蘇 剛
(吉林體育學(xué)院 基礎(chǔ)課教學(xué)研究部, 吉林 長春 130022)
儒家哲學(xué)實質(zhì)上是作為一種身體哲學(xué)而存在的,這不同于西方傳統(tǒng)意識哲學(xué)。[1]注重身心一體、身心兼修、互為滋養(yǎng),是儒家身體哲學(xué)的核心價值,儒家身體哲學(xué)中的修身傳統(tǒng)之于身體教育的高標(biāo)高舉,以及在闡述身心一體等方面的著力甚深,對于規(guī)避當(dāng)前我國學(xué)校體育的異化及價值迷失,對于學(xué)校體育中“身體”屬性的去蔽,對于解決當(dāng)代中國學(xué)校體育中存在的諸多問題,無疑可以提供一種新視角和思路。當(dāng)前,我國學(xué)校體育存在諸多久解不決的現(xiàn)實問題,如學(xué)生體質(zhì)的下降、地位的邊緣化、身體主體性的喪失、“身體”的蔽而不彰、育人功能的缺失、知識和技術(shù)導(dǎo)向、競技化傾向、人文價值價值闕如,等等。我國學(xué)校體育出現(xiàn)上述諸多問題的根源,在于其自身價值的迷失,對于學(xué)校體育的關(guān)注,更多涉及其結(jié)構(gòu)、功能的探討,缺乏對其“身體”屬性和育人價值的深入體察和關(guān)照。作為學(xué)校體育的出發(fā)點和落腳點,價值取向決定著學(xué)校體育所發(fā)揮的功效,受教育者的發(fā)展方向、教育內(nèi)容的選擇等等。當(dāng)前我國學(xué)校體育如何沖破自身價值的迷霧,重塑“身體”的形象,恢復(fù)其育人的真義?如何基于儒家修身傳統(tǒng),審理當(dāng)前我國學(xué)校體育的價值走向?這些問題無疑已成為我國學(xué)校體育發(fā)展中的重中之重。
儒家身體哲學(xué)作為中國古代社會的正統(tǒng)思想和哲學(xué),秉持身心合一、身心兼修的傳統(tǒng)。儒家先哲自孔子以下無不注重修身,在儒家典籍中亦蘊(yùn)含著深刻的“修身”傳統(tǒng)和“修身”思想,儒家哲學(xué)也因此體現(xiàn)為一種“修身”的主體性哲學(xué),這與以“意識哲學(xué)”為主導(dǎo)的西方傳統(tǒng)哲學(xué)有著明顯的區(qū)別。儒家經(jīng)典中關(guān)于修身的論述俯拾皆是,如孔子所謂的“克己”、“修己”、“內(nèi)訟”、“內(nèi)省”,孟子所謂的“修身”,墨子、荀子更是著有專門的《修身篇》。《禮記·大學(xué)》中關(guān)于“修身”有如下記載:“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本”。在儒家看來,“修身”的重要性在于,只有身修己正,近方可齊家,遠(yuǎn)方可治國、平天下。同時,儒家身體哲學(xué)高揚(yáng)身心一體為人的生存方式,這從儒家哲學(xué)中的核心概念和最高道德標(biāo)準(zhǔn)——“仁”的文字釋義中不難發(fā)現(xiàn)端倪。從古文字上看“仁”(郭店竹簡),是“”,“仁”形成于心而完成于身??梢?,儒家身體哲學(xué)是主張身心合一的。另外,儒學(xué)即仁學(xué)、人學(xué),在一定意義上可說是關(guān)于“人性修養(yǎng)”的學(xué)說。儒家思想之核心的“仁”,本就兼論身心,因此,儒家身體哲學(xué)不僅僅關(guān)注純生理概念的肉身,更關(guān)注無形的精神、心靈、情意,是身與心,生理與心理所交相容與、容構(gòu)而成的共同體。儒家身體哲學(xué)中的修身傳統(tǒng),旨在培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜?,追求人的全面、和諧的發(fā)展。
