徐 帆

山西師范大學(xué)體育學(xué)院，山西 臨汾 041000

1 集體記憶概述

1．1 集體記憶的研究發(fā)展

“集體記憶”這一概念是由著名的涂爾干學(xué)派莫里斯.哈布瓦赫所闡述。在他去世后出版的《集體記憶》中對(duì)于時(shí)空、個(gè)體、歷史等記憶關(guān)系有了進(jìn)一步的闡述。哈布瓦赫在涂爾干的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的延續(xù)并發(fā)展了他的思想，對(duì)于哈布瓦赫來(lái)說(shuō)研究過(guò)去是一種社會(huì)建構(gòu)，他并沒(méi)有在其著作中給集體記憶一個(gè)明確定義，他認(rèn)為集體記憶控制著個(gè)人記憶和個(gè)體身份的形成，他還認(rèn)為人在生活中有著超越自我的集體記憶，人是在社會(huì)群體中才能夠記憶的。哈布瓦赫的這一理論為學(xué)術(shù)界開(kāi)辟了另一個(gè)廣闊的視野。隨著社會(huì)的發(fā)展集體記憶理論在研究中還出現(xiàn)了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變?cè)谝欢ǔ潭壬鲜菍?duì)原有概念的發(fā)展。

在20世紀(jì)80年代初，集體記憶這一概念逐步轉(zhuǎn)向了社會(huì)記憶的方向，從而使廣大研究者產(chǎn)生了興趣，許多學(xué)者分別在人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)中運(yùn)用社會(huì)記憶解釋當(dāng)下的世界。1989年美國(guó)著名學(xué)者保羅·康納頓出版了具有代表性的著作《社會(huì)如何記憶》一書(shū)，康納頓將哈布瓦赫的集體記憶理論擴(kuò)展到了“社會(huì)”，這也使集體記憶研究更具有了可行性。伴隨著這一邊界的轉(zhuǎn)變，集體記憶的研究重點(diǎn)也發(fā)生著改變，康納頓還認(rèn)為，哈布瓦赫在研究中過(guò)于集中地關(guān)注集體記憶的當(dāng)下建構(gòu)，反而忽略了集體記憶的保存和傳承，因此在康納頓的研究中社會(huì)記憶的保存和傳承也是他的主要研究問(wèn)題之一。

1．2 集體記憶下的武術(shù)反思

“盡管我們確信自己的記憶是精準(zhǔn)無(wú)誤的，但社會(huì)卻不時(shí)要求人們不能只是在思想中再現(xiàn)他們生活中以前的世界，而且還要潤(rùn)飾他們，削減它們，或者完善它們，乃至我們賦予了它們一種現(xiàn)實(shí)都不曾擁有的魅力?！盵2]集體記憶也會(huì)失憶。任何事物都是辯證統(tǒng)一的，有記憶就會(huì)有遺忘，遺忘是記憶不可分割的。中華武術(shù)是中國(guó)歷史發(fā)展的寶貴財(cái)富，中華文化博大精深，在5000年達(dá)的歷史長(zhǎng)河中，中華武術(shù)歷經(jīng)風(fēng)雨的沖刷和洗禮，隨著時(shí)代的發(fā)展，時(shí)代選擇性的消亡使中華武術(shù)走上瀕危之路，高科技的時(shí)代需求疏遠(yuǎn)了武術(shù)，武術(shù)作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何在當(dāng)下建構(gòu)？在新時(shí)代的進(jìn)程中新媒體的傳播力與影響力無(wú)疑將是中華武術(shù)發(fā)展的便車(chē)。對(duì)于中國(guó)武術(shù)，除去少部分專(zhuān)業(yè)人士對(duì)于武術(shù)有清晰的了解，眾多人群對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)仍然有許多偏見(jiàn)，隨著近幾年中國(guó)武術(shù)的發(fā)展，質(zhì)疑的聲音也越來(lái)越突出，武術(shù)究竟是功夫還是花架子等等一系列問(wèn)題撲面而來(lái)，大眾了解武術(shù)最廣泛的途徑就是依靠新媒體的傳播，大眾重新認(rèn)識(shí)武術(shù)最重要的途徑之一就是武術(shù)影視作品?？梢哉f(shuō)武術(shù)影視作品是武術(shù)集體記憶的重要承載媒介。在眾多武術(shù)影視作品當(dāng)中，以黃飛鴻系列電影為例，從人物的選擇、劇情的構(gòu)思、史料的取舍、表達(dá)的主題等角度出發(fā)，展現(xiàn)黃飛鴻在當(dāng)今人們心中的形象，這一人物重塑出發(fā)于史實(shí)又更貼近當(dāng)代需求的集體記憶形成機(jī)理。在任何電影情結(jié)塑造中基本上是都是圍繞著當(dāng)時(shí)重大的歷史事件、突出的人物進(jìn)行展開(kāi)的，正如哈布瓦赫所說(shuō)：“盡管現(xiàn)代人可以重寫(xiě)歷史，但是不可能是在一張白紙上來(lái)寫(xiě)的”。[3]歷史的記載一定程度上是上層的，對(duì)于民間社會(huì)階層的群體關(guān)注度非常少，而對(duì)于武術(shù)來(lái)說(shuō)更是圍繞武術(shù)的精英展開(kāi)建構(gòu)，這也就會(huì)導(dǎo)致當(dāng)代人們對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在整體認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)偏差。

