方的涂鴉是以字母形式出現(xiàn)，考慮到西方字母和中國文字的差異性，本文把涂鴉定義為未經(jīng)授權(quán)或官方允許在公共空間用噴漆（spray paint）或標(biāo)記筆等其他書寫工具涂寫的字母、漢字或圖片，但是涂寫在公共場(chǎng)所里的廣告等不包含在內(nèi)。

后結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為每個(gè)人的身份都不可能是固定的、永恒的；相反，身份具有流動(dòng)性、不確定性、暫時(shí)性、多重性和混雜性，日益呈現(xiàn)碎片化的特征。 每一種身份的構(gòu)建都是具體的社會(huì)實(shí)踐和話語的短暫性接合。 青少年時(shí)期是個(gè)人成長的關(guān)鍵和特殊時(shí)期，青少年常常陷入或焦慮、或緊張、或不滿和身份不確定性的困擾。 他們雖然在家里頗受重視，但在在學(xué)?；蛏鐣?huì)上缺乏一定的話語權(quán)，因此他們的發(fā)聲往往被社會(huì)所忽略，常常陷入“身份危機(jī)”（identity crisis）。 為了解決這種身份認(rèn)同的困惑，有的青少年會(huì)選擇挑戰(zhàn)現(xiàn)存的社會(huì)規(guī)范，通過另類方式構(gòu)筑自己的文化空間來尋求自由、獨(dú)立和權(quán)力。 而這種通過“打破社會(huì)規(guī)范來構(gòu)建自己社會(huì)身份的另類方式通常發(fā)生在青年亞文化當(dāng)中”（Talor 2012:55），換句話說，亞文化的出現(xiàn)就是試圖解決認(rèn)同危機(jī)的象征性行動(dòng)（Erikson 1968）。 涂鴉，作為嘻哈亞文化的元素之一，無疑受青少年的青睞，是青少年生成意義，構(gòu)建另類身份，尋求“有意義的他者”的手段。 同時(shí)，在邊緣話語分析領(lǐng)域中，涂鴉可被視為一種話語形式，是青少年言說自己的一種方式。 下文將闡釋青少年是如何通過涂鴉話語構(gòu)建自我身份、群體身份及尋求身份認(rèn)同的。

2.1 從Tag 到Style:涂鴉手個(gè)體身份的構(gòu)建

語言是一種社會(huì)符號(hào)，語言不僅能夠表征現(xiàn)實(shí)，而且是“意義生成”，建構(gòu)關(guān)系的重要方式（Halliday 1978）。 而且語言作為社會(huì)符號(hào)不僅關(guān)注會(huì)話中的身份構(gòu)建，而且還關(guān)注多模態(tài)文本如何表征身份。 涂鴉，無疑是一種多模態(tài)文本。 涂鴉手們表征自己寫手身份的第一步就是給自己取一個(gè)tag（現(xiàn)代涂鴉的最基本形態(tài)，涂鴉手的簽名）。 在Halliday 的社會(huì)符號(hào)學(xué)視角下，寫手們的tag 是一種符號(hào)，代表一種意義的生成，“一種姿態(tài)，與身份定位相連” （陶東風(fēng)胡疆鋒2011:199）。 如果一個(gè)名字代表一種姿態(tài)的話，那么從這個(gè)意義上說，這個(gè)名字在身份構(gòu)建構(gòu)成中的作用不容小覷。 在涂鴉亞文化中，寫手們不會(huì)用他們現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)姓名作為tag，而是另外取一個(gè)新的名字。 新的名字可以給他們帶來一個(gè)新的開始和塑造另外一種身份（Macdonald 2001:70），是自我的替身和外延。 擁有新的名字后，寫手們可以開始一種與主流社會(huì)平行的生活，擁有自己獨(dú)立的話語空間和自由，可以遠(yuǎn)離主流社會(huì)中限制他們的束縛、規(guī)矩和社會(huì)規(guī)范。 當(dāng)他們用新的名字踏入涂鴉亞文化時(shí)，他們則構(gòu)建了一種新的身份，如同得到重生。 多數(shù)涂鴉手在給自己取tag時(shí)會(huì)考慮到這個(gè)符號(hào)的隱含意義，因?yàn)樾碌纳矸荽硇碌男蜗?，他們希望能夠超越現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造一個(gè)更有內(nèi)涵的自我。

當(dāng)寫手們帶著tag 踏入涂鴉這個(gè)“臨界空間”（liminal sphere）（Macdonald 2001）里，他們就已經(jīng)卸掉現(xiàn)實(shí)生活中的各種身份，創(chuàng)造一個(gè)“虛擬”的自我，構(gòu)建一個(gè)另類的身份，在這個(gè)“臨界空間”里，他們可以在獨(dú)立、自由、權(quán)力的海洋里徜徉。正如“你說什么話就是什么人”（丁建新2015:46），而在涂鴉亞文化中，則是“你涂什么鴉就是什么人”。 墻上所涂寫的tag 傳遞寫手們的存在感，就好像他們把自己的一部分留在那里，tag 所到之處代表他們“虛擬”身份的運(yùn)行軌跡，是寫手們另類身份的具體體現(xiàn)和表征。 它能夠告訴大家他是誰，他去過哪里，但實(shí)際上大家并不知道他真實(shí)的樣子。 同時(shí)，在這個(gè)“臨界空間”中，寫手們可以超越階層、性別、膚色、相貌等各種因素，憑借tag 來創(chuàng)造一個(gè)新的自己，并通過努力在這個(gè)空間內(nèi)獲得名聲、認(rèn)可和尊重。 言而總之，tag 給寫手們“提供一個(gè)替代自我，表征自我，體現(xiàn)自我，延伸自我”的形式（Macdonald 2001:195）。