儒家身體哲學(xué)中“身心一體”的旨?xì)w,無疑秉持著一種“身心兼修”的體育精神,這在以武術(shù)、氣功、禪定等中國傳統(tǒng)項目中有充分的體現(xiàn)。在儒家經(jīng)典中,關(guān)乎身心一體的觀念俯拾即是,而這一觀念也貫穿于中國古人的體育思想之中,成為指導(dǎo)古人體育活動的核心價值取向?;谌寮疑眢w哲學(xué),不僅要注重修身,而且要注重修心,修身與修心統(tǒng)一,不僅要注重身體的生物性改造,更要注重身體內(nèi)在心靈的升華與超越。不僅要有健全之身體,更要有健全之精神。儒家身體哲學(xué)對于身心一體的堅執(zhí),使得中國古代強(qiáng)調(diào)身體行為中動與靜、剛與柔、強(qiáng)與弱、進(jìn)與退、勝與敗等之間存在順理成章的對立統(tǒng)一關(guān)系。這無疑告訴我們,體育競賽是競爭與禮讓的統(tǒng)一。同時,也告訴我們,以其身心的兼修,一項健全的體育運(yùn)動,即可達(dá)到“文明其精神,野蠻其體魄”的作用。因此,在當(dāng)前學(xué)校體育發(fā)展深陷“抑心揚(yáng)身”囹圄的背景下,儒家修身傳統(tǒng)的核心價值有助于克服這種缺陷,促進(jìn)新時期學(xué)校體育育人功能的彰顯。
儒家身體哲學(xué)在宇宙觀、宗教觀、倫理學(xué)等諸多方面徹底表現(xiàn)出“身本主義”的特質(zhì),并提升為一種“身道合一”的價值觀。翻閱儒家經(jīng)典,體現(xiàn)“身道合一”價值觀的論斷俯拾即是:“君子之道本諸身”,“子曰:‘道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人,不可以為道’”。[2]“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離非道也”。[3]如孟子認(rèn)為:“人之有四端也,猶其有四體也。”[4]如李贄認(rèn)為“萬化根于身”,如王夫之認(rèn)為:“性者道之體,才者道之用,形者性之凝,色者才之撰也。故曰湯、武身之也,謂即身而道在也?!盵5]曾師從王陽明的王艮也認(rèn)為,“身與道原是一件,至尊者此道,至尊者此身。尊身不尊道不謂之尊身,尊道不尊身不謂之尊道?!盵6]凡此種種,不一而足。儒家先哲秉持“道不遠(yuǎn)人”的根本認(rèn)識,使得“即身而道在”成為其基本思維方式和一以貫之的傳統(tǒng)。這種“身道合一”的哲學(xué)觀,其基本精神體現(xiàn)為“即身而道在”,倡導(dǎo)精神修養(yǎng)與身體成長相融合,身體是精神修養(yǎng)的載體和源泉,其孕育、包含、踐行著精神。
儒家身體哲學(xué)中的身道合一觀,決定了我們的身體行為既是物理的又是生理的,既為我又利他,既唯武又唯文。儒家身體哲學(xué)中的“身體”,不再只是作為生物性軀體的七尺之軀,而成為構(gòu)建宇宙圖式的根基,并基于身體推演出社會倫理,由身體出發(fā)祈求精神超。正如張載所言:“天地之帥吾性,天地之塞吾其體”,[7]也誠如王夫之在《船山經(jīng)義》中所言:“君子視天下猶吾耳目手足爾?!痹谌寮疑淼篮弦坏纳眢w哲學(xué)指引下,中國古代體育表現(xiàn)為一種本立而道顯的體育觀,這種體育觀的核心價值體現(xiàn)為“以身為本”的“身體教育”,并成為儒家身體哲學(xué)的理論皈依。在儒家看來,身體不僅是我們?nèi)酥疄槿说纳d體,更高層面地體現(xiàn)為一種現(xiàn)象學(xué)意義上的“天人一體”和實用主義意義上的“利用安身”。使得中國古代體育不僅體現(xiàn)了“厚德載物”的坤道精神和“自強(qiáng)不息”的乾道精神,更表現(xiàn)出一種“即身而道在”的體育理論與實踐。在“身道合一”的指引下,包括體育在內(nèi)的中國古代教育在根本上就是一種德性化的身體教育,通過“修身養(yǎng)性”,達(dá)到學(xué)會“做人”的目的。在教育過程中,天地人、靈與肉、精神與身體成為相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體,通過精神升華與身體修煉的融合,最終指向人的全面、和諧發(fā)展。