2 武術(shù)記憶的建構(gòu)

事物的產(chǎn)生在不的同時(shí)期價(jià)值是有區(qū)別的，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中寶貴一部分，中國(guó)武術(shù)在不同的歷史時(shí)期分別有著不同的記憶。人們對(duì)于中國(guó)武術(shù)的記憶分為了以下階段：原始時(shí)期的武術(shù)、奴隸社會(huì)時(shí)期的武術(shù)、封建時(shí)期的武術(shù)、近代武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)五個(gè)階段，現(xiàn)如今中國(guó)武術(shù)作為寶貴的文化資源重新站起來(lái)迅速的發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題，就需要系統(tǒng)的對(duì)武術(shù)進(jìn)行重新的建構(gòu)，不斷的重新挖掘那些不為所知的大眾武術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含了我國(guó)古代哲學(xué)思想，作為中國(guó)獨(dú)特的文化瑰寶它還具有系統(tǒng)的技擊理論、獨(dú)特的人體模型、完整的一套鍛煉體系必然還依賴(lài)于一定的政治、經(jīng)濟(jì)背景。各種權(quán)力正是通過(guò)對(duì)集體記憶的加強(qiáng)或者遺忘來(lái)達(dá)到強(qiáng)化或削弱群體凝聚力的目的。秦統(tǒng)一六國(guó)，為了維護(hù)皇權(quán)收繳天下兵器并在民間禁令習(xí)武，阻礙了后期武術(shù)的發(fā)展，隨著秦的滅亡武術(shù)的發(fā)展又展露出了頭角，在歷史的發(fā)展中，由于社會(huì)的需要武術(shù)英雄人物也就出現(xiàn)了。古代的武術(shù)產(chǎn)生很大程度上是由于軍事的需要，適應(yīng)社會(huì)的需求。直到現(xiàn)在大眾流傳較廣的武術(shù)認(rèn)識(shí)、對(duì)武術(shù)的真正的競(jìng)技意義的理解是來(lái)自曾經(jīng)的精英武術(shù)影響流傳至今。事實(shí)上，現(xiàn)代大眾對(duì)于武術(shù)的直接認(rèn)識(shí)就是武術(shù)影視作品，武術(shù)作品都圍繞歷史上的武術(shù)精英展開(kāi)，在歷史的基礎(chǔ)上、在當(dāng)下的視覺(jué)上很好地詮釋了中國(guó)武術(shù)的雄風(fēng)，一定程度上精英武術(shù)也是一種個(gè)人崇拜，中華武術(shù)的傳播匯集著每一代人的集體記憶。

2．1 武術(shù)電影中集體記憶的建構(gòu)

集體記憶這一概念就有深厚的歷史性與時(shí)代性并且在新媒體時(shí)代下這一特性顯得尤為重要。早年就有學(xué)者認(rèn)為：電視作為一種媒介對(duì)于構(gòu)建集體記憶和集體認(rèn)同方面起著非常重要的作用。[4]當(dāng)富有古老韻味的傳統(tǒng)武術(shù)文化遇見(jiàn)新時(shí)代的電影他們就結(jié)合出來(lái)絢麗的火花，喚起了人們的記憶并且重建人們的記憶。我們所處的時(shí)代是一個(gè)宣揚(yáng)正義的時(shí)代，任何一個(gè)年代的集體記憶都是夾雜了權(quán)力的關(guān)系，這種關(guān)系導(dǎo)致了集體記憶的書(shū)寫(xiě)難度同時(shí)帶給了現(xiàn)代人詮釋的困難。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的慢慢歷程，時(shí)光所抹去的記憶任何時(shí)候都會(huì)存在，直至影視作品對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的再現(xiàn)與傳承。

