榮超 菏澤學(xué)院

一、傳統(tǒng)社會(huì)治理中非正式制度的作用機(jī)制

非正式制度存在是相對(duì)于正式制度來(lái)說(shuō)的，而正式制度具有官方性特點(diǎn)，穩(wěn)定性相對(duì)較強(qiáng)，當(dāng)然它是從非正式制度隨著時(shí)間的變遷，逐漸發(fā)展而來(lái)的；而非正式制度來(lái)自民間，靈活性相對(duì)較強(qiáng)，是正式制度的基礎(chǔ)和淵源?！胺钦街贫韧ǔ０▊鹘y(tǒng)文化、行為準(zhǔn)則、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣和慣例等，是人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)交往過(guò)程中逐步形成，并得到社會(huì)認(rèn)可的約定俗成、行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則，它構(gòu)成了社會(huì)文化遺產(chǎn)的一部分，并具有強(qiáng)大的生命力?！盵1]

在傳統(tǒng)社會(huì)中，非正式制度中的運(yùn)行機(jī)制有兩種。第一種就是傳統(tǒng)復(fù)制。其主要的特點(diǎn)就在于具有歷史悠久、穩(wěn)定傳承。比如長(zhǎng)老制、家長(zhǎng)制、寨老制等，在傳統(tǒng)社會(huì)里都是世襲的傳統(tǒng)擁有權(quán)力方式、統(tǒng)治方式，言外之意，在傳統(tǒng)社會(huì)，具有一定的封閉性和自給性，社會(huì)成員的言談舉止，依據(jù)是遵守傳統(tǒng)慣例的準(zhǔn)則，社會(huì)成員將傳統(tǒng)的遵循、天神和祖先的信奉等當(dāng)作是權(quán)威，這種根深蒂固、深入人心的道德教化的傳統(tǒng)思想，形成某一時(shí)期傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀的核心。比如禮儀禮俗、村規(guī)民約等，也有民俗文化、節(jié)日儀式，這些內(nèi)化在人們的內(nèi)心，反映在言談舉止之中。如云南“跳月節(jié)”（彝族阿細(xì)人）、云南“新年”（滄源佤族），形成了地方民俗文化的系統(tǒng)，又如：廣西“螞拐節(jié)”（河池壯族）、內(nèi)蒙古“那達(dá)慕”（蒙古族）等，傳承至今，這些文化符號(hào)的系統(tǒng)，總的來(lái)看在發(fā)展中創(chuàng)新，在繼承中發(fā)揚(yáng)，無(wú)論怎樣，總的趨勢(shì)是規(guī)制了地方區(qū)域風(fēng)俗習(xí)慣、行為準(zhǔn)則、道德倫理、價(jià)值觀念，逐漸成為有機(jī)統(tǒng)一、一脈相承的文化傳統(tǒng)。

第二，鄉(xiāng)村成員之間共同尊崇的輿論共識(shí)，這樣共識(shí)是潛移默化的。世世代代在一起生活的鄉(xiāng)村社會(huì)成員，相互之間是熟悉的，外出機(jī)會(huì)少，與外界人士接觸的少、難以受到外界的價(jià)值觀影響，因而有自身的生存、生活價(jià)值觀，成員之間按照慣例互相監(jiān)督；存在于氏族內(nèi)部的慣例及規(guī)則，由于時(shí)間長(zhǎng)，約束力大，在成員之間發(fā)揮著重要的管控作用，人們?yōu)榱松钌鎳?yán)格地遵守著秩序，一旦有人破壞秩序，往往受到別人的譏笑、譴責(zé)等；面對(duì)怙惡不悛的成員，嚴(yán)重的話(huà)有時(shí)候被逐出氏族以外，或者被處死?？傊?，非正式制度來(lái)發(fā)揮作用，是傳統(tǒng)社會(huì)治理其中的一種方式，有獨(dú)具特色的家族制度，或者村規(guī)民約、也有道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣等，通過(guò)這些來(lái)緩和、調(diào)節(jié)出現(xiàn)在人們之間糾紛和糾紛矛盾，社會(huì)治理的生命力得到強(qiáng)化。[2]

