凱文·楊 ,洪建平 ,鄭 輝

約瑟夫·馬奎爾(Joseph Maguire)是英國(guó)拉夫堡大學(xué)體育、運(yùn)動(dòng)和健康學(xué)院①該學(xué)院多次在QS 世界大學(xué)排名中列體育學(xué)科全球第一名。榮休教授,曾在萊斯特大學(xué)(University of Leicester)獲得體育社會(huì)學(xué)博士,擔(dān)任過(guò)兩屆(2002-04 和2004-08)國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)(International Sociology of Sport Association)主席和國(guó)際運(yùn)動(dòng)科學(xué)和體育委員會(huì)(International Council for Sports Science and Physical Education)執(zhí)委。2010 年獲北美體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)(North American Society for the Sociology of Sport,NASSS)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng),2011 年當(dāng)選國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)員。研究領(lǐng)域?yàn)轶w育、文化和社會(huì),包括體育暴力、運(yùn)動(dòng)損傷、運(yùn)動(dòng)和身體/情感、體育和媒體等,當(dāng)前關(guān)注體育和社會(huì)理論,體育和全球化(文明內(nèi)部關(guān)系,奧運(yùn)會(huì)和大型體育賽事,移民、媒體和民族國(guó)家認(rèn)同,體育和發(fā)展)。

馬奎爾教授現(xiàn)已出版體育社會(huì)學(xué)著作近20 本,發(fā)表學(xué)術(shù)論文100 多篇。其中早期的兩本著作《運(yùn)動(dòng)世界的社會(huì)學(xué)》[1](Sport Worlds:A Sociological Perspective,2002)和《理論闡釋:體育與社會(huì)》[2](Theory,Sport & Society,2002)分別被翻譯成中文繁體和簡(jiǎn)體出版。最近在版的兩本著作是《反思過(guò)程社會(huì)學(xué)和體育:一往無(wú)前》(Reflections on Process Sociology and Sport:Walking the Line)和《體育社會(huì)科學(xué)手冊(cè)》 (Handbook for the Social Sciences of Sport)。根據(jù)仇軍、田恩慶在《歐美體育社會(huì)學(xué)研究圖景》中的引文統(tǒng)計(jì),在歐洲和北美體育社會(huì)學(xué)共同體中都被高度認(rèn)可的三位最重要的被引作者,其中有兩位是來(lái)自社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的布爾迪厄和?？?來(lái)自體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的唯有馬奎爾一人[3]。從馬奎爾教授的個(gè)人視角反思國(guó)際體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展以及體育社會(huì)學(xué)的技藝,或可對(duì)國(guó)內(nèi)體育社會(huì)學(xué)教學(xué)和研究實(shí)踐有所啟迪。

1 關(guān)于學(xué)術(shù)師承和研究軌跡

問(wèn):埃里克·鄧寧教授去年的離世是國(guó)際體育社會(huì)學(xué)界的重大損失[4],作為西方體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科奠基人之一,他與導(dǎo)師羅伯特·埃利亞斯(Norbert Elias)合著的經(jīng)典體育社會(huì)學(xué)著作《尋求刺激:文明進(jìn)程中的體育與休閑》[5]以及領(lǐng)銜完成的關(guān)于球場(chǎng)觀眾暴力問(wèn)題的系列研究著作以“萊斯特學(xué)派(the Leicester School)”而聞名[6],在體育社會(huì)學(xué)界被認(rèn)為具有極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。我們知道他指導(dǎo)了您在萊斯特大學(xué)的博士學(xué)位論文,說(shuō)說(shuō)他對(duì)您的影響吧。

馬奎爾:我與鄧寧教授的第一次相遇大概是在1975 或1976 年,我記得是在倫敦大學(xué)的圖書館。這里我說(shuō)的“相遇”不是現(xiàn)實(shí)中的見面,而是通過(guò)他編輯的文集《體育社會(huì)學(xué)讀本》。當(dāng)時(shí)這本著作被我的研究生課程導(dǎo)師之一鮑勃·皮爾頓(Bob Pearton)列入課程閱讀材料模塊,他后來(lái)與鄧寧和我在1993 年合編了《運(yùn)動(dòng)過(guò)程》一書。事后證明,閱讀這本論文集的時(shí)機(jī)和地點(diǎn)對(duì)我日后接受型構(gòu)/過(guò)程社會(huì)學(xué)研究(figurational/process sociological studies)①Figurational 在中文語(yǔ)境不同學(xué)者那里有型構(gòu)(陸小聰)、組構(gòu)(戴國(guó)斌)、構(gòu)型(仇軍)等不同譯法,本文采用陸小聰?shù)仍凇独碚撽U釋:體育與社會(huì)》中的譯法,在其原創(chuàng)者埃利亞斯使用的意義上figurational 與過(guò)程(process)現(xiàn)在常混用。關(guān)于型構(gòu)/過(guò)程社會(huì)學(xué)研究的示例在沙紅兵的《不為美味為“體育”——埃利亞斯筆論英國(guó)近代獵狐活動(dòng)與體育起源》一文中有精彩的轉(zhuǎn)述介紹。具有本體論和認(rèn)識(shí)論上的重要意義。我下面會(huì)詳細(xì)解釋一下。