當(dāng)前我國(guó)對(duì)于武術(shù)文化發(fā)展非常的重視，歷史悠久的中國(guó)武術(shù)正走向偉大的復(fù)興。在文化大繁榮大發(fā)展的背景下，武術(shù)文化呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的景象。近些年武術(shù)電影的涌入不僅為影視界增添了一份亮點(diǎn)，更重要的是喚起了廣大人民對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的認(rèn)同。中國(guó)自古就以禮儀之邦著稱(chēng)海內(nèi)外，任何古老的優(yōu)秀中國(guó)文化都將是在這種優(yōu)秀的內(nèi)涵中孕育而生的，傳統(tǒng)武術(shù)中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化也將是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的靈魂。[5]作為人類(lèi)靈魂正義的象征出現(xiàn)了中國(guó)式的英雄：“俠”。一定程度上，“俠”寄托了人民對(duì)于生命的渴望以及反對(duì)階級(jí)勢(shì)力壓迫的，人們內(nèi)心中祈求這股神奇力量的出現(xiàn)去解救生活在苦難中的他們。在這種封建勢(shì)力的壓迫下另一種形式的宣泄產(chǎn)生了，人們通過(guò)武俠小說(shuō)來(lái)寄托英雄情結(jié)，與封建的惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)。這種對(duì)于武俠精神的詮釋一直至今影響著人們的認(rèn)知，但是任何時(shí)候?qū)τ谶^(guò)去的重建都是需要依照現(xiàn)在的需求。放眼望去，如今隨著時(shí)代的進(jìn)步，科技的發(fā)展中國(guó)武術(shù)的真正內(nèi)涵意義在這個(gè)時(shí)代中發(fā)生著改變，在人們的記憶中不斷的重新建構(gòu)。但是這絕不表示傳統(tǒng)武術(shù)的消亡。探索中國(guó)古老的文明發(fā)展史，中國(guó)古代百家爭(zhēng)鳴的哲學(xué)態(tài)勢(shì)，實(shí)用技術(shù)的領(lǐng)先與高超時(shí)至今日依舊被沿用，這些都是讓我們驕傲的文化寶藏，它們流淌在我國(guó)5000多年文明的血液中，卻也不免受到爭(zhēng)議，這是由于社會(huì)的快速發(fā)展對(duì)于舊事物沖擊的結(jié)果，即便這樣我們不能否認(rèn)國(guó)人對(duì)于歷史的淡漠與事實(shí)的遺忘。

2．2 當(dāng)代記憶下武術(shù)的反思

與傳統(tǒng)意義所講的武術(shù)是不同的，在當(dāng)前大多數(shù)人的心中對(duì)于武術(shù)的認(rèn)識(shí)依舊是金鐘罩鐵布衫這類(lèi)神功，當(dāng)然這種認(rèn)識(shí)是源于對(duì)武術(shù)影視最直觀的見(jiàn)解。假如曾經(jīng)武術(shù)電影給觀眾帶來(lái)了最直觀的感受是武打，那其實(shí)現(xiàn)在映在觀眾心中的應(yīng)該是武術(shù)所蘊(yùn)含的江湖正義—武德。在不同的歷史時(shí)期，人們都保存著不同階段在自己生活中不同的記憶，這些記憶不停的重現(xiàn)；通過(guò)它們，就像是通過(guò)一種連續(xù)的關(guān)系，我們的認(rèn)同感得以終身長(zhǎng)存。[6]中國(guó)武術(shù)在歷史上曾經(jīng)作為必不可少的一部分，這是源自于傳統(tǒng)武術(shù)在古代的實(shí)用性，在古代不論是軍事還是娛樂(lè)生活，武術(shù)無(wú)疑是最佳的選擇之一，以前人們對(duì)于武術(shù)的認(rèn)識(shí)就是英雄、武術(shù)的俠義精神。影視作品刻畫(huà)了武林高人習(xí)得絕世武功就是為了救國(guó)救民，這些對(duì)于武林高手的描寫(xiě)本身就是對(duì)過(guò)去武術(shù)的一種集體記憶的建構(gòu)。這是因?yàn)閺墓胖两駥?duì)于不同階段人們的回憶進(jìn)行了保存，人們對(duì)于中國(guó)武術(shù)的不斷認(rèn)識(shí)本身就是對(duì)武術(shù)記憶的一種建構(gòu)。人們生活在不同的歷史時(shí)期，但是曾經(jīng)的記憶依舊存在，它不斷的涌入到不同時(shí)期的不同觀念里，這樣，中國(guó)武術(shù)原有的記憶肯定會(huì)失去曾經(jīng)的形式和外表，這并不影響對(duì)于武術(shù)在當(dāng)下的重新建構(gòu)，因?yàn)槲覀円吹絺鹘y(tǒng)武術(shù)發(fā)展的將來(lái)時(shí)。