二、菏澤民俗體育文化在傳統(tǒng)社會(huì)的功能

民俗體育文化是指在特定場(chǎng)合，社會(huì)群體成員以此來(lái)鞏固自我、共同互動(dòng)的一種儀式性活動(dòng)，是在共同交流、溝通、協(xié)商的基礎(chǔ)上，彼此通過(guò)合作，利用肢體活動(dòng)進(jìn)行的一系列程序表演，是區(qū)域群體成員獨(dú)特的傳統(tǒng)“社會(huì)記憶”，有的也被稱(chēng)為“文化記憶”，因此它具有地域性、周期性和節(jié)令慶典性特征。

（一）促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，增進(jìn)鄉(xiāng)土社會(huì)凝聚力

坐落于山東省的西南部的菏澤市，地處黃河的下游，乃中華民族發(fā)祥地之一，區(qū)域面積以平原為主，地勢(shì)較為平坦，土層深厚，毋庸置疑的是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。人們的生活是一種集體群居生活，由于傳統(tǒng)社會(huì)的生活環(huán)境較為惡劣，以及個(gè)體自身的弱小，迫使群居的人們?cè)诟鳌⑨鳙C、漁獵中必須加強(qiáng)協(xié)作，由此培養(yǎng)了他們思想和行動(dòng)的一致性。

人們的生活中，也包括娛樂(lè)部分，眾多的娛樂(lè)方式中，作為生活的重要組成部分民俗體育，如舞龍、舞獅、賽龍舟、斗雞、斗羊活動(dòng)等，這些項(xiàng)目活動(dòng)是一種非正式關(guān)系結(jié)構(gòu)體系，是靠血緣關(guān)系、鄉(xiāng)土關(guān)系聯(lián)絡(luò)起來(lái)的，傳承與發(fā)展是在特定的民俗體育文化場(chǎng)域里，稱(chēng)為民俗體育儀式。從某個(gè)角度看，體現(xiàn)了一種身體行為、一種集體行為、一種組織關(guān)系，從體育精神文化的視角審視，是人們的協(xié)作與分享行為，是增進(jìn)地方安全、穩(wěn)固和團(tuán)結(jié)的重要形式。

（二）培養(yǎng)和激勵(lì)文化認(rèn)同情感，培育民族品質(zhì)與精神

通常理解認(rèn)同是人在特定情境下，把個(gè)人自身歸屬在某個(gè)社會(huì)群體。民俗體育文化在培養(yǎng)和激勵(lì)文化認(rèn)同情感、培育民族品質(zhì)與精神方面具有重要的作用。菏澤包括較多的民俗體育項(xiàng)目，比如舞龍舞獅、馬術(shù)、飛刀、車(chē)技、爬桿、蹬技、飛人、魔術(shù)、走鋼絲等，人們通過(guò)有節(jié)律的互動(dòng)實(shí)踐獲得情感，從而相互吸引、相互參與動(dòng)作匹配的儀式活動(dòng)中；很多項(xiàng)目還具有敲鑼打鼓的節(jié)奏，這種一致性表現(xiàn)在儀式上所身體動(dòng)作之中，集體的心理共鳴被身體動(dòng)作與節(jié)奏的一致性喚醒，使成員不斷在追求活力和激情，長(zhǎng)此以往，人們的身心和鄉(xiāng)土社會(huì)得以完全融合，表明身體動(dòng)作和鄉(xiāng)土社會(huì)道德秩序有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不斷強(qiáng)化族群的價(jià)值觀、倫理觀，沉淀民俗體育文化記憶，這種對(duì)家族族群真實(shí)的認(rèn)同感來(lái)引導(dǎo)自身的行為，人們共同的認(rèn)識(shí)和行為，并最終形成了共同的秩序以及社會(huì)，也提高了社會(huì)成員的進(jìn)取心和民族擔(dān)當(dāng)，增強(qiáng)了對(duì)民族的歸屬感和認(rèn)同感，從而為鄉(xiāng)土社會(huì)治理提供精神支撐。