在英國(guó)20 世紀(jì)70 年代中后期,老的馬克思主義傳統(tǒng)和馬克斯·韋伯開創(chuàng)的詮釋社會(huì)學(xué)(Interpretive Sociology)資源被重新發(fā)掘出來(lái)。這個(gè)趨勢(shì)在社會(huì)史研究、教育社會(huì)學(xué)的新發(fā)展以及越軌和犯罪學(xué)研究的批評(píng)轉(zhuǎn)向中都得到體現(xiàn)。我在歷史和教育學(xué)方面的老師們那里受益良多,其中也包括鮑勃·皮爾頓教授的體育社會(huì)學(xué)課程。正因?yàn)樗麄?我才開始接觸一些經(jīng)典社會(huì)理論著作,包括布羅姆、霍克、里格爾和文奈等當(dāng)代理論家的著作。

不是所有的同學(xué)都像我這樣受這種“激進(jìn)”的思想所影響。這可能跟個(gè)人經(jīng)歷有關(guān),包括中學(xué)和大學(xué)所受的教育,也與我的“局外人”身份相吻合,我是一名愛爾蘭天主教徒,成長(zhǎng)環(huán)境跟反叛的歌曲和抵抗的故事聯(lián)系在一起,愛爾蘭人歷史上與英格蘭人有宗教沖突。

暴力和體育問(wèn)題是體育社會(huì)學(xué)課程的重要內(nèi)容。事實(shí)上,這也是鮑勃·皮爾頓在埃里克·鄧寧指導(dǎo)下正在研究的領(lǐng)域。埃里克·鄧寧也偶爾在倫敦大學(xué)教育學(xué)院(University of London 's Institute of Education)授課。正是在這里,我們才有了第一次見面。我記得那是1978 年,具體的話題我記不太清,好像是英格蘭足球社會(huì)歷史方面。課程導(dǎo)師和未來(lái)的論文導(dǎo)師都是朋友,作為當(dāng)時(shí)英國(guó)學(xué)術(shù)圈非正式的交往方式也是埃里克·鄧寧的學(xué)術(shù)慣習(xí),我被邀請(qǐng)跟他們一起喝啤酒,聽他們討論體育運(yùn)動(dòng)。

我對(duì)體育的最早研究可以追溯到一篇本科課程論文,主要是從符號(hào)互動(dòng)論(symbolic interactionist)和現(xiàn)象學(xué)的視角(phenomenological perspective)探討成為/作為一名體育教師的過(guò)程。當(dāng)時(shí)功能主義定量研究已經(jīng)風(fēng)光不再,我說(shuō)的是20 世紀(jì)60 年代流行的那種諸如尋找體育參與和學(xué)術(shù)成就之間因果關(guān)系的研究,但是令人遺憾的是,現(xiàn)在這種研究套路又重新流行了。當(dāng)時(shí)在我的視野范圍內(nèi)還沒有一本型構(gòu)社會(huì)學(xué)的著作,最接近的就是伯恩斯坦以及他對(duì)階級(jí)、符碼和控制的研究。更廣泛地說(shuō),當(dāng)時(shí)我的知識(shí)背景還局限于教育社會(huì)學(xué)課程閱讀的馬克思主義理論和符號(hào)互動(dòng)論/現(xiàn)象學(xué)對(duì)體育的研究文獻(xiàn)閱讀,我的學(xué)術(shù)可能性就停留在這了。但是接下來(lái)改變發(fā)生了。

因?yàn)樯暾?qǐng)到了英國(guó)社會(huì)科學(xué)研究委員會(huì)(SSRC)的博士研究生資助基金,我從倫敦來(lái)到了萊斯特,在這之前我曾想過(guò)申請(qǐng)一個(gè)美國(guó)大學(xué)的碩士學(xué)位研究生助學(xué)金。萊斯特大學(xué)擁有戰(zhàn)后英國(guó)實(shí)力最強(qiáng)的社會(huì)學(xué)系。埃里克·鄧寧和帕特里克·墨菲(當(dāng)時(shí)是社會(huì)學(xué)系的高級(jí)講師)已經(jīng)從SSRC 獲得基金資助研究足球流氓(football hooligan)暴力的社會(huì)根源。埃里克·鄧寧指導(dǎo)的研究生資助方向跟我的學(xué)業(yè)和社會(huì)背景正好契合。我的論文最后研究了從維多利亞晚期到20 世紀(jì)70 年代足球流氓現(xiàn)象作為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題的長(zhǎng)期存在,這應(yīng)該是第一篇關(guān)于足球流氓的博士論文。

對(duì)我來(lái)說(shuō)比獲得博士學(xué)位更為重要,對(duì)我學(xué)術(shù)生涯產(chǎn)生更長(zhǎng)久影響的是埃里克·鄧寧的指導(dǎo)風(fēng)格和那些更本質(zhì)的東西。作為導(dǎo)師他重視社會(huì)學(xué)技藝(sociological craft)的傳承和學(xué)術(shù)慣習(xí)(academic habitus)的培養(yǎng)。在一門教授寫作技巧和以過(guò)程社會(huì)學(xué)(process sociological)的方式進(jìn)行學(xué)術(shù)寫作的研究生課上,他讓學(xué)生避免使用把過(guò)程簡(jiǎn)化為靜態(tài)變量或陳述的語(yǔ)言,避免優(yōu)先考慮某個(gè)單獨(dú)變量或沒有可靠證據(jù)支撐的先驗(yàn)假設(shè)的思維/寫作風(fēng)格。社會(huì)科學(xué)研究中長(zhǎng)久以來(lái)一直有介入還是超脫的爭(zhēng)論,埃里克·鄧寧顯然是一位介入的學(xué)者,或者說(shuō)一直致力于韋伯意義上作為一種志業(yè)(vocation)的社會(huì)學(xué),這給我留下深刻印象并影響著我一直踐行這條道路。