儒家身體哲學(xué),通過身禮的互釋,對于禮進(jìn)行了切身性還原。在儒家看來,禮之所以為禮,恰恰在于其與我們自身的身體行為和行動密切關(guān)聯(lián),兩者間須彌不可分離。《荀子·修身》這樣論及禮的內(nèi)容:“凡用血氣、志意、知慮,由禮則治通,不由禮則勃亂提僈;食飲,衣服、居處、動靜,由禮則和節(jié),不由禮則觸陷生疾;容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行,由禮則雅,不由禮則夷固、僻違、庸眾而野”。[8]由此看來,禮的內(nèi)容與切身的血氣、志意、知慮、食飲、衣服、居處、動靜、容貌、態(tài)度等密切相關(guān)。正是儒家先哲之于禮身的互釋,使得中國古代體育獨具禮儀教化之功能??鬃舆@樣論述射箭中的禮儀:“君子無所爭,必也射乎!揖讓而生,下而飲,其爭也君子?!盵9]在孔子看來,射箭活動并非一種弱肉強(qiáng)食的競技活動,而是一種“不爭之爭”的君子之爭。儒家經(jīng)典《禮記·射義》中這樣這樣記載射禮:“射者,所以觀盛德也”“射者,仁之道也”“故射者,......此可以觀德行矣”。[10]類似的表述亦可見于《中庸》:“射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身”。[11]“學(xué)自六藝為要”的顏元也有類似的論述:“孔門習(xí)行禮、樂、射、御之學(xué),健人筋骨,和人血氣,調(diào)人情性,長人仁義。”[12]可見,射箭這種古代體育活動,在儒家身體哲學(xué)視域下,除了強(qiáng)調(diào)以力搏之的競技性之外,更強(qiáng)調(diào)以禮化之的教養(yǎng)性。在中國古代,儒家所高揚(yáng)的道德品質(zhì),幾乎都無不與正己正身、君子之爭、反求諸己等等都在射藝中有所折射。[13]
因此,對于中國古人來說,體育活動不僅僅意指生理層面的技藝,更是人的德性的踐履和表征。在儒家身體哲學(xué)視域中,野蠻的體魄構(gòu)成了文明精神的源流,體育之所以稱之為體育,并非僅僅涵指體育技能的獲取,更多地指涉身體力行的訓(xùn)練而非坐而論道。據(jù)此,也必然意味著“體育為本”成為儒家身體哲學(xué)中的應(yīng)有之義。意味著知識的教育首先是作為人的“無意識”、作為人的“良知良能”的所謂“身體意識”的教育。[14]揆諸中國古代教育史,我們不難發(fā)現(xiàn),中國古人之于身體教育的高標(biāo)高舉,使得中國古代體育蘊(yùn)含“體育為本”、“育人為先”的思想源泉,為后世體育育人思想和功能的發(fā)揮產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
建國初期,針對當(dāng)時國民體質(zhì)普遍較弱的具體國情和現(xiàn)實背景,黨和政府提出了增強(qiáng)人民體質(zhì),為政治服務(wù)的體育教育方針。1954年,在中共中央《關(guān)于加強(qiáng)人民體育運(yùn)動工作的指示》中強(qiáng)調(diào)了體育事業(yè)的重要性并提出,“黨的一項重要政治任務(wù)就是要改善新中國人民的身體素質(zhì)增強(qiáng)人民體質(zhì)”。同年,國家體委在仿照蘇聯(lián)體育制度的基礎(chǔ)上,結(jié)合新中國的國情,制定頒布了《準(zhǔn)備勞動與衛(wèi)國體育制度》,簡稱《勞衛(wèi)制》,這是新中國頒布實施的首個體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn),將包括學(xué)校體育在內(nèi)的體育事業(yè)納入了為政治服務(wù)的軌道,使之后一段時期內(nèi)的學(xué)校體育體現(xiàn)了鮮明的政治導(dǎo)向。