呂永勝 石振國

(山東大學(xué) 體育學(xué)院,山東 濟(jì)南 250061)

1 問題的提出

任何一種社會文化現(xiàn)象的興起，必然有其存在的必然性和必要性，休閑體育就是隨著快速發(fā)展的社會生產(chǎn)力應(yīng)運(yùn)而生。高速發(fā)展的社會生產(chǎn)力必然促使人們尋求新型的生活方式，而休閑體育必將成為人們的選擇。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方國家早在一百多年前就著眼于休閑體育教育，通過對全民進(jìn)行休閑體育教育，提高國民的休閑體育認(rèn)識與休閑體育素質(zhì)，化解各種因休閑而出現(xiàn)的社會問題，提高全民族的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展與社會和諧。我們國家經(jīng)過30多年的改革開放，取得了舉世矚目的成就，社會生產(chǎn)力得到極大提高，人們的休閑時間因此大大增加，正奔向向往已久的小康社會。但是，閑暇時間的增多并不代表人們的幸福感就相應(yīng)增多，人們承受著精神世界匱乏、機(jī)體功能退化、生活索然無味與人情世故散失等諸多困惑。如何使生活更有意義，如何解決困惑和問題？休閑體育將是一個有效的方式，因?yàn)樗梢詽M足人們對美好生活的多元需求，適應(yīng)新式的生活方式，為人們提供相對規(guī)范的體育場所，實(shí)現(xiàn)個性發(fā)展的模擬機(jī)會，同時它帶來的健康價值已經(jīng)被人們所認(rèn)同。因此，本文通過分析休閑時代來臨的現(xiàn)實(shí)條件入手，分析和闡述我國休閑體育教育的困惑與抉擇，期望能為休閑體育教育在我國健康穩(wěn)定的發(fā)展提供一點(diǎn)新思路。

2 要素：社會發(fā)展催生休閑時代來臨

2.1 休閑體育的必要平臺

在信息化的普及與知識經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的推動下，人類在21世紀(jì)的社會生產(chǎn)力水平必然進(jìn)一步提高，閑暇時間大大超越以往，在此前提下，人們可以盡情享受各種休閑活動。2008年1月1日，我國開始實(shí)行新的《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》，在新的政策下，公民的法定節(jié)假日是十一天，比原來增加一天。此外，五天工作制下的“雙休日”規(guī)定自1995年5月起實(shí)施。以此累計(jì)，普通公民每年的法定休假日達(dá)到115天。從這里也能看出，公民一年中有近三分之一的時間將在休假中度過。如果新的“帶薪休假”措施能夠順利實(shí)行，在以往基礎(chǔ)上，我國公民的假期會延長10-20天，法定休假日將累計(jì)達(dá)到135天。這為滿足人們不斷增長的精神生活需要，激發(fā)創(chuàng)造新生活的熱情，積極參與旅游、健身、娛樂、體育等休閑活動提供了時間保證。

2.2 休閑體育的物質(zhì)基礎(chǔ)

古語云，“倉稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。古人的智慧告訴我們，只有大量的閑暇時間，再加上物質(zhì)生活水平的提高，才能滿足人們的精神需要，使休閑活動的普及成為一種現(xiàn)實(shí)。恩格爾系數(shù)是衡量人民生活水平的重要指標(biāo)之一?！?978年，中國城市恩格爾系數(shù)是57.5%，農(nóng)村恩格爾系數(shù)是67.7%。截至到2002年，城市恩格爾系數(shù)已經(jīng)下降到37.9%，農(nóng)村恩格爾系數(shù)已經(jīng)下降到47.7%”[1]。 2008年以來，我國城鎮(zhèn)恩格爾系數(shù)基本維持在37%左右，而發(fā)達(dá)國家基本為25%-35%，與發(fā)達(dá)國家相比，我們還有明顯的差距。但當(dāng)其低于50%時，娛樂性消費(fèi)將穩(wěn)定增長。馬斯洛的需求層次理論表明，當(dāng)人們的最低生活需求如吃、穿、住、行得到滿足后，一定會向較高層次的方向發(fā)展，隨之產(chǎn)生較高層次的需要，如娛樂性消費(fèi)。與此同時，當(dāng)物價上漲低于城鎮(zhèn)居民收入時，人民的實(shí)際收入繼續(xù)提高，剩余財(cái)富逐漸增多，越來越富裕，這便構(gòu)成了人們參加休閑活動的物質(zhì)前提。