這種智識(shí)慣習(xí)(intellectual habitus)中有一種根深蒂固的批判傾向,它包容好奇心,跨越時(shí)間、空間、地點(diǎn)建立聯(lián)系以看到更大的社會(huì)圖景,也就是現(xiàn)在所謂的“大歷史”。雖然這在當(dāng)時(shí)甚至現(xiàn)在仍然是一項(xiàng)進(jìn)行中的工作,但對(duì)于身處其中的研究者來(lái)說(shuō)卻是一種享受,研究社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)而探討它的意義本身就令人興奮且樂(lè)趣無(wú)窮。我現(xiàn)在把這看作是一種游戲形式——一種類似于赫伊津哈(Huizinga)的游戲人(homo ludens)意義上的社會(huì)學(xué)游戲(sociologica ludens)。

問(wèn):我們都知道正是鄧寧教授與他的導(dǎo)師埃利亞斯一道打破了英國(guó)社會(huì)學(xué)界存在的對(duì)于將體育納入社會(huì)學(xué)研究范圍內(nèi)的蔑視與摒棄這一僵局。鄧寧在埃利亞斯指導(dǎo)下的畢業(yè)論文聚焦于足球是如何從過(guò)去粗野狂放的民間游戲發(fā)展到如今以具備明文條令的正式組織為特點(diǎn)的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng),其中,制定詳盡書面規(guī)則的目的之一,就是來(lái)約束、管控并逐步降低內(nèi)核于比賽間的且被社會(huì)大眾普遍允許的暴力行為,這無(wú)疑是文明進(jìn)程的體現(xiàn)。鄧寧教授極大拓展了埃利亞斯型構(gòu)理論(過(guò)程社會(huì)學(xué))的應(yīng)用范圍,奠定了“萊斯特學(xué)派”在體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的核心地位。能不能談?wù)勀难芯寇壽E與埃利亞斯在萊斯特大學(xué)開創(chuàng)的型構(gòu)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系。

馬奎爾:作為萊斯特學(xué)派的一員,尤其是在這個(gè)學(xué)術(shù)脈絡(luò)下攻讀的博士學(xué)位,一般人們會(huì)認(rèn)為必然要跟型構(gòu)/過(guò)程社會(huì)學(xué)發(fā)生關(guān)聯(lián),但了解到埃里克·鄧寧提供的學(xué)術(shù)研究自由度可能會(huì)讓這些人吃驚?！叭プ瞿阆胱龅陌伞笔撬目陬^禪。因此,雖然鄧寧對(duì)我的社會(huì)學(xué)技藝和學(xué)術(shù)慣習(xí)的培養(yǎng)至關(guān)重要,出于興趣我也廣泛閱讀了馬克思主義理論和社會(huì)史、批判犯罪學(xué)和新興的文化研究。當(dāng)然,在我的論文中,所有這些東西都被我整合在一起,以理解作為社會(huì)問(wèn)題的足球流氓現(xiàn)象。當(dāng)然,此后隨著其它學(xué)者如格魯尼奧、哈格里夫斯[7]、沃內(nèi)爾和惠特森等的著作陸續(xù)出版,體育社會(huì)學(xué)研究的領(lǐng)域也不斷拓寬和深化。我沒有去牛津大學(xué)做犯罪學(xué)博士后,而是接受了一個(gè)體育社會(huì)學(xué)教職,開啟了我的人生后半場(chǎng)。

從我的博士論文的文獻(xiàn)閱讀構(gòu)成來(lái)看,我不認(rèn)為哪一派可以霸權(quán)式地宣稱自己這一派絕對(duì)重要,也不同意某些人所說(shuō)的各種研究取向的綜合會(huì)不兼容。對(duì)我來(lái)說(shuō),這些不同的研究視角相互重疊,綜合各種研究方法,是我們理解體育、文化和社會(huì)的必要途徑。我現(xiàn)在仍然是這種觀點(diǎn)。事實(shí)上,在我的博士論文完成之后所做的身體和全球化研究中,我就綜合使用了各種研究取向的方法,只要我認(rèn)為它充分且必要。而型構(gòu)/過(guò)程社會(huì)學(xué)方法成為我整合其他觀念、思維和方法取向的指導(dǎo)原則。

對(duì)身體的研究擴(kuò)展了我對(duì)暴力的思考,以及進(jìn)而對(duì)情感、身體、損傷的研究。這時(shí)候不管是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí),某種意義上我是在重新思考埃利亞斯和鄧寧1986 年出版的《尋求刺激》(quest for excitement)的核心觀點(diǎn)。從文獻(xiàn)閱讀和我自己的經(jīng)驗(yàn)研究中,我得出了這樣一個(gè)觀念:理解體育運(yùn)動(dòng)的攸關(guān)所在是“尋求令人興奮的意義”(quest for exciting significance)。事后來(lái)看,我真希望我沿著這個(gè)研究脈絡(luò)一直繼續(xù),當(dāng)然我指導(dǎo)的那些博士研究生已經(jīng)在這方面推進(jìn)了不少。遺憾的是,我自己沒有盡可能充分地探索日常經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)同沖突、體育生活的象征性和存在維度。在隨后的好幾年里,我的好朋友、杰出的同事艾倫·克萊恩經(jīng)常對(duì)我說(shuō),我本來(lái)應(yīng)該跟他一道在人類學(xué)領(lǐng)域做更多的工作。