這一時期內(nèi),學(xué)校體育被視為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的手段,成為服務(wù)于無產(chǎn)階級的工具。因而其價值取向更多地遵循了增強(qiáng)人民體質(zhì)、振奮民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力、鞏固國家政權(quán)、提升國際地位等功能的認(rèn)定與選擇。[15]實際上,在建國初期,鑒于青少年營養(yǎng)不良、健康狀況惡化的窘境,改善和提高學(xué)生身體健康水平遂成為這一時期學(xué)校體育的主要價值取向,并逐漸形成了“健康第一”的教育方針。但是,由于當(dāng)時中國所面臨的嚴(yán)峻的國際國內(nèi)形勢,使得建國之后的很長一段時期內(nèi)學(xué)校體育形成了為政治服務(wù)的社會本位價值取向,體現(xiàn)了鮮明的政治導(dǎo)向。
直到1978年,我國學(xué)校體育的主導(dǎo)思想才開始由建國初期的以政治導(dǎo)向為主逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐栽鰪?qiáng)體質(zhì)為主,由政治取向逐漸向體育教育本質(zhì)取向轉(zhuǎn)變,[16]由社會本位取向向個人發(fā)展本位轉(zhuǎn)變。自2001年教育部發(fā)布《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》之后,學(xué)校體育逐漸表現(xiàn)出個人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的價值取向,逐漸擺脫了以往培養(yǎng)社會主義建設(shè)者、保衛(wèi)者的社會本位思想,將焦點聚焦再學(xué)生的個體發(fā)展之上。事實上,雖然在建國伊始黨和國家便提出了“健康第一”的體育事業(yè)發(fā)展導(dǎo)向,然而,在建國之后的歷次全國青少年身體素質(zhì)普查結(jié)果均不甚理想,青少年體質(zhì)連年下降已成深重痼疾。針對這一問題,我國出臺了一系列應(yīng)對措施 ,學(xué)校體育逐漸形成“健康第一”的價值取向。2000年,教育部頒發(fā)《體育與健康教學(xué)大綱》,清晰地表述了“健康第一”的指導(dǎo)思想,強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生身心綜合素質(zhì),注重學(xué)生素質(zhì)教育,促進(jìn)身體素質(zhì)與心理素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。之后,歷次的教學(xué)大綱和課程標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中,“健康第一”始終是基本理念,處于核心位置。
無論以上那種價值取向成為學(xué)校體育的主流價值取向,都表現(xiàn)出明顯的社會本位價值取向,以滿足社會需求為主,強(qiáng)調(diào)體質(zhì)的增強(qiáng)、為國家服務(wù)、為政治服務(wù),做社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,而忽視了學(xué)生主體地位和主體需求,最終目標(biāo)指向服務(wù)政治和經(jīng)濟(jì)。我國學(xué)校體育價值取向一定程度上表現(xiàn)出由社會發(fā)展取向向個人發(fā)展取向逐漸轉(zhuǎn)變的過程,在轉(zhuǎn)變的過程中學(xué)校體育價值出現(xiàn)了偏差,往往注重對國家社會需求的回應(yīng),而忽視了學(xué)生個體的身心和諧發(fā)展,導(dǎo)致我國學(xué)校體育面臨價值迷失和現(xiàn)實困境?;谏鐣疚粌r值取向的學(xué)校體育,很難激發(fā)學(xué)生參與體育的熱情,很難使學(xué)生獲得運(yùn)動中的激情和樂趣,學(xué)校體育僅僅成為迎合國家政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的工具而已。