2.3 休閑體育的內(nèi)在動力

現(xiàn)代社會的勞動者所表現(xiàn)出來的兩個基本特征是：體力勞動逐漸消失，腦力勞動占居主流。但人們的身體機(jī)能也出現(xiàn)下降，甚至是退化的趨勢。激烈的競爭環(huán)境導(dǎo)致人們普遍感覺工作節(jié)奏加快，生活壓力增大，人情世故淡漠。在這種社會背景下，人們迫切需要找回曾經(jīng)的生活快樂、身心愉悅、體質(zhì)健壯。這時，利用閑暇時間增強(qiáng)身體機(jī)能、緩解精神和生活壓力的休閑體育活動自然就會進(jìn)入人們的日常生活。席勒曾說：“只有當(dāng)人充分是人的時候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時候，他才完全是人”[2]。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期，人民群眾被稱為“政治機(jī)器和經(jīng)濟(jì)組織的齒輪和工具”[3]，在這個大環(huán)境下，休閑體育的確與人們的生活格格不入。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會習(xí)俗也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變——越來越期望能夠過上真實(shí)、自由，真正屬于自己的生活。這個轉(zhuǎn)變的趨勢，代表了廣大人民群眾對自身生活幸福指數(shù)的追求，也突出了其休閑體育活動逐漸向多元化、消費(fèi)化、娛樂化方向發(fā)展。人們的生活觀念在這一過程中也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變：從原來注重對自然界的征服，逐漸過渡到注意人類自身的成長；從對物質(zhì)生活水平的提高轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ晕覍?shí)現(xiàn)的精神需求。顯而易見，休閑體育是一種新的生活方式，可以滿足小康社會背景下人們對自身發(fā)展水平的提高，并借此規(guī)范社會教育，踐行個性發(fā)展。在社會化的大背景下，能夠擴(kuò)展視野，培養(yǎng)人們的健康意識與競爭意識，豐富人們的情感生活，滿足人們的精神需要。

2.4 休閑體育的權(quán)利保障

休閑體育是每個人的權(quán)利?！妒澜缛藱?quán)宣言》第24條規(guī)定：“人人有享有休息和閑暇的權(quán)利，包括工作時間有合理限制和定期給薪休假的權(quán)利”。我國憲法也明確規(guī)定：“勞動者有休息的權(quán)利”，“國家發(fā)展勞動者休息和休養(yǎng)的設(shè)施，規(guī)定職工的工作時間和休假制度”。兒童和青少年同樣也享有休閑體育的權(quán)利?！秲和瘷?quán)利宣言》第七條規(guī)定：“兒童應(yīng)有游戲和娛樂的充分機(jī)會，應(yīng)使游戲和娛樂達(dá)到與教育相同的目的；社會和公眾事務(wù)當(dāng)局應(yīng)盡力設(shè)法使兒童得享此種權(quán)利”?？ɡ鎭喼薜貐^(qū)義務(wù)教育會議上，針對義務(wù)教育制定目標(biāo)中也指出：“應(yīng)給予兒童充分的機(jī)會，使其從事玩樂休閑，并視此為教育的目標(biāo)”[4]。由此看來，順應(yīng)休閑時代潮流，休閑體育作為人類的一項(xiàng)基本權(quán)利已經(jīng)引起國內(nèi)外人士的重視?，F(xiàn)代教育要保障兒童和青少年休閑體育的權(quán)利，同時也應(yīng)將休閑體育教育作為一個重要培養(yǎng)方向。