我的學(xué)術(shù)生涯早期關(guān)于美國(guó)化(Americanization)的研究跟1980 年代英國(guó)社會(huì)普遍存在的爭(zhēng)論有關(guān),也是認(rèn)同政治(identity politics)問(wèn)題的反映,它涉及到我自己的身份、個(gè)人經(jīng)歷和家族史,只要生活在英國(guó)的愛爾蘭人都明白怎么回事。因此,在從美國(guó)化問(wèn)題轉(zhuǎn)向更廣泛的全球化問(wèn)題討論的過(guò)程中,我的研究涉及國(guó)家重構(gòu)(reconfiguration of the state)的問(wèn)題、一直存在的國(guó)家和民族主義的重要性、與全球流動(dòng)相關(guān)的問(wèn)題、跨國(guó)公司的角色以及運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)產(chǎn)業(yè)聯(lián)合體(sports medical industrial complex)①運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)產(chǎn)業(yè)聯(lián)合體需要能產(chǎn)出利潤(rùn)和獎(jiǎng)牌,在這種邏輯下,體育學(xué)家變成技術(shù)人員,學(xué)生運(yùn)動(dòng)員就像金牌機(jī)器上的齒輪。見Challenging the sports-industrial complex:Human Sciences,Advocacy and Service(Maguire,2004)。的出現(xiàn)。我目前的研究轉(zhuǎn)了一圈,又回到了認(rèn)同、民族和民族主義問(wèn)題。

回顧過(guò)去,身體和全球化的這兩個(gè)主題好像是一個(gè)大項(xiàng)目的兩部分,實(shí)際上不是。我的研究興趣和關(guān)心的問(wèn)題只不過(guò)是我所處的社會(huì)潮流和學(xué)術(shù)動(dòng)向的折射。當(dāng)然在這個(gè)過(guò)程中,我個(gè)人為體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展也做了一些努力。在全球?qū)用?我擔(dān)任過(guò)國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)(International Sociology of Sport Association,ISSA)主席、與母學(xué)科社會(huì)學(xué)研究團(tuán)體接觸以使體育研究更廣泛地合法化。在國(guó)內(nèi),我試圖將體育社會(huì)學(xué)定位于體育和運(yùn)動(dòng)科學(xué)(sport and exercise sciences)之中,為了確保體育社會(huì)學(xué)得以發(fā)展和繁榮的權(quán)力資源和它的學(xué)科地位,我們不得不與自然科學(xué)打交道,這不僅是在拉夫堡大學(xué),在整個(gè)英國(guó)也是這樣。傳統(tǒng)的體育社會(huì)學(xué)研究和教學(xué)方式在過(guò)去三十年中可能行得通,但現(xiàn)在情況不那么樂(lè)觀。

2 關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)中的體育

問(wèn):從一個(gè)社會(huì)學(xué)家的角度,您怎么看待體育在社會(huì)中的地位?

馬奎爾:與藝術(shù)相比,體育似乎看起來(lái)不那么重要。這是價(jià)值判斷。在藝術(shù)研究中,社會(huì)學(xué)家一般不會(huì)試圖去作審美判斷。而且,正如Georg Simmel 曾經(jīng)敏銳指出的那樣,看似平凡的事物可能具有重要意義。從政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的角度來(lái)看,體育是非常重要的。事實(shí)上,正是運(yùn)動(dòng)的日常平凡性使它如此重要,與社會(huì)運(yùn)作纏繞的那么深。我將以英雄和體育比賽中冠軍的社會(huì)角色為例解釋一下體育和社會(huì)的關(guān)系。

荷馬的《伊利亞特》(The Iliad)和《奧德賽》(Odyssey)是西方文學(xué)中現(xiàn)存最古老的兩部作品。他們創(chuàng)造了英雄事跡和像赫克托和阿喀琉斯這樣的戰(zhàn)士形象。這些英雄是他們城邦的冠軍,他們的品德被荷馬以一種傳世的方式記錄下來(lái)。今天再讀這些傳奇,除了記錄下的英雄主義的生活和身體經(jīng)驗(yàn),它們還給我們留下了什么? 這些神話對(duì)我們理解今天的體育有什么啟發(fā)? 成為比賽冠軍意味著什么? 為什么他們對(duì)我們意義如此重大? 簡(jiǎn)單地說(shuō),冠軍是在所有參賽者或競(jìng)爭(zhēng)者中的第一名,在這一點(diǎn)上,這個(gè)詞指的是個(gè)人或團(tuán)隊(duì)贏得比賽的能力。然而,在英語(yǔ)中,“冠軍”的詞源表明了另一種不同的含義,它提供了一個(gè)理解的線索,為什么冠軍對(duì)我們來(lái)說(shuō)比他們贏得比賽的能力更重要,以及為什么我們要把這樣的意義附加到他們身上。在英語(yǔ)中,“冠軍”一詞最初用于中世紀(jì)的騎士比武中,指的是某人的擁護(hù)者(the person who would act as a champion of others)或者保衛(wèi)、支持或維護(hù)一項(xiàng)事業(yè)(champion a cause)的人。

從這個(gè)意義上說(shuō),運(yùn)動(dòng)員不僅僅是他們運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目上的冠軍,也是他們當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和國(guó)家的擁護(hù)者,有時(shí)甚至是整個(gè)人類的擁護(hù)者。已故的美國(guó)拳擊運(yùn)動(dòng)員穆罕默德·阿里(Muhammad Ali)就是出類拔萃的典范。冠軍要有特殊的天賦和獨(dú)特的個(gè)人魅力(charisma):他們上演奇跡,使看似不可能的事成為現(xiàn)實(shí),就像荷馬筆下的英雄。冠軍運(yùn)動(dòng)員是我們現(xiàn)代的英雄,我們文化價(jià)值觀的象征再現(xiàn)(symbolic representations),也是我們希望成為的人。冠軍是擁有天才的人,但作為英雄,他們是在向我們也向其他國(guó)家的人們講述關(guān)于我們自己的故事(whose lives tell stories about us)。

