張 波

成都體育學院，四川 成都 610041

社會形態(tài)的穩(wěn)定是社會繁榮昌盛的重要因素之一，其穩(wěn)態(tài)形式則表現(xiàn)為社會成員行為的有序組合，而作為維系武術集體存在的民間社會組織，其對于社會規(guī)訓的作用或許會呈現(xiàn)出功效疊加的奇效。疊加的功效體現(xiàn)在自我、本我、超我的三維價值呈遞，意向于個體、群體、社會的結構性吁請，身處吁請境域中的武術民間團體對于社會結構性的三維育化，彰顯了傳統(tǒng)文化獨特的規(guī)訓意蘊思考，從具身的體知體感到去身的意化領悟，詮釋了武術協(xié)會對獨立性個體的形塑；再由域內的規(guī)行矩步到域外的情感跡化，闡釋了武術協(xié)會對組織內部的育化，進而由小我的規(guī)訓聚集到大我的自覺完滿，踐行了武術協(xié)會對社會大眾的規(guī)訓意義。通過武術組織對于個體的由外到內的凈化，再由個人到社會的動態(tài)延伸，形成了武術協(xié)會對于社會的三維規(guī)訓形態(tài)，彰顯了武術協(xié)會這一民間組織對于社會規(guī)范治理的價值。

1 本我形塑：從具身的體察認知到去身的意境領悟

具身與去身是身體感知的兩種境界，且二者是在身體整體環(huán)境中的感知層。然而傳統(tǒng)武術協(xié)會對于個人身體的影響，或者說身體對外部世界的感知是一個循序漸進的過程，“具身認知理論認為人的認知不能夠脫離身體的物理屬性而存在”[1],人的認知源于身體器官、經驗和情感的交往之中，身體是人基礎思考的原點，思考的內容和結果又大都與身體認知相關。梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學》中主張用身體表達來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的意識表達，這一替換在基礎的身體思維上或許有一定的作用，但是完全的身體表述可能不會清晰地詮釋傳統(tǒng)武術的意境與內涵。而去身的內隱感悟似乎在具身后的高級階段有了存在的價值，即身體在體察認知過后的意境融合。

1．1 具身的身心感知

具身是身體對于各種事物的感知與理解，在武術的訓練過程中對于身體的規(guī)訓，則是武術具身化的重要體現(xiàn)。武術本身是發(fā)軔于古代軍事戰(zhàn)爭的身體格斗技擊，是身體運動形式的集合體系之一，同時身體運動也是武術形式呈現(xiàn)于外的承載體，即武術與身體不是二元對立而是辯證依存的關系。而身體在武術運動中的邏輯同一，具體表現(xiàn)為武術對于武術人身體的改變，以及武者在習武的過程中對于傳統(tǒng)武術的體察認知，“具身認知的研究綱領強調的是身體在有機體認知過程中所扮演的角色……”[2]標榜著身體對外界感知的實際形態(tài)，同時也辯證地說明身體是本我對他者的認知中介。而身體角色的有力呈現(xiàn)則是其本身對于傳統(tǒng)武術的動態(tài)感知，換作傳統(tǒng)武術的教化言語表述則為身體的體察認知。即武術具身化則是其對于習武者身體結構與感知的提升。

從瓦舍勾欄到今天的武術協(xié)會，各種形態(tài)的武術組織都擁有自己的生存范式，并影響著民間武術組織形態(tài)的傳承發(fā)展與歷史格局，基本的呈現(xiàn)方式體則現(xiàn)在對于社會個體肉身顯現(xiàn)場域中的肢體感知，進而對自我身體場域的濡化功效，從而達到心靈的意化之境，顯現(xiàn)為“自我行”與“自我為”的肢體言說與心境緘默的內外和諧。以今天武術協(xié)會這一民間組織，來審思其對于個體自我形塑的意義，是武術組織活動對身體形的訓練和心得引導，“其實踐活動即是武術反饋于武術人身體的過程，也是武術身體化的體現(xiàn)。”[3]在這個過程中，其民間協(xié)會所開展的一切活動都理應圍繞著武術這一核心項目而開展，其中習武這一活動就是對武術身體化的完滿詮釋。將活動的內容深度解剖，其對于身體形式化還體現(xiàn)在每一個武術技擊動作的形象模仿，從而達到肢體對于動作結構的感知，進而提升人體生理平衡能力和空間感知能力。即武技對于人的生理功能有其獨特的作用，同時溯源武技的歷史淵源，武技與軍事戰(zhàn)爭相聯(lián)系，它對于人的功能指向體現(xiàn)表明，其是當時社會環(huán)境下對人體素質訓練的圭臬，這是軍事武術境遇下的人文訴求。這是有別于軍事環(huán)境下的武術發(fā)展趨勢的另類呈現(xiàn)，即“在鄉(xiāng)野土壤的生存調試中，為適應廣大庶民多樣化需求，以往不被重視的娛樂、健身、養(yǎng)生、修行等功能得以彰顯”，[4]差異環(huán)境下武術的多樣化發(fā)展，正是對人的多樣化需求嬗變的調試，以求為身體體察認知提供較為全面的言語。