3 疑惑：休閑體育教育的發(fā)展瓶頸

3.1 休閑體育教育淹沒在“職業(yè)訓(xùn)練”中

休閑體育的實(shí)質(zhì)是為了人們在各種身體活動中獲得更大限度的愉悅與自由，以緩解高度緊張的心理狀態(tài)和慰籍日常生活中的各種壓力，從而提高人們的整體生活質(zhì)量。隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，高精尖設(shè)備大大縮短了人們的工作時間，同時，社會對勞動者技能和知識儲備的要求也大幅提升。人們雖然擺脫了冗長的勞動時間的束縛，卻陷入技能短板的困境，不得不將原有的勞動時間變成掌握新技能的“學(xué)習(xí)時間”。如此一來，人們向往已久的、悠閑美好的體育生活變成了枯燥的職業(yè)訓(xùn)練，休閑活動與工作狀態(tài)嚴(yán)重錯位。追求愜意生活的愿望和實(shí)際職業(yè)技能水平的矛盾逐漸暴露：工作時間越來越少，身心卻愈加疲憊；明明有更多的空閑時間，但越來越忙碌，內(nèi)心也更加浮躁。正如杰弗瑞·戈比所說：“總是有事要做的心理標(biāo)明一種文化的延遲。我們?nèi)匀挥X得我們需要突擊，需要消費(fèi)，需要永久地保持忙碌狀態(tài)。這諸多需要并非現(xiàn)實(shí)生活中真的有那么多事需要去做，而是我們對時間的畸形形態(tài)造成的?！盵5]可見，自由時間量的變化會演變成質(zhì)的變化，且后者對人的影響更大，因?yàn)樾蓍e體育觀念仍是社會的美好夙愿，只是人們對時間的心理認(rèn)知發(fā)生了畸變。當(dāng)功利戰(zhàn)勝了享受，生產(chǎn)效益俘虜了人們心靈的時候，人類社會就被商品化、工具化，休閑體育的美好愿望最終變成“陽光下的泡沫”。

3.2 休閑體育教育重于“器”而乏于“道”

《易·系辭傳》中有記載：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！盵6]法則是無形的，稱為形而上；器用之物是有形的，稱為形而下。“器”說的是物質(zhì)世界的特性，強(qiáng)調(diào)事物的實(shí)際效用和具體功能，延伸為研究物質(zhì)世界的機(jī)能、學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的含義。而“道”是事物當(dāng)中抽象出的規(guī)律性的東西,是指導(dǎo)事物朝無限可能發(fā)展的理論，強(qiáng)調(diào)精神意識的目的和價值觀。二者陰陽共生、相互依存，沒有“器”，無以載“道”，而無“道”，則不成“器”。從形而下的事物中抽象出形而上的規(guī)律，最終在形而下的實(shí)踐活動中創(chuàng)造價值?！暗馈迸c“器”存在于世間萬物，休閑體育也不例外。我們應(yīng)當(dāng)意識到休閑體育的核心不是掌握運(yùn)動技能或嫻熟利用運(yùn)動技術(shù)，而是充分領(lǐng)悟體育運(yùn)動中的自由、放松的心境，確立一種正確的休閑體育價值觀。倘若用傳教來傳授休閑體育，那么，它一定不能給予人們內(nèi)心支持、補(bǔ)給精神養(yǎng)料、升華心靈世界，最終異化了其初衷。由此可見，休閑體育教育在提供實(shí)用的職業(yè)素養(yǎng)和工作技能的同時，也為人類社會構(gòu)建了一個精神家園，這才是休閑體育教育的價值所在。