3.2.1 抑“心”揚(yáng)“身”導(dǎo)致學(xué)校體育的邊緣化
我國學(xué)校體育是近代以來西學(xué)東漸過程中逐漸形成和發(fā)展起來的,在思想源頭上深受西方傳統(tǒng)哲學(xué)的影響。張揚(yáng)“身心二元”、“靈肉分離”的西方傳統(tǒng)哲學(xué),總體上對“身體”持以“貶損”的態(tài)度,身體被視為無意識、無情感且只能被動接受外界刺激的生物肌體,淪為基督教所謂的“原罪”、黑格爾所謂的“壞的感性”,以一種外在于身體、否定身體的方式追求精神之超越。其結(jié)果必然是學(xué)校體育中“身體”的隱匿和遮蔽,學(xué)校體育淪為一種“無人”的體育,一步步陷入異化的深淵。因此,學(xué)校體育的價值取向往往指向外在的政治和經(jīng)濟(jì)功能,而忽視了其中人的價值的追求和個體生命的延展,個體通過體育獲得快樂乃至幸福的內(nèi)在價值和功能被消解、隱匿。以“技術(shù)知識傳授”為中心成為長久以來我國學(xué)校教育的主要價值取向和理念,致使學(xué)校體育中亦以“講解、示范、模仿、糾錯、講評”為模板,以“技術(shù)達(dá)標(biāo)”為評價標(biāo)準(zhǔn),體育知識、技能被絕對化、權(quán)威化,忽視了學(xué)生參與體育的情感反應(yīng)和生命體驗。重“養(yǎng)乎吾生”而忽視“樂乎吾心”,[17]身體參與運(yùn)動的重要性被弱化。學(xué)生之所以能夠積極參與到體育運(yùn)動當(dāng)中,是因為體育運(yùn)動能夠帶給身體某種愉悅感或運(yùn)動快感,而如果不能獲得這種愉悅感,其參與體育運(yùn)動的興趣和主觀意愿便會消解,“體育對于他們而言就像吃飯睡覺一樣是一種需要,進(jìn)行體育運(yùn)動可以讓他們得到滿足和獲得快樂,僅此而已?!盵18]由此,學(xué)校體育在西方競技體育沖擊下異化為獲取知識和榮譽(yù)的工具,知識導(dǎo)向和技術(shù)導(dǎo)向充斥學(xué)校體育教育當(dāng)中,培養(yǎng)單向度的人,而非完整的人,培養(yǎng)出的頭腦簡單、四肢發(fā)達(dá)的“體育生”,注重身體素質(zhì)的提高、體育技能的訓(xùn)練,忽視了學(xué)生心理情感的需求,身心分離,造就體格健壯的“機(jī)器”,而不是有血有肉、有情有愛的“人”,這是學(xué)校體育被邊緣化的直接原因。
3.2.2 體質(zhì)情緒泛濫導(dǎo)致的育人價值缺失
長期以來,為政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)、體質(zhì)提升都是我國學(xué)校體育的主要功能和價值取向。實際上,這是對學(xué)校體育價值和功能的一種窄化,忽視了學(xué)校體育之于學(xué)生的健康成長、人格完善、道德滋養(yǎng)等方面的顯著功能,致使學(xué)校體育體質(zhì)情緒泛濫,育人價值缺失。毛澤東在《體育之研究》中曾經(jīng)這樣說過:“體育一道,配德育與智育,而德育皆寄于體,無體則無德智也?!盵19]而在當(dāng)前學(xué)校體育實踐中,對身體的教育大多還停留在對以體質(zhì)提升為基礎(chǔ)的“健康”目標(biāo)的追求上,學(xué)校體育的育人價值被弱化。歸根到底,其原因在于學(xué)校體育中“身體”的缺失或失位,在于對身體的的理解僅僅停留在生物性的“肌體”層面,將身體教育視為“肌體”的訓(xùn)練或生理性改造?!