1．2 去身的意境領悟

武術的身體感知以及對于肢體形態(tài)改觀，都是武術外在的身體語言展現(xiàn)方式，正如“本我是人的意識體與物質體的統(tǒng)一，構成整體的生命體”，[5]而武術內隱的德行教化則是呈現(xiàn)于人體意識的規(guī)訓價值認同。對武術價值認同的過程是身體言說到內心沉默的演變，沉默則是高級的言說，兩者是螺旋式上升的呈遞。由說到悟得過程其實質也是由外到內的演變，更是由規(guī)訓到踐行的過程，是去身領悟的難以繞行的荊棘。

身體語言的行為表述使得身體內部世界的意蘊感悟輕便易行，內的感悟更是外的深刻顯現(xiàn)，它是高緯度的自我約束和深層次的身體育化。就武術協(xié)會而言，除去其對于個人的身體形態(tài)及身體技能的鍛煉之外，對于內心的精神意象同樣不可忽視。內心意象的呈現(xiàn)則是“‘至善至美’的完美道德之‘理’”，[6]但二者是一個客觀實踐的邏輯遞進過程，是蘊含“知覺主體”到“意象主體”的轉變，“這就將語言從超驗、邏輯、語法、理性之維度推進到肉身知覺的‘存在’之維度”，[7]再由存在知覺延伸到精神意蘊。這一過程在民間武術協(xié)會中呈現(xiàn)為技擊技術到技擊意識的嬗變。如社會主體在加入武協(xié)之初，或許目的之一就是為了尋求身體鍛煉，但經歷了長時間的武術文化熏染，可能最初的意圖會逐步改變，轉而上升為對傳統(tǒng)武術文化的熱愛?！捌鋵嵸|是在研究民族文化如何通過武術形式的載體實現(xiàn)自身的傳承與發(fā)展”,[8]或者是對于身處的武術組織的一種文化認同，從而在自己的社會行為中以武術德行為處世標桿，時刻踐履著武術協(xié)會對于個人的規(guī)訓，以此來升華自己的精神文化內涵。

2 自我育化：從域內的規(guī)重矩迭到域外的情感跡化

武術協(xié)會這一民間武術組織，它有著自己較為明確的邊界以及文化吸引力和自我約束力，同時作為社會存在的客觀實體，它又具備了生長發(fā)展的潛力和生氣，正如布迪厄所說：“我將一個場域定義為位置間客觀關系的一個網絡或一個形構，這些位置是經過客觀限定的”。[9]武術協(xié)會這一經過客觀限定的社會關系網絡，則有著自己的域內規(guī)則，相對于域內的規(guī)則而言，域外的規(guī)則延伸更體現(xiàn)在協(xié)會的情感外化。