3.3 人們對于休閑存在的畸形認(rèn)識

當(dāng)今社會物欲橫流，主觀的追逐名利也好，客觀的背負(fù)壓力也罷，人們越來越不肯把時間留給自己。留得一份單純閑適竟也成了對于物質(zhì)的過分追求，呈現(xiàn)了“金錢富有、時間貧窮”的尷尬情景。誠然，社會的進(jìn)步發(fā)展離不開個人的物質(zhì)追求。畢竟人與物互為對象化存在，人對物的占有確實(shí)在某種程度上體現(xiàn)了人自身的能力價值。而當(dāng)人過于認(rèn)同這種價值體現(xiàn)時，則也會帶來無窮的物欲。此時，物成為了生活的主導(dǎo)，人作為獨(dú)立個體的主觀能動性受到干擾，也就成了馬爾庫塞筆下“單向度的人”。

然而，休閑體育作為人們在閑暇時開展的、項(xiàng)目形式多樣的、對場地設(shè)施要求不高的活動，其特點(diǎn)是自由性、文化性、非功利性和主動性。這些特質(zhì)是與過分追求物質(zhì)背道而馳的，反而可以使人全面發(fā)展，成為物質(zhì)的主動擁有者和有效利用者。所以，休閑體育應(yīng)該警惕休閑的異化現(xiàn)象，減少和嚴(yán)防物化傾向，為人們樹立正確健康的休閑體育觀念。

3.4 學(xué)生休閑體育生活的現(xiàn)狀堪憂

學(xué)生作為重要的社會群體，其休閑體育的活動質(zhì)量影響著他們個人的身心健康。從長遠(yuǎn)角度來看，早年良好的休閑體育體驗(yàn)也會使其日后養(yǎng)成較好的體育習(xí)慣。然而，目前的社會情況是，學(xué)生的休閑體育生活質(zhì)量普遍不高。具體表現(xiàn)有：休閑體育意識淡薄、時空結(jié)構(gòu)不合理、層次較低、技能較匱乏等。由此，學(xué)生對何為休閑體育缺乏理性認(rèn)識，沒有從思想上切實(shí)認(rèn)識到科學(xué)的休閑體育對于豐富文化生活、提高個人品位和改善生活質(zhì)量的重要作用。

4 析因：休閑體育教育的羈絆剖析

4.1 傳統(tǒng)觀念的桎梏

傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為學(xué)習(xí)和休閑是相互對立的，認(rèn)為學(xué)習(xí)是唯一有價值的行為，休閑因無法直接創(chuàng)造使用價值而被人們所鄙視。因而人們普遍認(rèn)為只有學(xué)習(xí)才是有價值的，有意義的，是被提倡的，也是被社會公認(rèn)的。反之，休閑則被認(rèn)為是沒有意義的，沒有價值的，不被提倡的，因此，人們對休閑生活充滿敵對和排斥。然而，人們對于這兩者的觀點(diǎn)有其狹隘之處，是偏頗的，因?yàn)閷W(xué)習(xí)和休閑兩者是相輔相成的，是缺一不可的。一個有追求的人應(yīng)當(dāng)不僅僅只會學(xué)習(xí)還要學(xué)會享受生活中的樂趣，那就是懂得休閑。學(xué)習(xí)為人們創(chuàng)造物質(zhì)價值，休閑為人們帶來精神愉悅?！斑^勞死”這種社會現(xiàn)象告訴我們，人們在工作之余，適度利用余暇調(diào)節(jié)生活是必要的，它對于緩解腦力勞動的疲勞、身體均衡發(fā)展具有積極的功效。而整日“無所事事”、“游手好閑”也說明，人們“享樂至上”的功利思想需要加以教育和糾正。通過教育，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識休閑體育，科學(xué)管理休閑體育時間，并能形成良好的人生觀和健康的休閑體育觀。