（三）民俗體育文化的塑造與傳承，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展

民俗體育文化是社會(huì)文化的子系統(tǒng)，所蘊(yùn)含的理想信念、精神追求、道德規(guī)范等體育精神文化，也是社會(huì)理想的重要組成部分。民俗體育具有傳統(tǒng)性質(zhì)的、一種身體性文化的表演活動(dòng)，為了把鄉(xiāng)土文化和社會(huì)記憶再次展現(xiàn)，通常在節(jié)假日時(shí)間進(jìn)行。如舞龍舞獅、賽龍舟、斗雞、斗羊、踩高蹺、竹馬、傳統(tǒng)武術(shù)、秋千、秧歌等，這些帶有歷史印記的行為和象征物的程序儀軌，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)歷史的重現(xiàn)，也加深了對(duì)祖先、前輩的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化了社會(huì)成員的歷史記憶。從另一個(gè)角度分析，通過(guò)身體文化的展示，也詮釋了農(nóng)耕人民吃苦耐勞、樂(lè)觀向上、純樸穩(wěn)健的民族特征和精神。這些在激發(fā)人們不懈奮斗、凝聚集體智慧和力量、推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)方面，具有強(qiáng)大的動(dòng)力，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

（四）強(qiáng)化言行舉止的規(guī)范性，遵守社會(huì)公共秩序

“儀式是人們的各種行為姿勢(shì)相對(duì)定型化的結(jié)果，用以形成和維護(hù)某種特定的社會(huì)關(guān)系”[3]。民俗體育文化也是一定的儀式活動(dòng)，參與者運(yùn)用身體語(yǔ)言展現(xiàn)的一系列的動(dòng)作，譬如斗雞、斗羊、踩高蹺、竹馬、傳統(tǒng)武術(shù)、秋千、秧歌項(xiàng)目，通過(guò)手勢(shì)、舞蹈、歌唱、演奏、角色扮演等身體行為進(jìn)行展示，表達(dá)了人們對(duì)民俗體育文化的一種崇敬，同時(shí)也讓他們獲得了心理上的慰藉以及精神上的安慰，也是對(duì)人類(lèi)、前輩的行為舉止規(guī)范認(rèn)可。人們的行為根據(jù)日常生活言談舉止與儀式場(chǎng)合的不同是存在差異的，為不斷提醒具有正確行為的意識(shí)而舉行儀式，每項(xiàng)民俗體育文化儀式活動(dòng)，都包含一定的程序，許多的身體動(dòng)作組成組成了這些程序，從而成為儀式上的行為動(dòng)作和模式，以此重溫過(guò)去，感受民俗體育文化的傳統(tǒng)記憶，把自身的價(jià)值意義與鄉(xiāng)土社會(huì)具有統(tǒng)一性和一致性，約束與規(guī)范自身的行為，使之與鄉(xiāng)土社會(huì)區(qū)域保持社會(huì)秩序的同步性和一致性。

三、菏澤民俗傳統(tǒng)體育文化促進(jìn)現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)善治研究

隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷，以及多元民族文化的融合，菏澤部分農(nóng)村民俗體育項(xiàng)目在人們生活演進(jìn)的過(guò)程中，逐漸脫離了原有的形態(tài)，很多項(xiàng)目逐漸相互融合，向著多元化方向發(fā)展，逐漸具有多重社會(huì)功能和歷史價(jià)值。