人們欣賞卓越,并且也渴望追求卓越,即便無(wú)法做到也愿意分享卓越。冠軍可以讓我們窺見人類的潛能:他們代表我們感受什么是終極體驗(yàn)(make us vicariously fulfilled human beings)。他們是我們現(xiàn)代的英雄,因?yàn)轶w育已經(jīng)成為集體自我展現(xiàn)(self-revelation)的公共場(chǎng)所。不妨說(shuō),現(xiàn)代體育是某種形式的宗教替代品(surrogate religion)或者大眾戲劇,人們聚在這里,集體意識(shí)到我們是誰(shuí)。在體育場(chǎng)上,我們把冠軍視為英雄,暫時(shí)拋下日常生活的世俗,去體驗(yàn)“神圣”時(shí)刻令人興奮的意義(experience the ‘sacred’ moments of exciting significance)。在這個(gè)意義上說(shuō),社會(huì)需要作為英雄的冠軍,他/她們發(fā)揮著為自己、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和國(guó)家實(shí)現(xiàn)體育成功的顯功能。但他/她們也扮演著一個(gè)更為隱藏的角色:他/她們必須體現(xiàn)最被社會(huì)看重的那些價(jià)值。作為理想化的造物(creations),他/她們?yōu)槿藗兲峁╈`感、動(dòng)力、方向和生活的意義。作為英雄,冠軍具有整合社會(huì)的功能,以一種共同的目標(biāo)感和價(jià)值觀把人們緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái)?，F(xiàn)代體育就是這么發(fā)展起來(lái)的。19 世紀(jì)的先驅(qū)們將體育運(yùn)動(dòng)與強(qiáng)身派基督教①這種起源于英格蘭的基督教派別主張?bào)w育不僅是鍛煉體格,也能完善基督徒的精神品格;而身體強(qiáng)健的基督徒,更是上帝榮耀的象征。受其影響,基督徒青年會(huì)(Young Men's Christian Association,YMCA)很重要的一項(xiàng)工作便是倡導(dǎo)青年人積極參與體育運(yùn)動(dòng)。(Muscular Christianity)聯(lián)系起來(lái):無(wú)私、自制、公平、紳士風(fēng)度和道德高尚。這本身就是對(duì)傳統(tǒng)騎士精神的補(bǔ)充:榮譽(yù)、體面、勇氣和忠誠(chéng)。而這些品質(zhì)恰恰是退役多年的英國(guó)足球運(yùn)動(dòng)員博比·查爾頓(Bobby Charlton)爵士②1966 年英格蘭世界杯冠軍,1968 年曼聯(lián)歐洲杯冠軍隊(duì)的隊(duì)員。以及最近幾十年冠軍們所具備的人格特征。

問(wèn):在文化領(lǐng)域確實(shí)沒有比體育更需要英雄的了。而且體育與娛樂(lè)工業(yè)還不一樣。娛樂(lè)工業(yè)的明星未必是英雄,即使他們能夠在虛構(gòu)角色中發(fā)揮作用。其他如軍事和政治等公共領(lǐng)域的特點(diǎn)是為英雄主義結(jié)構(gòu)性條件的出現(xiàn)提供傳導(dǎo)功能,而且不會(huì)分享英雄敘事日常具有的貪婪胃口。以至于當(dāng)代體育似乎給大家造成了一種錯(cuò)覺,即英雄都是出自職業(yè)體育運(yùn)動(dòng)。但在大眾媒體中我們今天也經(jīng)?？吹襟w育英雄墜落的故事[8]。

馬奎爾:確實(shí)在博比·查爾頓身上體現(xiàn)了高貴的品質(zhì),但冠軍們并不是都像他那樣,英雄的光環(huán)因此受到了威脅。問(wèn)題一般與真實(shí)性(authenticity)和誠(chéng)實(shí)正直(integrity)有關(guān)。冠軍的地位取決于比賽的真實(shí)性。如果比賽被腐敗、作弊、興奮劑或賭博丑聞玷污,那么英雄在我們心中的形象就會(huì)打折扣。比賽不再是共同追求卓越或者集體自我展現(xiàn)的社交舞臺(tái)。當(dāng)體育變得太虛假、被操縱或者毫無(wú)懸念,它便缺失了真實(shí)性。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)(Elite sport)產(chǎn)生冠軍,但并非所有冠軍都是英雄。職業(yè)摔跤也會(huì)產(chǎn)生冠軍,但卻不被人們重視,他們不會(huì)成為我們的英雄。此外,如果冠軍代表著一個(gè)不被民眾支持的體制,對(duì)他們的尊重就會(huì)缺失。換言之,運(yùn)動(dòng)員可以成為抵制的符號(hào),透過(guò)他們可以窺見不同的體育制度。

如前所述,作為英雄的冠軍也體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)最看重的價(jià)值。但是,冠軍的道德神化(integrity)也可能在幾個(gè)方面受到削弱。冠軍可能是有缺陷的天才——要么是因?yàn)轵湴磷源?覺得自己在比賽準(zhǔn)備和表現(xiàn)上不需要投入那么高的水平和強(qiáng)度,要么是因?yàn)樗麄兊乃缴钸`背了他們作為英雄的身份。說(shuō)到這里馬上就會(huì)想到前英格蘭國(guó)家隊(duì)隊(duì)員保羅·加斯科因(Paul Gascoigne)的例子。因?yàn)樘熨x出眾少年成名,讓加斯科因承受過(guò)多來(lái)自媒體的壓力。2002 年退役后,因?yàn)樾锞粕踔撩媾R無(wú)家可歸的窘境被媒體關(guān)注。他作為運(yùn)動(dòng)員的理想形象也被打破了。此外,我們的冠軍是名人卻不是英雄,他們有名但缺乏英雄氣質(zhì)。大衛(wèi)·貝克漢姆也許可以視為這種類型。如果事實(shí)如此,那這樣的名聲是短暫的,他們經(jīng)不起時(shí)間的檢驗(yàn)。為了更好地理解冠軍對(duì)于我們的意義,以及他們的影響,我們不得不思考體育在社會(huì)中扮演的角色。