4.2 教育目標(biāo)的偏失

如果我們認(rèn)為對于學(xué)生休閑體育生活，社會環(huán)境可能只起到間接的、宏觀的影響，那么，教育的過程和學(xué)校作為學(xué)生日常生活的直接外部環(huán)境，這個直接外部環(huán)境對于學(xué)生休閑體育生活，在某些時候可能會成為決定性因素。教育不只是使受教育者學(xué)會謀生的技能，還要讓受教育者能夠自主創(chuàng)造、自由發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。但現(xiàn)實(shí)情況是，教育在培養(yǎng)學(xué)生掌握、適應(yīng)、發(fā)展外部物質(zhì)世界方面發(fā)揮著巨大作用。但于此同時也顯現(xiàn)出諸多問題，“它放棄了‘為何而生’的教育，不能讓人們從人生的意義、生存的價值等根本問題上去認(rèn)識和改變自己，也必然前提性地拋棄了塑造人自由心靈的那把神圣尺度，把一切的無限目的都化解為謀取生存適應(yīng)的有限目的”[7]。如此，學(xué)習(xí)便成為了他們適應(yīng)社會、改變?nèi)松倪x擇，造成了學(xué)生只重視外在虛無的功利目的，而忽視了內(nèi)在生活的真正價值。

4.3 體育教育的瓶頸

近年來，各個學(xué)校組織并開展了諸如“陽光體育活動”、“體育文化節(jié)”等形式的體育活動，學(xué)校社團(tuán)也成立了諸如“自行車協(xié)會”、“輪滑協(xié)會”、“舞蹈協(xié)會”等名目繁多的協(xié)會組織。這些活動都可以看作是充實(shí)學(xué)生業(yè)余生活的一些有效嘗試，即使在生活中有很多活動和嘗試，但是學(xué)生在空閑時間里的“無聊癥”仍然沒有得到有效的改善，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因有以下幾點(diǎn)。首先，在指導(dǎo)思想上，這些活動只是作為“填補(bǔ)”學(xué)生空閑時間的手段，以防止學(xué)生整天“無所事事”，而沒有真正地從人性的角度出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的精神世界，塑造學(xué)生的個性，全面發(fā)展學(xué)生的人格。其次在教育目標(biāo)上，這些活動是以進(jìn)行固有的休閑項(xiàng)目和活動為側(cè)重點(diǎn)，旨在使學(xué)生的活動技能、技巧得到提升，而這種方式很難培養(yǎng)學(xué)生建立起休閑體育價值觀，使他們形成健康休閑體育的生活方式。在教育原則上，人們只是把休閑體育的價值與進(jìn)行休閑體育的方式機(jī)械地灌輸給學(xué)生，把在社會、學(xué)校、集體中形成的觀念強(qiáng)加給學(xué)生，而不是培養(yǎng)學(xué)生對休閑體育生活所帶來的各種價值態(tài)度的分析能力，以及主動進(jìn)行休閑體育活動的積極性，忽視他們養(yǎng)成正確的休閑體育價值觀。

4.4 休閑體育主體的盲目

學(xué)生作為參與休閑體育生活的主體，其參與的主觀能動性不高，有其本身的責(zé)任。學(xué)校關(guān)于休閑體育教育在當(dāng)前功利主義背景下，誤導(dǎo)了學(xué)生在休閑體育價值觀上向功利性傾斜，現(xiàn)在的學(xué)生因難以理解休閑體育對其本身生活的意義與人格完善的價值，導(dǎo)致他們只能通過自己目前能控制的行為來打發(fā)自己的空閑時間，如通過網(wǎng)游、手游、刷劇等消極的休閑體育形式打發(fā)空閑時間。同時，在求職壓力不斷增大的大背景下，也有不少同學(xué)認(rèn)為參與休閑體育活動是浪費(fèi)時間的一種表現(xiàn)，這無疑體現(xiàn)了學(xué)生對于閑暇生活的功能性評判：“學(xué)習(xí)為善，不學(xué)習(xí)為惡”，閑暇生活充其量只不過是作為更好學(xué)習(xí)的工具和過渡。人們的生活應(yīng)該既有自我提高、自我完善的學(xué)習(xí)過程，同時也應(yīng)該包含自我享受、自我調(diào)整的休閑過程。人是有血有肉有情感的生物體，學(xué)習(xí)過程和休閑時光都應(yīng)當(dāng)是生活中的一部分，合理發(fā)展、均衡調(diào)控才會有精彩人生。