除了tag，寫手們個(gè)人身份構(gòu)建的另外一種方式就是他們的涂鴉風(fēng)格（style）。 Fairclough（2014）認(rèn)為符號(hào)在表征社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)事件時(shí)有3 種類型，即話語、體裁（genre）和風(fēng)格。 他們之間是一種辯證關(guān)系，話語的變化必然會(huì)帶來體裁的變化，風(fēng)格的變化，因此也構(gòu)建出不同的身份，這就是Fairclough（2014）提到的話語的可操作化（operationalisation）。 在Fairclough 看來，風(fēng)格就是身份或是一種存在方式（ways of being）（同上:164），一種言說形式。 因此，在涂鴉亞文化中，寫手們關(guān)注的不僅是你涂什么，而更在于你怎么涂，即你的涂鴉風(fēng)格。 “你創(chuàng)立一種風(fēng)格，它就像你的簽名，是你自身的一部分，是你在表達(dá)自己的一些想法，把它放在某個(gè)地方，別人看到后會(huì)辨認(rèn)出這是你的作品?！保∕acdonald 2001:198） 寫手們通過其涂寫的風(fēng)格給自身剪裁出與眾不同的外衣來裝扮他們的形象，使他們的“替身”變得別出心裁，令人過目不忘。 例如，SHUO 常常選用城市街道上各個(gè)具體的場(chǎng)景作為背景，用黑白兩種顏色涂鴉各種人物，大到國家元首小到普通小市民，關(guān)注民生。 比如他在一副大型的蘋果手機(jī)廣告下涂鴉了3 個(gè)踮著腳尖雙手舉起的人，好像他們正在奮力接住廣告上的蘋果手機(jī)，寓意諷刺大眾盲目追捧蘋果手機(jī)的現(xiàn)象。 話語是風(fēng)格的表現(xiàn)形式，不同的話語會(huì)形成不同的風(fēng)格，而一種新的風(fēng)格是“一種新的存在方式，一種新的身份”（Fairclough et al. 2004:34）。 涂鴉手通過選用不同的話語在涂鴉亞文化中構(gòu)建一個(gè)具有自身風(fēng)格的“替身”，通過他們的涂鴉，讀者可以毫不費(fèi)力地解構(gòu)他們的身份。

2.2 從Bomb 到Style:群體身份的構(gòu)建和認(rèn)同

群體身份，在Van Dijk（1998）的社會(huì)認(rèn)知的方法論下，可以理解成共享某種具體社會(huì)。 表征（social representation）的群成員身份。 Van Dijk認(rèn)為建構(gòu)社會(huì)表征的基礎(chǔ)是意識(shí)形態(tài)，包含群體成員資格的標(biāo)準(zhǔn)、群體目標(biāo)、活動(dòng)準(zhǔn)則、價(jià)值觀和社會(huì)資源的配置等方面。 同時(shí)他還提出，對(duì)群體身份的理解并不一定要局限于抽象的認(rèn)知視角，還可以通過一系列典型的或常規(guī)的實(shí)踐、集體行動(dòng)、服飾、物體、歷史古跡、英雄人物等其他符號(hào)來表征。 無論從哪個(gè)方面來理解，“本質(zhì)上，社會(huì)群體的形成和再生產(chǎn)均具有話語性（discursive nature）”（同上:125）。 社會(huì)群體由“各類群體內(nèi)部話語（intragroup discourse）及界定其群體的持續(xù)活動(dòng)、再生產(chǎn)和一致性的其他話語所共同構(gòu)建”（同上）。 很顯然，群體話語（group discourse）是分析群體身份的有效方式之一。 涂鴉亞文化中也有自己獨(dú)特的話語體系來構(gòu)建、維持群體身份。