昂鲆暳恕瘛瘜用娴纳鐣耘囵B(yǎng),忽略了身體和心理的整體兼修,使學(xué)校體育空有肌體鍛煉的‘空殼’,而缺乏人文精神的滲透與浸潤其中”。[20]結(jié)果導(dǎo)致的追求技術(shù)、技能提升和體質(zhì)加強(qiáng),忽視運(yùn)動生命體驗與道德熏染的社會本位價值觀大行其道。無論從基本認(rèn)識到發(fā)展方式,還是從體制機(jī)制到具體實施,“育體”(即以增強(qiáng)體質(zhì)為主)價值皆勝于“育德”價值,學(xué)校體育的本質(zhì)屬性或者說育人價值被消解或無視,體育課淪為可有可無的雞肋科目,學(xué)校體育陷入“說起來重要,忙起來不要”的尷尬境地。歸根到底,與學(xué)校體育價值迷失、育人功能認(rèn)識不足導(dǎo)致的地位邊緣化深層關(guān)聯(lián)。對于體育價值理解的片面,單純地將學(xué)校體育理解或界定為體質(zhì)的達(dá)標(biāo)、身體機(jī)能和體能的生物性價值,而對于其人文價值的關(guān)照很少,必然導(dǎo)致學(xué)校體育發(fā)展過程中的技術(shù)化取向。
“思”的過程將最終決定“路”的顯現(xiàn),對于我國學(xué)校體育價值取向進(jìn)行反思,無疑有助于找尋一條適合我國學(xué)校體育健康發(fā)展的路徑。我國現(xiàn)代學(xué)校體育,是近代西學(xué)東漸以來借鑒和移植西方學(xué)校體育文化的過程中發(fā)展而來的,盡管期間始終存在本土學(xué)校體育觀與西方學(xué)校體育觀之間的博弈,但不可否認(rèn),以獲勝和參與為主的西方學(xué)校體育價值觀始終占據(jù)主導(dǎo),而堅執(zhí)修身養(yǎng)性的本土學(xué)校體育價值觀則處于邊緣地帶??疾烊寮疑眢w哲學(xué)的譜系,顯揚(yáng)“身體”的意義,頌揚(yáng)“身體”的價值,始終被奉為至上圭臬。儒家先哲主張?zhí)嵘眢w主體性,促進(jìn)心志與身體的協(xié)調(diào)發(fā)展,主張身心合一,精神和肉體都由人自己主宰,不僅要培養(yǎng)健康的體魄,還要培養(yǎng)健全的精神。因此,中國古代體育的價值核心在于強(qiáng)調(diào)身心合一和身心協(xié)調(diào)發(fā)展?;诖耍疾鞂W(xué)校體育價值取向的重構(gòu)問題,首當(dāng)其沖的任務(wù),當(dāng)是審理學(xué)校體育的本質(zhì)屬性。學(xué)校體育之“體”,乃是“身體”,“育”當(dāng)然指教育,學(xué)校體育的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)概括身體的教育,“身體”屬性是其本質(zhì)屬性?;谶@種認(rèn)識和把握,學(xué)校體育價值取向的重構(gòu),應(yīng)該秉持“身體”的維度,大力顯揚(yáng)“身體”的回歸。
自近代以來,我國學(xué)校體育之于“身體”的態(tài)度,始終沒有逃離以規(guī)訓(xùn)為主的藩籬,學(xué)校體育成為實現(xiàn)外在目的的工具,“身體”喪失了主體性的光鮮,僅僅作為被審視、設(shè)計、操作的對象而已,這成為學(xué)校體育出現(xiàn)異化的重要原因之一。建國后,我國學(xué)校體育價值觀雖經(jīng)歷由社會本位逐漸個人本位的轉(zhuǎn)變,但總體上依然沒有脫離社會本位的價值取向,更多地呈現(xiàn)其政治、經(jīng)濟(jì)功能,“學(xué)校體育好像一個變形金剛,價值視域、身體教育觀流動到哪里,學(xué)校體育便被塑性成相應(yīng)的模式,一套套程序的制定在革故鼎新、新陳代謝的理念中打轉(zhuǎn)。”[21]而在這個過程中,唯獨沒有審視學(xué)校體育的本質(zhì)屬性,即身體屬性。有鑒于此,學(xué)校體育應(yīng)秉持“起于身體,止于身體”的理念,重塑學(xué)校體育的“身體”形象,只有這樣,才是對學(xué)校體育價值取向的真實證知。