5 抉擇：優(yōu)化休閑體育教育的策略

5.1 通過教育更新人們過時的休閑體育理念

時至今日，休閑體育的價值仍然缺乏公眾廣泛的正確認(rèn)識，在傳統(tǒng)理念中，人們認(rèn)為進(jìn)行“休閑體育”是浪費(fèi)生命的表現(xiàn)，只有努力工作才能體現(xiàn)出人存在在社會上的價值，并且“休閑體育不就是玩嗎，玩有什么可學(xué)習(xí)、可研究”的過時思想仍然占據(jù)主流。所以，面對這種情況，我們有必要通過教育，正確引導(dǎo)人們正確認(rèn)識休閑體育，讓人們意識到在生活中休閑體育具有的重要價值和內(nèi)在意義，領(lǐng)悟到它有著“人類美麗的精神家園”美譽(yù)的真正內(nèi)涵；讓人們體會到只有單純的物質(zhì)生活并不能讓生活質(zhì)量得到全面的提升，只有將物質(zhì)生活與高尚的精神生活相結(jié)合才能提高自己的人生境界，并且當(dāng)物質(zhì)生活與精神生活達(dá)到真正契合之后人們才能體會到生活真正的樂趣，才能深刻地領(lǐng)悟到人生存在的意義和價值。通過積極的教育，人們最終會深入地認(rèn)識到，休閑體育并不是人們過時理念中所認(rèn)為的單純的物質(zhì)體驗(yàn)和感官刺激，而是一種積極向上的人生態(tài)度和對生命活動的樂觀準(zhǔn)備。

5.2 通過教育提高學(xué)生休閑體育素養(yǎng)

現(xiàn)實(shí)中存在的休閑體育，首先是由人們本身的外在形態(tài)表現(xiàn)出來的。在特定歷史時期，社會中的文化樣式、生活樣式以及價值取向由人們的生活歷程和追求理想確定的，這些都對休閑體育起到了決定性的作用。它獨(dú)特的價值追求，讓人們的自身行為擁有了真實(shí)的意義，統(tǒng)一了主體自身價值和人生追求。提高休閑體育時間的合理應(yīng)用，主要從人對人生的態(tài)度、對世界觀的認(rèn)識、對生活質(zhì)量的要求等方面入手，這樣才能提高主體素質(zhì)，形成一種全新的休閑體育理念。在這種理念的指引下，人們可以利用休閑體育活動提高自己的文化內(nèi)涵、道德情操和思想品質(zhì)，進(jìn)而提高自己的休閑體育素養(yǎng)，這為應(yīng)對未來社會的發(fā)展要求打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。只有改善學(xué)生休閑體育素養(yǎng)，才能有空間施展自己的個性愛好、興趣追求。只有這樣，人們才能有更多的時間在學(xué)術(shù)探究、藝術(shù)創(chuàng)作、身體康健等領(lǐng)域自由地選擇，使人能夠全面發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)自己的理想。