對(duì)于武術(shù)我們?cè)诮?gòu)中依靠史料典籍還有如今人們?cè)絹?lái)越重視的口述資料的整理與保存，它們都將是活著的生動(dòng)歷史。武術(shù)史的記憶并非是像動(dòng)物化石中保存完好的脊椎，可以憑借這個(gè)就可重建包含它們的整體。對(duì)于中國(guó)武術(shù)的歷史記憶，我們必須是要通過(guò)現(xiàn)在所被消磨或者當(dāng)代人對(duì)于武術(shù)本體認(rèn)同去尋找武術(shù)的記憶。傳統(tǒng)意義所賦予了武術(shù)的記憶就是“打”，這是在歷史中很長(zhǎng)一段時(shí)間由于特殊的歷史環(huán)境所造成的賦予人本性的功能，而如今當(dāng)代社會(huì)中，“不打”是對(duì)于中國(guó)武術(shù)在歷史長(zhǎng)河中優(yōu)秀文化的提煉。這種武術(shù)記憶的重建必須要建立在當(dāng)代的理性上，脫離了這種理性的思考武術(shù)的重建依舊是一場(chǎng)設(shè)計(jì)好的綜合技擊功法?，F(xiàn)在武術(shù)電影在我們的生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)，一部對(duì)當(dāng)代武術(shù)重構(gòu)的電影打戲，只能說(shuō)這是一種最直接的武術(shù)表象，對(duì)于“武德”的重建才是當(dāng)代武術(shù)所反映的本質(zhì)。在如今的武術(shù)影視作品中展現(xiàn)出那些習(xí)得上層武學(xué)精粹的大師，無(wú)不體現(xiàn)了我國(guó)古代文化之精華，也隨時(shí)代的發(fā)展體現(xiàn)出了對(duì)武術(shù)完美理想追求與體悟。

3 武術(shù)保存與傳承所遇見(jiàn)的問(wèn)題

哈布瓦赫認(rèn)為：群體成員是通過(guò)接觸周?chē)姆?hào)和物質(zhì)來(lái)獲得集體記憶的。符號(hào)和物質(zhì)是外在于人保存和傳承集體記憶的兩大媒介形態(tài)。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)特殊符號(hào)對(duì)于記憶的獲取可以有不同的渠道，在不同的時(shí)期，對(duì)于武術(shù)記憶的表征是不同的，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的變遷以及人們意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變等等這些都會(huì)影響到傳統(tǒng)武術(shù)未來(lái)發(fā)展的命運(yùn)，同時(shí)還會(huì)威脅到記憶的傳承。

武術(shù)作為一種記憶在傳承中是一定會(huì)面臨挑戰(zhàn)的，面對(duì)社會(huì)的變遷事物的改變從根本上造成了對(duì)原有記憶的破壞。這種破壞的延續(xù)會(huì)導(dǎo)致對(duì)于武術(shù)記憶的缺失，不能真正的去把握傳統(tǒng)武術(shù)真正的內(nèi)涵。物質(zhì)環(huán)境是最容易改變的，就像在我國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的今天，高樓大廈的平地而起，短短的幾十年，人們的生活可以發(fā)生著翻天覆地的變化，對(duì)于曾經(jīng)的記憶再也找不到物質(zhì)符號(hào)去回憶過(guò)去，他們僅有的就是曾經(jīng)映在腦海中記憶，另一種影像記載也許是最好的記憶媒介之一。