一方面，從涂鴉圈內(nèi)行話上來說，他們所用詞匯呈現(xiàn)“重新詞匯化”（relexicalization）的特點(diǎn)。所謂重新詞匯化，就是“舊詞換新顏”（Halliday 1978:165）。 Halliday 指出重新詞匯化有兩種形式，一種是新的意義用舊詞來表達(dá)，另外一種是舊的意義用新的表達(dá)方式。 而且他還強(qiáng)調(diào)重新詞匯化通常出現(xiàn)在“亞文化或者反文化的活動(dòng)當(dāng)中”（同上）。 在涂鴉亞文化中，寫手們的行話通常借助主流文化的詞匯，但是給這些詞匯賦予新的意義。 最典型的例子莫過于bomb. 在主流話語中，bomb 做名詞用是“炸彈”，做動(dòng)詞用是“轟炸”，通常用于軍事領(lǐng)域，而在涂鴉亞文化中，bomb 是“炸街”的意思，意為去街道上涂鴉。 另一個(gè)例子為bite，其本意是“咬”的意思，而涂鴉手則用來描述抄襲其他寫手的涂鴉作品的行為；bad 在主流文化中是“壞”的意思，而在涂鴉這個(gè)亞文化圈內(nèi)是指“很好或極好”的東西。 限于篇幅，筆者在這里不一一列舉。 總之，寫手們希望從主流社會(huì)的語言規(guī)范中解放出來，通過重新詞匯化構(gòu)建他們?nèi)?nèi)共享的亞文化話語系統(tǒng)，使得亞文化和主流社會(huì)保持一定的界限，以維持其另類的現(xiàn)實(shí)、另類的身份。

另一方面，涂鴉手對(duì)拼貼（bricolage）的使用是其構(gòu)建群體身份和尋求群體認(rèn)同的重要手段。Clarke 在人類學(xué)家Lévi-Strausss 的有關(guān)拼貼的理論基礎(chǔ)之上，詳細(xì)解釋拼貼的含義:“物品和意義共同構(gòu)成一個(gè)符號(hào)，在任何一種文化中，這些符號(hào)被反復(fù)組合，形成各種獨(dú)特的話語形式。 然而，當(dāng)這些拼貼將一個(gè)表意的物品重新置于那套話語內(nèi)部的一個(gè)不同的位置，并且使用相同的符號(hào)總資源庫之時(shí)，或者當(dāng)這一物品被置于一種不同的符號(hào)組合總體系（total ensemble）之時(shí)，一種新的話語形式就構(gòu)成了，一種不同的信息也就傳達(dá)出來”（霍爾杰斐遜2015:304）。 這里的物品和意義不是憑空想象出來的，而是把借用的物品放置在一個(gè)新語境中，形成一種嶄新的意義，一種風(fēng)格，改變主流社會(huì)的話語秩序。 在涂鴉亞文化中，寫手們把原本書寫或涂寫在紙質(zhì)上或者傳統(tǒng)帆布上面的簽名或圖片涂寫在公共場(chǎng)所的墻面上或者地鐵上這樣一個(gè)全新的語境，通過重置（re-locate）和再語境化（recontextualization），這些tag，sthrow-ups 和pieces 的意義已經(jīng)被重新賦義（resignified），顛覆主流話語所賦予他們的傳統(tǒng)含義。換言之，通過拼貼，這些符號(hào)形成一種新的話語形式，一種寫手們可以通過這些符號(hào)辨認(rèn)出他們是否屬于這一亞文化群體的“風(fēng)格”，建構(gòu)一種超出被主流文化束縛之外的身份認(rèn)同，（這里的風(fēng)格和上面所提到的寫手們的個(gè)人涂鴉風(fēng)格有所不同，這里的風(fēng)格是一種亞文化的表現(xiàn)形式）。 “風(fēng)格”不僅僅是亞文化群體的符號(hào)游戲，更是他們身份的一種表達(dá)方式，一種對(duì)文化的認(rèn)同，是一個(gè)賦予群體有效性和一致性的強(qiáng)有力的途徑（胡疆鋒陸道夫2006）。 可見，涂鴉手所構(gòu)建的亞文化風(fēng)格是他們界定其群體身份、尋求身份認(rèn)同和文化認(rèn)同的重要方式。

3 結(jié)束語

邊緣話語是邊緣群體構(gòu)建其另類身份和獲得身份認(rèn)同的至關(guān)重要的手段。 通過簽名和形成自己的涂鴉風(fēng)格，寫手們建構(gòu)個(gè)人的另類身份；通過重新詞匯化和拼貼，涂鴉作為一種青年話語象征性地解構(gòu)權(quán)威話語，創(chuàng)造富有異質(zhì)性的亞文化話語系統(tǒng)，為涂鴉手建構(gòu)有意義的“他者”的文化地位。 涂鴉亞文化為寫手們提供一種群體性認(rèn)同，在這個(gè)亞文化空間內(nèi)，他們可以暫時(shí)逃離主流話語的藩籬，通過構(gòu)筑自己的話語互動(dòng)模式，無拘無束地尋求“他者”身份的認(rèn)同。 雖然涂鴉所承載的亞文化風(fēng)格對(duì)主流文化來說只是一種符號(hào)化的游戲，是青少年排解現(xiàn)實(shí)壓力、宣泄情感等的一種方式，但是我們可以通過對(duì)其話語的分析來呈現(xiàn)對(duì)邊緣人群的關(guān)切，減少涂鴉亞文化對(duì)社會(huì)帶來的恐慌，正確引導(dǎo)青少年，促進(jìn)青少年的健康發(fā)展，有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定，而這正是邊緣話語分析的初衷。