5.3 通過教育使學(xué)生休閑體育生活走向創(chuàng)造

21世紀(jì)是以創(chuàng)新發(fā)展為特征的新時代，在終身教育思想的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)型社會的熱潮席卷全球。面對機(jī)遇和挑戰(zhàn)，最佳的方法就是開展休閑體育教育，激發(fā)學(xué)生的靈感，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。因?yàn)楫?dāng)人處于輕松、愉快的情況下，才有自由思考的空間，才有“思如泉涌”的天地。此時，主體能夠獨(dú)立思考，不盲目相信權(quán)威，勇于發(fā)表和堅(jiān)持自己的看法。世界著名的童話大師安徒生為了尋找創(chuàng)作的靈感，特意前往原始森林。我國古代詩人在祖國的大好河山面前經(jīng)常詩興大發(fā)，留下佳作。這體現(xiàn)出，創(chuàng)造靈感不僅是客觀條件刺激，還有人的身心放松。不可否認(rèn)的是，主體需要有長時間的努力思考，注重平時的知識和生活積累，也許才會形成我們所說的創(chuàng)造靈感。馬斯洛認(rèn)為，在漫長的思考過程中，創(chuàng)造者的邏輯思維所占的比重更高，導(dǎo)致大腦皮層產(chǎn)生不持續(xù)的興奮中心區(qū)，這個興奮中心區(qū)處于優(yōu)勢地位[8]。如果它在興奮狀態(tài)，那么人沿著常規(guī)思維思考問題，非常規(guī)思維不容易出現(xiàn)。但是，產(chǎn)生的興奮中心區(qū)不會一直處于興奮狀態(tài)。人在睡覺、散步或者旅行的時候，興奮中心區(qū)有被限制的可能，使得它附近的皮層細(xì)胞達(dá)到興奮，常規(guī)想法以外的潛在想法和知識有可能出現(xiàn)，這時往往會轉(zhuǎn)變思維，產(chǎn)生靈感。所以，休閑體育帶來的自由舒適的狀態(tài)，給創(chuàng)造提供了一個良好的機(jī)會。

5.4 通過教育使學(xué)生擺脫束縛感受自由

“休閑體育感有且只有一個判據(jù)，那便是心之自由感”[9]。這里提到的“自由感”，是個體發(fā)自內(nèi)心的本質(zhì)需求，因此，休閑體育擁有較大的自由選擇空間和強(qiáng)烈的內(nèi)在動機(jī)。在擁有選擇的自由并且能夠充分自主決定的體育運(yùn)動過程中，遇到開放式的冒險機(jī)會，不確定的行動計(jì)劃，個體才有發(fā)揮想象與創(chuàng)造的空間，能夠保持身心愉快，領(lǐng)悟到自己決定的活動可以體現(xiàn)出自己內(nèi)心真實(shí)的想法和期望、強(qiáng)大的體能和實(shí)力，在這個過程中實(shí)現(xiàn)自我價值。我們可以將自由分類，包括思想方面的自由與行動方面的自由，“積極的自由”和“消極的自由”[10]，按照這個分類，在休閑體育中擁有的“自由”，既屬于思想方面的“自由”，也屬于行動方面的“自由”。休閑體育活動中的“自由”具體體現(xiàn)為沒有強(qiáng)制性和約束力，是一種自然天性的自然流露，是一種寬松環(huán)境中的自由釋放。因而休閑體育中的“自由”并不是毫無約束的放縱狀態(tài)，而是擺脫外在強(qiáng)制性的束縛和毫無意義的壓制后表現(xiàn)出來的感情狀態(tài)。這種含義下的休閑體育，人的個性擁有最大的實(shí)現(xiàn)空間，人可以自由發(fā)展自己的興趣、愛好、潛能，可以忠實(shí)于自己的內(nèi)心，自由的生活。

6 結(jié)束語

現(xiàn)在的休閑體育已經(jīng)逐漸進(jìn)入到我們的生活中，作為一種社會文化已經(jīng)被越來越多的人們認(rèn)知、嘗試、接受。休閑體育使人們的生活更加健康、愉悅、放松，人們帶著積極主動、自由樂觀的態(tài)度將休閑體育融入生活。休閑體育是一種積極健康的生活心態(tài)，是一種科學(xué)文明的生活方式，它是人們所向往的美好精神家園和心靈寄托，它不僅能夠促進(jìn)人們參與體育健身，提高身體素質(zhì)，還能夠形成良好的生活習(xí)慣、充實(shí)空閑時間、豐富提高生活質(zhì)量。綜上，面對休閑時代的到來，我們每一個體育工作者都應(yīng)關(guān)注人們的生命狀態(tài)、心靈感受和興趣個性，從而幫助人們樹立正確的價值觀、人生觀和休閑體育觀。