對(duì)于群體來(lái)說(shuō)從過(guò)去到現(xiàn)在很多的經(jīng)歷是會(huì)被遺忘的，就像是我們每個(gè)人不可能清楚的記得我們從小到大發(fā)生過(guò)的每一件事情。對(duì)于集體記憶該如何保存與傳承，康納頓在其深入研究后的出：對(duì)于集體記憶如何保存和傳承是需要通過(guò)紀(jì)念儀式和身體實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的。[7]而哈布瓦赫對(duì)于集體記憶的保存和傳承也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“個(gè)人所享有的集體記憶得以保存的方式就是把他們與周?chē)纳鐣?huì)、物質(zhì)環(huán)境聯(lián)系起來(lái)。”其中對(duì)于康納頓在保存與傳承中重要的兩部分就是“紀(jì)念儀式”和“身體實(shí)踐”。其中身體實(shí)踐又分為兩種：“體化實(shí)踐”和“刻寫(xiě)實(shí)踐”?？虒?xiě)實(shí)踐就是指通過(guò)人體之外的手段和媒介傳遞、記錄、保存信息，這一形式也通常被認(rèn)為是傳遞社會(huì)記憶的重要方式。對(duì)于紀(jì)念儀式是通過(guò)操演完成的。到目前為止，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國(guó)武術(shù)找到了發(fā)展的契機(jī)，它為中國(guó)武術(shù)的傳承提供了良好的平臺(tái)，通過(guò)這一儀式更有利于在多元的時(shí)代準(zhǔn)確的分析中國(guó)武術(shù)現(xiàn)在的位置與它在社會(huì)中所扮演的角色。

中國(guó)武術(shù)集體記憶在時(shí)間的推移中保存和發(fā)展，為了避免當(dāng)代社會(huì)成員對(duì)于中國(guó)武術(shù)文化的遺忘，同時(shí)在一定程度上讓他們對(duì)于中國(guó)武術(shù)保持著強(qiáng)烈的情感，使這種文化不斷的發(fā)展并且讓新一代的成員獲得集體記憶的信息和訓(xùn)練。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的保存與傳承需要紀(jì)念儀式去喚醒人們對(duì)于過(guò)去的回憶，它還會(huì)使人們?cè)诩o(jì)念的同時(shí)強(qiáng)化人們對(duì)過(guò)去的記憶并使得這種記憶得以延續(xù)。更為重要的是身體實(shí)踐，集體記憶的保存和傳承最終是靠身體實(shí)踐來(lái)完成的。在每一部武術(shù)影視作品中我們發(fā)現(xiàn)每位演員所扮演的角色在他們的行為中都頗具有儀式感，這種儀式感成功可以勾起相關(guān)的記憶。

4 結(jié)語(yǔ)

不同事物的存在是可以通過(guò)群體特有的集體記憶來(lái)表征的。通過(guò)集體記憶的傳承使得這些事物不斷得到延續(xù)和發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)歷經(jīng)歷史的洗禮一直在今日換發(fā)這獨(dú)特的光芒，當(dāng)今社會(huì)是武術(shù)傳承與發(fā)展的重要時(shí)期，中華民族的武術(shù)在今后發(fā)展的航向與訴求是每一位中華兒女應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，作為民族的驕傲、世界的瑰寶我們的中國(guó)武術(shù)道路是光明的。面對(duì)未來(lái)武術(shù)的發(fā)展道路也許有波折，我們只有兩者選擇：被動(dòng)的接受或者主動(dòng)的調(diào)試。武術(shù)集體記憶的建構(gòu)一定程度上就是對(duì)于武術(shù)文化的保存與傳承，面對(duì)新時(shí)代文化的沖擊，西方文化的碰撞，武術(shù)的集體記憶在保留本真的同時(shí)更加具有了生機(jī)與活力，大眾如何正確的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)，在新時(shí)代我們?cè)撊绾稳セ貞浳覀兊膫鹘y(tǒng)武術(shù)，該如何去建構(gòu)我們的傳統(tǒng)武術(shù)去傳承去保護(hù)我們的傳統(tǒng)武術(shù)是值得我們?nèi)ヌ接懙?。在新媒體時(shí)代下，中國(guó)武術(shù)應(yīng)該把握機(jī)遇建構(gòu)出屬于新時(shí)代的武術(shù)里程碑，讓大眾去讀懂中國(guó)武術(shù)，讓每一位中國(guó)人講好中國(guó)的武術(shù)故事。