2．1 域內的規(guī)重矩迭

武術協(xié)會是習武人的領域，其對于武術人的自我育化則淺顯地表現(xiàn)為規(guī)則的制約，而自我育化是介于本我和外界之間，它是有個人向集體轉化的橋梁，由個人行為的規(guī)行矩步向社會集體自覺的踐行轉化。某種程度而言，武協(xié)這一特殊的組織對于域內人的規(guī)約有一定的影響，就以武術會長的身份為探究點，他是集體內部賦予一人的權力，他凝聚了所有人都信任與期望，同時會員又都愿意以下屬的姿態(tài)聽取他的建議。會長或者武術主席不僅僅是投票選舉的優(yōu)勝方，他更是一個集體的符號標識，意象著一個集體的靈魂，而武術組織成員則是維系集體靈魂的社會基因。這種集體的構建形式或許才能更好的維護域內的穩(wěn)定，同時也能更好的穩(wěn)定社會的秩序。這是武協(xié)自我育化的一個方面，就像弗洛伊德對于自我的描述一樣：“一個仆人不能同時服侍兩個主人,然而可憐的自我處境更糟,它服侍著三個嚴厲的主人,而且要協(xié)調它們的要求和需要”[10],正面反映出自我的育化作用還體現(xiàn)在其他維度，并且還需要將其他維度的要求和需要進行協(xié)調，使其融合共進。

武術協(xié)會中的會員在經歷了長時間的集體規(guī)訓，對于社會行為規(guī)范了然于心并時刻踐行著它。在武術協(xié)會這樣一個邊界鮮明的場域中，除了權力符號的隱性教化外，還有屬于自己嚴密體系的顯性規(guī)約。如內江地區(qū)彭家拳研究會對于會員的首訓則是：習武者，先習德，“武德規(guī)范著習武者的價值觀和行為,是中華武術寶貴的文化形態(tài)”，[11]這種德、行合一的文化形態(tài)，它首先凸顯傳統(tǒng)武術組織對于武者“德”的要求，也是對于武者最為嚴格的條件，同時，德的自覺履行還是武術文化的重要建構支架。就以內江彭家拳研究會為例探討武術組織對于本門武術習練者的規(guī)訓，此類群體若有違武德的行為，剔除其會籍則是對失德行為的懲戒，在法律不完善的時期或許還會行家法等。前者看似簡單的會籍剔除，但卻是較大的懲罰，源自簡單的武術會籍卻涵蓋了繁雜社會因素。就社會信譽方面而言，源于武術協(xié)會在當地的社會威信，以及人們對于傳統(tǒng)武術有著一定的文化尊崇，在這樣的社會社會環(huán)境下，如果一個人被剔除會名，視乎就意味著信用的下降以及社會地位驟減，甚至生存現(xiàn)狀也將有所改變。從社會規(guī)則層面分析，武術道德的缺失，則暗喻個人對于遵守社會規(guī)則的意識匱乏，不能身體力行的遵守基本規(guī)范。同時在傳統(tǒng)文化浸潤下的中華民族，在意識深處就對于武術予以一定的期望，然而此時若以武術人的身份將道德摒棄于身外，可能在該種社會機制下的群體會一度對失德群體的進行容忍，但這樣的寬容終將致使社會整體失信率上升，這或許會演變?yōu)橐粋€更加棘手的社會問題。而“武德規(guī)訓下形成的武術的高大形象隨著社會道德內涵的變化而逐漸被消解”[12]，如此來看，武術協(xié)會或者武術民間組織對于習武人的規(guī)矩意識理應刻下文化基因的烙印，使得為社會信譽的遵守做出鮮明的榜樣。

2．2 域外的情感跡化

武術在當代的發(fā)展，面臨這一個亟待解決的問題，就是如何維系武術活態(tài)傳承的問題。在武術非物質文化遺產保護下，為何傳統(tǒng)武術仍然處于“土體育”的標出項，或許這是社會對于傳統(tǒng)武術的情感深厚程度的問題。武術協(xié)會作為維系武術活態(tài)傳承聚集的社會場所，理應肩負著活態(tài)傳承人的繼承保證，但武術協(xié)會作為一個活態(tài)的社會集體，但要將武術穩(wěn)定的“活”下去，可能在建立社會武術群體以及社會群體對武術的情感共鳴之后，對此類問題才會有所改觀。就如同構建任何一個集體記憶一般，將傳統(tǒng)武術作為一個時代、一個民族的集體記憶，并且仍需將這份記憶不斷的創(chuàng)新，以保證下一代能夠有更多的空間節(jié)點可供品讀，“對具有相對獨立存在價值的文化類型和文化模式，通過提供特定的背景襯托”[13],從而形成對傳統(tǒng)武術的情感跡化。