體育既是一個(gè)獨(dú)立的世界,也是對(duì)日常生活的暫時(shí)擱置。然而,它更是其所處的社會(huì)的高度象征,并嵌入更廣闊的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化潮流之中。在體育的場(chǎng)景里,我們既可以體驗(yàn)在日常生活中很少有的興奮,也像是進(jìn)行了一場(chǎng)與其他參與者和觀眾的象征性對(duì)話,從中可以發(fā)現(xiàn)我們自己和他人(身份/認(rèn)同)。我們?cè)谌粘Ｉ钪姓谘诘那∏∈窃谶\(yùn)動(dòng)場(chǎng)里暴露出來(lái)的。體育是現(xiàn)代的道德?、俚赖聞‘a(chǎn)生于14 世紀(jì)下半葉,從教堂的布道儀式演變而來(lái),也是一種宗教劇,以宣傳教義、進(jìn)行道德勸誡為目的。它采用中世紀(jì)常用的寓意手段,把各種道德品質(zhì)擬人化。,展現(xiàn)人類作為個(gè)體、群體以及相互之間關(guān)系的底層真相。體育在情感上打動(dòng)我們,在社交上也很重要,而體育之所以能夠發(fā)揮這些社會(huì)功能與冠軍的作用息息相關(guān)。

體育的主要特征之一就是引起令人愉快的興奮感。在日趨規(guī)則支配和風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的社會(huì),人們似乎產(chǎn)生了一種新的需要——體驗(yàn)各種自發(fā)的、初級(jí)的、膚淺但令人愉悅的刺激。在體育比賽中,不論是參賽者還是觀眾,人們都在尋求一種壓抑后的情緒釋放。這樣,情緒以一種激發(fā)或模仿現(xiàn)實(shí)生活情景中產(chǎn)生興奮的方式自由釋放。因此,體育是模擬活動(dòng),它提供一種虛擬的獨(dú)特場(chǎng)景讓情緒更容易釋放。這種興奮卷入了想象或可控的“真實(shí)”危險(xiǎn)、模擬的恐懼和/或愉悅、悲傷和/或快樂(lè),但這一切都是由人為制造的緊張所引起的。這種壓抑后的興奮釋放使得各種情緒在這一虛擬的情景中被喚起,這些情緒其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)生活中的翻版。我們的冠軍之所以被認(rèn)同不僅僅是因?yàn)樗麄兊募夹g(shù)造詣,而且也因?yàn)樗麄兒臀覀児餐?jīng)歷的情緒,比賽的精彩、緊張或刺激。

網(wǎng)球比賽中的搶七局、足球比賽中的點(diǎn)球決勝和高爾夫加時(shí)賽中的突然死亡等都會(huì)導(dǎo)致一系列的情緒變化,這些情緒變化如此強(qiáng)烈以至于在比賽結(jié)束時(shí),我們都感覺精疲力竭。而且,這不同于精心策劃的戲劇或電影,我們知道所目睹的體育比賽是真實(shí)存在的,比賽的結(jié)果也不是事先確定的。冠軍在實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的同時(shí),也成就了我們的夢(mèng)想,但更多的時(shí)候要經(jīng)受失敗的悲劇。在溫布爾登中心球場(chǎng)的入口處可以看到墻上的一塊匾牌,上面刻有魯?shù)聛喌隆ぜ樟?Rudyard Kipling)的詩(shī)“如果”里的一段。詩(shī)句的意思是:當(dāng)你遇到勝利和失敗的時(shí)候,必須用同樣的心態(tài)來(lái)看待它們。在溫布爾頓網(wǎng)球決賽中面對(duì)勝利與失敗時(shí),費(fèi)德勒可以說(shuō)是體現(xiàn)出了這樣的情操。

只有當(dāng)體育運(yùn)動(dòng)與深層次的文化意義和個(gè)人意義相聯(lián)系時(shí),它們對(duì)體育迷來(lái)說(shuō)才變得重要。因此,重大體育賽事成為給體育迷提供實(shí)現(xiàn)集體參與和認(rèn)同機(jī)會(huì)的神話奇觀,也是頌揚(yáng)和強(qiáng)化共享的文化意義的一種方式。正因?yàn)轶w育是一個(gè)將日常生活暫時(shí)擱置的獨(dú)立世界,它們才能夠頌揚(yáng)由冠軍們所表達(dá)和體現(xiàn)出來(lái)的共享文化意義。與體育比賽聯(lián)系在一起的國(guó)歌、會(huì)徽和國(guó)旗凸顯了冠軍代表的是一個(gè)國(guó)家。1966 年奪得世界杯冠軍的英格蘭足球隊(duì)就被賦予了集體英雄主義的精神。他們的成功經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn),至今仍然讓英格蘭球迷為之感動(dòng)。當(dāng)時(shí)的英格蘭足球隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)鮑比·摩爾雖因癌癥英年早逝,但他的標(biāo)志性形象仍然銘刻在人們的心中。這給我們一個(gè)啟示:體育的象征意義以及冠軍所扮演的角色,甚至比單純的民族主義和愛國(guó)主義要深刻。鮑比·摩爾成為比獲勝更有意義的象征符號(hào)。