（一）重塑民俗體育文化，強(qiáng)化鄉(xiāng)土社會(huì)中的認(rèn)同感歸屬感

鄉(xiāng)土社會(huì)的善治，目的在于建設(shè)魂根同存的發(fā)展的鄉(xiāng)土社會(huì)。作為文化重要組成部分的民俗體育文化，需要傳承和吸納優(yōu)秀的民俗體育文化，體現(xiàn)民俗體育文化及內(nèi)涵精神價(jià)值。菏澤在城鎮(zhèn)化社會(huì)建設(shè)過(guò)程中，通過(guò)重塑當(dāng)?shù)孛袼左w育文化，對(duì)傳統(tǒng)文化主題價(jià)值、鄉(xiāng)村精神以及鄉(xiāng)村信仰進(jìn)行恢復(fù)與建構(gòu)，不斷地推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，并形成獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價(jià)值，對(duì)鄉(xiāng)村所擁有的獨(dú)特傳統(tǒng)文化的魅力進(jìn)行延續(xù)與保存，滿(mǎn)足鄉(xiāng)土社會(huì)成員的文化精神生活、風(fēng)俗習(xí)慣等需要，對(duì)凝聚人心也具有積極作用。如：武術(shù)、舞花棍、甩飛盤(pán)、跳皮筋、打雞毛球、拍紙片、蹦蹦球、老鷹抓小雞等?！皩⑾嚓P(guān)村落連接成一個(gè)社會(huì)互動(dòng)共同體，密切了村落間的聯(lián)系，強(qiáng)化了地方的歸屬感和村落間的生活秩序，增強(qiáng)了地方文化及民族文化的認(rèn)同感和凝聚力，成為當(dāng)?shù)厝司裆钍澜绲幕具壿嫛盵4]。也利于建設(shè)一個(gè)具有和諧、文明有歸屬安全感的現(xiàn)代化鄉(xiāng)土社會(huì)。

（二）彰顯了人與社會(huì)和諧共存的倫理

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益成熟的今天，鄉(xiāng)土社會(huì)無(wú)疑也充滿(mǎn)了各種競(jìng)爭(zhēng)，但民眾仍遵循平和的氣度維系鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。在鄉(xiāng)村社會(huì)里，民俗體育是集群性的體育文化社會(huì)活動(dòng)，人與人的體育文化互動(dòng)交流，無(wú)形中形成了一種穩(wěn)定的人際關(guān)系，如民間的舞龍舞獅、劃龍舟等習(xí)俗，參與活動(dòng)的每個(gè)人，情感上不由自主地實(shí)現(xiàn)了群體認(rèn)同，不同民眾成員也相應(yīng)凝聚成一個(gè)集體。民俗體育活動(dòng)中，人們之間的這種頻繁交往，形成了民眾之間友誼的情感基礎(chǔ)，并通過(guò)這種民俗行為方式，將鄉(xiāng)土的人情暖意世代傳承，滋潤(rùn)人們的內(nèi)心靈魂，這種行為是無(wú)須思考的，是一種行為的自覺(jué)。同時(shí)，由于鄉(xiāng)土社會(huì)的族群關(guān)系多樣化，并且相互交錯(cuò)，民俗體育項(xiàng)目活動(dòng)也常被鄰村之間、異族村落之間相互效仿，也為生存架起了支撐的橋梁，充分詮釋了“求同存異、異中求存”的價(jià)值觀。[5]對(duì)民眾心中的血緣以及地緣情結(jié)進(jìn)行了固化，讓他們一起來(lái)維護(hù)所在村落所擁有的地位以及聲望，通過(guò)民俗體育方式的交流，形成一種穩(wěn)定的鄉(xiāng)土共存，維系在一個(gè)和諧共存的鄉(xiāng)村環(huán)境中。

（三）利于新時(shí)代鄉(xiāng)村家園建設(shè)，促進(jìn)民俗體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展