基于儒家身體哲學(xué)中的修身傳統(tǒng),進(jìn)行學(xué)校體育價值取向的重構(gòu)。身體作為人之存在的根基(當(dāng)然也是學(xué)校體育存在和發(fā)展的根基),并不僅僅涵指生物性層面的自然軀體,在更高意義上代表著一個由政治、社會、文化、歷史、教育所構(gòu)成的復(fù)合體,體現(xiàn)了的是一種思想性之存在。[22]身體是學(xué)校體育實施的基礎(chǔ)和源泉,然而在學(xué)校體育構(gòu)建過程中,身體處于被“隱匿”和遮蔽,受技術(shù)、體質(zhì)、健康、快樂等諸多取向的裹挾,逐漸脫離其“身體”屬性。[23]習(xí)近平總書記2018年在全國教育大會上對學(xué)校體育提出了“享受樂趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志”四位一體的總體要求??梢?,學(xué)校體育作為教育學(xué)門類下的一個具體方向,無疑是“屬人”的、育體、育人的教育實踐活動。人既是學(xué)校體育的核心,又是學(xué)校體育的目的。學(xué)校體育在根本上是一種培養(yǎng)人的活動,并包含著身體教育這一特殊使命。因此,學(xué)校體育不可能僅僅關(guān)注人的生物性身體的康健體質(zhì)的增強(qiáng),而應(yīng)該從政治、競技、文化、歷史、教育等角度審視學(xué)校體育中的身體,真正做到尊重身體、關(guān)懷身體、教化身體、發(fā)展身體的理念。
儒家身體哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐厚的“修身”傳統(tǒng)和“修身”思想,儒家哲學(xué)也體現(xiàn)為一種“修身”的主體性哲學(xué),這與以“意識哲學(xué)”為主導(dǎo)的西方哲學(xué)有著明顯的區(qū)別??鬃娱_啟了中國古代競技體育禮儀化的道路,使其并不以挖掘身體潛力、追求生理極限為要旨,而是注重發(fā)展其倫理教化功能。基于此,中國古代體育其價值和功能并非僅僅在于體質(zhì)的增強(qiáng)和體能的培育,更重要的在于以此為基礎(chǔ)的體魄教育和體育精神培育,在根本上喚醒人身體中蓄涵的力量,追求身心合一,最終達(dá)到真、善、美完美統(tǒng)一的境界。在《論語·八佾》中,孔子認(rèn)為:“射不主皮,為力不同科,古之道也?!盵24]可見,孔子將射術(shù)與禮儀結(jié)合了起來。這影響了古代中國射箭運(yùn)動,“古者諸侯之射也,必先行燕禮;卿、大夫、士之射也,必先行鄉(xiāng)飲酒之禮?!盵25]射箭比賽的目的也并非競賽,而是崇禮??鬃訉⑸涠Y儀化,使得射箭基本擺脫了軍事訓(xùn)練的性質(zhì)而逐漸演變?yōu)槎Y儀性的體育運(yùn)動。荀子更進(jìn)一步認(rèn)為:“君子之學(xué)也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動靜......小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口,口耳之間則數(shù)寸耳,曷足以美七尺之軀哉?古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身,小人之學(xué)也,以為禽犢”。[26]荀子在這里提出,只有堅持“布乎四體”、“形乎動靜”,旨在“美其身”的身體教育,才能實現(xiàn)君子之學(xué)。儒家倡揚(yáng)之禮教,從根本上講,不過和其一貫堅持的所謂“修身”實為異名同謂之概念。