武術組織有一定的局限性，但我們可以將武術對武術群體的規(guī)訓效應擴大化，從而輻射到社會集體，到達由行為的限度轉化為人們對于武術集體情感寄托的效果。因為他們僅僅是社會組成的一份子，同時也是武術協(xié)會的存在與發(fā)展的主體，對于規(guī)范主體行為的功能，在2006年國家體育總局修正《中國武術章程》中,就規(guī)定了武術協(xié)會接受體育總局的“業(yè)務指導和監(jiān)督管理”，[14]在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重引領下，武術協(xié)會對于社會穩(wěn)定繁榮也貢獻了自己的一份力。武術群體如何將影響力擴大是亟待思考的問題，或許我們從傳統(tǒng)文化的角度探析武術集體社會影響的延伸過程，會得到迥異于平常的效果。運用武者對傳統(tǒng)武術的文化認同情節(jié)，將武術協(xié)會作為傳播基點，以武術呈現(xiàn)形式為傳播載體，把傳統(tǒng)文化因子編織為一幅人文情感藍圖，從而把顯性的行為方式內隱到情感的高度認知，這種由硬化軟的意志情感遷移正是武術群體的本我育化過程。

3 超我規(guī)訓：從小我的規(guī)訓聚集到大我的自覺完滿

武術協(xié)會對于武者的行為規(guī)訓產生的意義價值，進而對于社會治理起到積極的影響。在武術協(xié)會這一“超我”社會群體的規(guī)訓之下，社會行為意識的逐漸嬗變，理應沿著武術協(xié)會這一單一的社會個體向社會集體脈絡方向前行。前者自我行為的約束得益于民族文化基因的濡化作用，后者的完滿自覺則需要在前者的基礎上經過持續(xù)學習，外延拓展以及相互整合的過程才能得以彰顯。秩序世界下的社會現(xiàn)狀要求個人需要遵守社會集體穩(wěn)定運行的準則，而簡單的個人約束則包含了兩個層面，一方面是社會道德機制的無形牽引，另一方面則是法律的強制要求，而德與法對行為規(guī)訓的社會占比長期以來都是值得深思的問題，亦即如何實現(xiàn)德治的領先地位是我們需要亟待解決的事。武術協(xié)會這一民間組織在育德維度的比重正是法治向德治偏移的標桿，“主要也體現(xiàn)在傳統(tǒng)社會進行道德治理”，[15]這種小集體自覺思維意識的意向聚集正是社會德治的彰顯，也是向著大格局、大環(huán)境行為自覺的漸變過程。

大格局的穩(wěn)定與大環(huán)境的發(fā)展是自我與超我自然和諧作用的結果，亦是二者辯證融合的社會效應呈現(xiàn)，個人境界的升華則體現(xiàn)為“超我”的邊界延伸，從而使得個人行為格局意識的社會化。而“武術作為民族特色的傳統(tǒng)體育項目, 蘊涵著豐富的倫理道德思想, 作為一種特殊的社會控制手段”[16],作為武術項目的群體組織機構，其蘊含的思想內涵則更為凸顯，具體表現(xiàn)為武術協(xié)會在今天的社會環(huán)境下，以其民間組織的形式為構建和諧社會展現(xiàn)了自己奉公守法、團結和睦以及健康發(fā)展的思維理念，同時在參與社會建設的過程中，武術協(xié)會以其獨有的文化底蘊帶動了社會主體的德行自覺，使得整體都在為社會、集體與個人的良好氛圍構建貢獻了自己的力量，從而實現(xiàn)了小我到大我行為自覺的完滿過渡。

4 結語

從本我、自我、超我三個維度分別意象個體、群體和社會三個層面，且武術協(xié)會本身的育化價值以一種由此及彼的嬗變出發(fā)，連結了理性與感性，建構了武術協(xié)會對于社會行為形塑、情感育化和意境規(guī)訓的思維形態(tài)并呈階梯式遞進。同時展現(xiàn)了民間武術組織在對待社會行為規(guī)范問題時所蘊含的道德理性與文化內涵，進而展現(xiàn)了武協(xié)在規(guī)訓社會行為時的中國智慧與管理哲學。從某種程度上講，這種智慧彰顯了武術協(xié)會以武為依托，以張弛有度的文化資本為依據，呈現(xiàn)了社會規(guī)范化的三維格局。