如果可以把社會(huì)生活看作是一場(chǎng)比賽,通過(guò)這場(chǎng)比賽,身份/認(rèn)同得以形成,并得到檢驗(yàn)和發(fā)展,那么體育或許是社會(huì)生活的理想形式。體育比賽的游戲規(guī)則(如高爾夫球禮儀②高爾夫球被認(rèn)為是“貴族圈的運(yùn)動(dòng)”,其球場(chǎng)禮儀包括擊球后對(duì)果嶺進(jìn)行修復(fù)、著裝符合高爾夫要求(男士穿高爾夫球鞋,帶領(lǐng)的襯衫,下身著寬松運(yùn)動(dòng)褲;女士穿帶領(lǐng)T恤,下身著運(yùn)動(dòng)褲或者短裙)、盡可能避免遲到、不要破壞別人擊球的路線等。)要求公平競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)能力的真實(shí)檢驗(yàn)。在真實(shí)公正的比賽中獲得“真正的”冠軍,就是對(duì)這一點(diǎn)最好的體現(xiàn)。正是在這種情境下,才有可能建立起比現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中更加一致和可靠的身份/認(rèn)同。我們強(qiáng)調(diào)比賽的真實(shí)性和公正性,也就是嚴(yán)格的正式規(guī)則以及對(duì)規(guī)則的公平執(zhí)行,因?yàn)槲覀兿Ｍ藗冎g的任何價(jià)值差異都建立在美德(merit)基礎(chǔ)上。在現(xiàn)實(shí)生活中,階級(jí)、種族、性別或宗教干預(yù)和操縱著社會(huì)生活中的游戲及其結(jié)果。因此,不論勝利者還是失敗者都成為褻瀆的假象。但是,在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上,體育比賽的結(jié)果是神圣的,它們真實(shí)而可信,這也是為什么冠軍們總想擊敗勢(shì)均力敵的對(duì)手,因?yàn)槟遣攀钦嬲目简?yàn)。事先就知道你將會(huì)打敗比你差的對(duì)手是不會(huì)贏得榮譽(yù)和尊重的。1970 年世界杯期間英格蘭對(duì)巴西的比賽鮑比·摩爾和貝利(被廣泛認(rèn)為是有史以來(lái)最好的男子足球運(yùn)動(dòng)員)在球場(chǎng)上的握手象征著這樣的榮譽(yù)和尊重。而阿根廷球員馬拉多納的“上帝之手”卻不會(huì)贏得這樣的榮譽(yù)和尊敬,雖然他也是一名出色的足球運(yùn)動(dòng)員,這粒進(jìn)球得分也許體現(xiàn)了他的愛國(guó)主義精神,但卻削弱了他作為更寬泛意義上的英雄聲望。

因此,體育是一種象征性的對(duì)話:對(duì)話如何進(jìn)行有著嚴(yán)格的規(guī)定性。體育涉及對(duì)我們是誰(shuí)和我們想成為誰(shuí)的戲劇性表達(dá)。體育場(chǎng)就像一個(gè)劇場(chǎng),在這里我們體會(huì)一系列令人愉悅的情感:在比賽中,興奮隨著結(jié)果的變化而變得不確定,但它的意義來(lái)自于我們?cè)谇楦小⒌赖潞蜕缃簧系耐度?。冠軍們作為現(xiàn)代的神話英雄表達(dá)了這個(gè)社會(huì)所崇敬的價(jià)值,也體現(xiàn)了構(gòu)成體育參與基礎(chǔ)的體育道德。為了展示他們勇敢無(wú)畏和正直的品格,他們不得不承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。這就是我們記住他們的原因,就像我們記得赫克托和阿喀琉斯一樣。這也是為什么體育很重要的原因所在。

3 體育社會(huì)學(xué)研究及其實(shí)踐

問(wèn):從方法論上來(lái)說(shuō),您認(rèn)為社會(huì)中的體育應(yīng)該如何去研究?

馬奎爾:如何研究體育的問(wèn)題,在某種程度上與研究的性質(zhì)和范圍有關(guān),是作為主流社會(huì)學(xué)學(xué)科的一部分,還是體育和運(yùn)動(dòng)科學(xué)的一部分。尋求功能/作用、影響和快速解決問(wèn)題的方案容易讓你相信體育是一種社會(huì)粘合劑、一種社會(huì)資本和/或靈丹妙藥。我們有必要重新思考和定位這個(gè)爭(zhēng)議問(wèn)題和它的重要性。體育社會(huì)學(xué)家應(yīng)該提屬于他們自己的“問(wèn)題”,而不是被動(dòng)“接受”體育界的主導(dǎo)者給他們界定的問(wèn)題。實(shí)際上,我們需要考慮什么是社會(huì)問(wèn)題,包括它的客觀條件和主觀定義。顯然,那些掌握權(quán)力的人和那些主導(dǎo)體育管理和商業(yè)課程的人不愿意看到體育社會(huì)學(xué)家們將當(dāng)今體育界看作是運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)產(chǎn)業(yè)聯(lián)合體的另一面。體育作為社會(huì)問(wèn)題靈丹妙藥的說(shuō)法缺乏證據(jù)基礎(chǔ),甚至,這個(gè)問(wèn)題本身就是錯(cuò)的。事實(shí)上,體育也可能導(dǎo)致、加劇和制造新的社會(huì)問(wèn)題?；诠δ芎陀绊懙撵`丹妙藥觀是意識(shí)形態(tài)卷入和魔術(shù)般的神話思維的表現(xiàn)。對(duì)此我們需要更客觀和超脫的態(tài)度。