無(wú)論在什么時(shí)代，各級(jí)政府、社會(huì)團(tuán)體、民間組織等，在體育發(fā)展方面做出了積極的貢獻(xiàn)，不過(guò)它們分別起的作用側(cè)重不同而已，二十一世紀(jì)的今天，民俗體育文化活動(dòng)的發(fā)展和傳承，民間組織起到舉足輕重的作用，這些民間組織的成員大多是德高望重的家族長(zhǎng)輩組成，代代相傳，其形式有老人協(xié)會(huì)、傳承協(xié)會(huì)、武術(shù)世家等，他們?cè)诮M織活動(dòng)中滲透社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、倫理道德，進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)體育資源的利用率，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的合作、協(xié)作能力，提升了民間組織的運(yùn)作效率。不僅為民俗體育文化的傳播提供相對(duì)穩(wěn)定的文化氛圍以及良好的社會(huì)環(huán)境，而且還能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行民俗體育文化旅游運(yùn)作機(jī)制，形成鄉(xiāng)村獨(dú)特的體育傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，如武術(shù)協(xié)會(huì)、武術(shù)社團(tuán)、武術(shù)俱樂(lè)部、武術(shù)影視、武術(shù)競(jìng)賽表演、武術(shù)服裝、武術(shù)器材設(shè)備等。在鄉(xiāng)村振興背景下，要進(jìn)一步加強(qiáng)民俗體育組織建設(shè)、體育文化建設(shè)，將鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展與本村特色民俗體育文化結(jié)合起來(lái)，為推動(dòng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展繁榮貢獻(xiàn)力量，營(yíng)造“一村一民俗體育文化品牌”的新時(shí)代鄉(xiāng)村家園。[6]

（四）運(yùn)用民俗體育文化活動(dòng)，加強(qiáng)公民道德建設(shè)

道德是公民精神的支持，維系社會(huì)發(fā)展的底線。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的情況下，人們忙于生活、工作，菏澤在城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，人們之間的交流、交往相對(duì)減少。好多傳統(tǒng)的民俗文化逐漸流失或者淡化，要維系村民道德修養(yǎng)，建設(shè)公民道德，必須有文化的公共平臺(tái)與空間，因此重拾、重構(gòu)民俗體育文化，是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)“善治”有效途徑之一，運(yùn)用其中有益的部分，并與現(xiàn)代體育文化相融合發(fā)展，共同推動(dòng)公民道德建設(shè)。如武術(shù)、舞龍舞獅、健身氣功、太極推手等民俗體育文化活動(dòng)，不僅說(shuō)明了人們對(duì)社會(huì)活動(dòng)積極參與的意識(shí)，也加深了人與人之間的關(guān)系，而且還能夠緩和鄰里關(guān)系、減少鄰里的糾紛和對(duì)抗等，化解城鎮(zhèn)化發(fā)展中所帶來(lái)不和諧、不文明、不健康的行為，從而構(gòu)筑鄉(xiāng)村核心價(jià)值，形成鄉(xiāng)村的文化認(rèn)同感。從宏觀上看，民俗體育文化中所體現(xiàn)的道德準(zhǔn)則，譬如人們之間能夠互愛(ài)互敬、團(tuán)結(jié)協(xié)作、互相寬容、和諧相處等道德準(zhǔn)則，這些與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有高度的一致性或者一脈相通的。[7]

四、結(jié)論

民俗體育文化作為一種非正式制度，在促進(jìn)由單向社會(huì)管理，向社會(huì)管理與治理轉(zhuǎn)型過(guò)程中，也能夠發(fā)揮事半功倍的效能，是構(gòu)建菏澤和諧農(nóng)村的重要手段之一。因此要發(fā)揮菏澤民俗體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的治理功能，形成當(dāng)代菏澤鄉(xiāng)村社會(huì)治理形態(tài)，將區(qū)域鄉(xiāng)村治理協(xié)調(diào)、持續(xù)互動(dòng)起來(lái)，把促進(jìn)社會(huì)善治實(shí)現(xiàn)作為最終目標(biāo)，進(jìn)而達(dá)到菏澤鄉(xiāng)村社會(huì)更加和諧、健康。

把菏澤民俗體育文化“粘合劑”的作用在鄉(xiāng)村社會(huì)治理實(shí)施中充分體現(xiàn)，增多了鄉(xiāng)村社會(huì)治理途徑，緩解與正式制度、調(diào)節(jié)社會(huì)治理出現(xiàn)的矛盾，村民自治進(jìn)程得以推動(dòng)，多元主體、多元文化參與以及民主、互動(dòng)的善治局面快速形成，這正是當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)善治的現(xiàn)實(shí)意義所在。