正是儒家的禮身互釋,使中國古代體育一開始便彰顯了一種獨特的禮儀教化功能。這對于體育運(yùn)動有著重要啟示,它告訴我們,真正的體育不僅僅是技術(shù)、技能層面上的競爭與競賽,更體現(xiàn)了德性層面上的禮讓,是競爭與禮讓的統(tǒng)一。體育既要服從“物競天擇”、“優(yōu)勝劣汰”的生物法則,還要遵循古人所謂“萬物并育而不相害,道并行而不相?!钡纳蟮?以達(dá)到蔡元培倡導(dǎo)的“有健全之身體,始有健全之精神”。因此,學(xué)校體育要承擔(dān)提升人的價值和意義的重要使命,要回歸到通過身體教育培養(yǎng)“完整的人”的本意上來,就必須首先回歸其對于身體美德和修身傳統(tǒng)的崇尚,使學(xué)生的個體生命價值、個體幸福與福祉越來越受到關(guān)注,最終成為能夠達(dá)成學(xué)生人生幸福的實踐活動。學(xué)校體育應(yīng)以人的完整生命存在以及基于完整生命存在之上的個體生命之價值于尊嚴(yán)的完滿實現(xiàn)作為基本價值預(yù)設(shè)。
建國之后,我國學(xué)校體育的價值取向受政治、經(jīng)濟(jì)等因素的影響,主要表現(xiàn)為為國家政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)的社會本位取向,缺乏對學(xué)校體育本質(zhì)屬性的應(yīng)然關(guān)照,學(xué)校體育始終缺乏一種適切其本質(zhì)屬性的價值取向和道路選擇,不可避免地體現(xiàn)出片面性和工具性的特點,導(dǎo)致學(xué)校體育產(chǎn)生地位邊緣化、人的主體地位的缺失、體質(zhì)情緒的泛濫等深重痼疾,嚴(yán)重影響和制約了學(xué)校體育的健康發(fā)展。本研究認(rèn)為,我國學(xué)校體育出現(xiàn)這些問題的根本原因在于,學(xué)校體育價值取向中“身體”的隱匿和遮蔽。儒家身體哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐厚的“修身”傳統(tǒng)和“修身”思想,儒家哲學(xué)也體現(xiàn)為一種“修身”的主體哲學(xué)。基于此,本研究從儒家身體哲學(xué)的視域出發(fā),為解決當(dāng)前我國學(xué)校體育價值取向迷失導(dǎo)致出現(xiàn)諸多深重痼疾提供理論基礎(chǔ)。
我國學(xué)校體育是近代以來西學(xué)東漸過程中逐漸形成和發(fā)展起來的,在思想源頭上深受西方傳統(tǒng)哲學(xué)的影響。張揚(yáng)“身心二元”、“靈肉分離”的西方傳統(tǒng)哲學(xué),總體上對“身體”持以“貶損”的態(tài)度,在學(xué)校體育中,“身體”被遮蔽,處于被隱匿的狀態(tài),學(xué)校體育因此淪為一種“無人”的體育,一步步陷入異化的深淵。長期以來,為政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)、體質(zhì)提升都是我國學(xué)校體育的主要功能和價值取向,忽視了學(xué)校體育之于學(xué)生的健康成長,人格的完善,道德滋養(yǎng)等方面的顯著功能,致使學(xué)校體育體質(zhì)情緒泛濫,育人價值缺失。
有鑒于此,我國學(xué)校體育應(yīng)基于儒家身體哲學(xué)的修身傳統(tǒng),予以重構(gòu)。學(xué)校體育理應(yīng)彰顯“身體”的主體性,應(yīng)該秉持“身體”的維度,大力顯揚(yáng)“身體”的回歸,重塑學(xué)校體育的“身體”形象;學(xué)校體育要承擔(dān)提升人的價值和意義的重要使命,要回歸到通過身體教育培養(yǎng)“完整的人”的本意上來,就必須首先回歸其對于身體美德和修身傳統(tǒng)的崇尚,使學(xué)生的個體生命價值、個體幸福與福祉越來越受到關(guān)注,最終成為能夠達(dá)成學(xué)生人生幸福的實踐活動。