置身于社會(huì)學(xué),你取向哪種社會(huì)學(xué)解釋也會(huì)定位你的研究。我的方法借鑒了型構(gòu)/過(guò)程社會(huì)學(xué),但也涉及社會(huì)學(xué)的其他領(lǐng)域和方法。在研究“作為集體活動(dòng)的藝術(shù)”時(shí),貝克爾[9]闡述了特定的藝術(shù)表達(dá)如何置身于由供應(yīng)商、演出者、經(jīng)銷商、代理商、經(jīng)理、評(píng)論家和消費(fèi)者組成的網(wǎng)絡(luò)之中。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中有一系列習(xí)俗、禁忌、權(quán)力斗爭(zhēng)和商品鏈,每一個(gè)對(duì)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)作和藝術(shù)生產(chǎn)都必不可少。體育表演也一樣。藝術(shù)界由那些對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)不可或缺的人組成。貝克爾在研究這些人是如何互動(dòng)的時(shí)候,提到了“活動(dòng)的協(xié)調(diào)”“日常實(shí)踐中體現(xiàn)的合規(guī)性理解”和“參與者之間建立的合作關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。

我對(duì)構(gòu)成和形塑社會(huì)、體育和生活的一系列相互依存性的看法與貝克爾的網(wǎng)絡(luò)觀有著密切的聯(lián)系。正是沿著貝克爾和諾伯特·埃利亞斯的研究路徑,我將“運(yùn)動(dòng)世界”作為相互依存的人群的網(wǎng)絡(luò)或型構(gòu)來(lái)研究。

從這個(gè)角度考慮,體育可以作為一種集體行動(dòng)來(lái)研究,它涉及到在特定網(wǎng)絡(luò)中相互連接的各種各樣的人,正是他們創(chuàng)造了特定形式的體育產(chǎn)品或表演。前面提到的“合規(guī)式理解”,可以用來(lái)觀照體育亞文化和管理體育實(shí)踐。此外有必要從體育界所處的政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境來(lái)批判性地審視體育界“相對(duì)自治”的程度。建立將體育界與其他社會(huì)世界聯(lián)系起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)既要關(guān)注合作的過(guò)程,也要關(guān)注對(duì)抗的過(guò)程。就像與盟國(guó)和敵人之間的關(guān)系,合作和對(duì)抗是塑造體育界的網(wǎng)絡(luò)的特征。作為研究體育的社會(huì)學(xué)家,就像研究藝術(shù)、宗教、醫(yī)療和勞動(dòng)的同行一樣,我們都是在研究人們?nèi)绾翁幚硐嗷ヒ来娴膯?wèn)題。

問(wèn):您對(duì)體育社會(huì)學(xué)的未來(lái)發(fā)展有什么建言?

馬奎爾:為了使體育社會(huì)學(xué)共同體有可能更好地評(píng)估體育在個(gè)人及其所形成的社區(qū)的生活中的作用和意義,它必須以有助于理論和概念的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)而構(gòu)建知識(shí)體系,這些知識(shí)跟所有人相關(guān)、為全人類服務(wù),處理在地方、國(guó)家和全球等各個(gè)層面或大或小的問(wèn)題,決定站在誰(shuí)這一邊,扮演一切神話的終結(jié)者,對(duì)權(quán)力、結(jié)構(gòu)和控制進(jìn)行批判性分析。悲哀的是,在不同文化中體育社會(huì)學(xué)人們某種程度上都陷入了同一種困境,他們被迫在職業(yè)和學(xué)科的競(jìng)爭(zhēng)中向他們?cè)诖髮W(xué)、國(guó)家和全球各各個(gè)層面的研究生們表明,他們學(xué)術(shù)發(fā)表的名聲才是最重要的。擺脫這種局面并非易事。

考慮到體育社會(huì)學(xué)的未來(lái),現(xiàn)在無(wú)疑比以往任何時(shí)候都更需要擴(kuò)充它的理論基礎(chǔ)。地方和全球體育界正受到一系列社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治問(wèn)題的困擾,從某種程度上說(shuō)體育也制造了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治問(wèn)題,倫理問(wèn)題加上治理和民主問(wèn)題,社會(huì)內(nèi)部和社會(huì)之間的斷層伴隨著環(huán)境問(wèn)題。競(jìng)技體育表演也引發(fā)它對(duì)人類意味著什么這樣意義深遠(yuǎn)的問(wèn)題。這些是已經(jīng)知道的和已經(jīng)知道不知道的。還有大量體育社會(huì)學(xué)共同體尚未從內(nèi)部或外部把握,可以說(shuō)是不知道我們不知道的問(wèn)題。

盡管現(xiàn)實(shí)中存在著重重障礙,體育社會(huì)學(xué)仍然必須證明它的重要性。就我個(gè)人而言,正如一開始所指出的,我當(dāng)前和未來(lái)的課題是在全球體育的語(yǔ)境下探究身份、國(guó)家和民族主義。這就是我揮灑狂熱的理智的地方。因此,我與阿爾斯特大學(xué)的凱蒂·利斯頓博士共同研究愛爾蘭、大英帝國(guó)和體育。在這個(gè)過(guò)程中,我們?cè)噲D了解我們自己和他者的故事;同時(shí),希望對(duì)主流社會(huì)學(xué)知識(shí)和體育社會(huì)學(xué)子學(xué)科有所貢獻(xiàn)。在某種程度上,它可能有助于不列顛群島人民之間更廣泛的了解。這就是我們的未來(lái)所在。我們拭目以待。