人在不同的年齡段，對(duì)情感的理解和需求不一樣。對(duì)應(yīng)到閱讀，哪怕是對(duì)同一作者同一作品表達(dá)的同一種情緒，在不同的心境下閱讀，也會(huì)有不同的體悟甚至好惡。

比如在姜夔的諸多詩詞中，我曾經(jīng)最喜歡《暗香》《疏影》。一方面，因?yàn)椤懊愤叴档选薄按淝菪⌒　敝惖囊庀蠡蛞饩炒_實(shí)清空騷雅，非匠心妙思不可得；另一方面，年少氣盛時(shí)喜歡“有難度的閱讀”，而《暗香》《疏影》，無論意象，還是造境，都層出不窮，豐富、多義、朦朧。不過，這兩首詞雖然名氣大，后世也有評(píng)論表示不以為然。大概是對(duì)詩詞家這種刻意求新路數(shù)的不贊同。

姜夔是詩詞“雙槍手”，與范成大、楊萬里往來密切，創(chuàng)作理念也相近，屬于后期江西詩派的干將。唐詩創(chuàng)作是高峰，宋人站在前人的肩膀上總想出新，這就有了以黃庭堅(jiān)為代表的江西詩派的出現(xiàn)。江西詩派總的特點(diǎn)是法度森嚴(yán)，追求“無一字無來處”，又重“拗折”，不走尋常路。但是，從《詩經(jīng)》開始，詩歌創(chuàng)作的初心就是“言志抒情”“吾手寫吾心”，過度刻意的形式追求，頭巾氣太濃，往往也會(huì)損害詩心和詩意，所謂“不達(dá)”也。形式上的刻意，切斷了詩歌與鮮活的生命、生活日常的關(guān)系。這大概也是江西詩派雖然勤奮用功，但流傳并不廣的原因。

詩詞“雙重”的姜夔，曾經(jīng)引詩濟(jì)詞，把江西詩派的創(chuàng)作理念部分地帶入詞中。《暗香》《疏影》就屬于這一類創(chuàng)作。今天看來，《暗香》《疏影》二詞的價(jià)值在于，從此“暗香”“疏影”不僅指代梅花，也開始用作詞牌?！鞍迪恪薄笆栌啊敝复坊?，出自林和靖。林和靖在《山中小梅》中有“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的句子。姜夔借來“暗香”“疏影”，自度曲，創(chuàng)立新詞牌，最初是因?yàn)橥瑫r(shí)代另一個(gè)詩人范成大手植的梅花。當(dāng)官當(dāng)?shù)蔑L(fēng)生水起、寫詩寫得意趣橫生的范成大，退休回到家鄉(xiāng)蘇州后，在太湖邊的石湖買園、種梅。一時(shí)間，石湖別墅成為各界名流特別是文藝界頻繁往來的處所。詩文往來酬唱中，便有了姜夔和《暗香》《疏影》。

梅蘭竹菊“四君子”，梅花列在首位。傲霜斗雪的梅花寄托了中國人的集體意識(shí)。蘇州文人墨客多，一直有種梅習(xí)俗。直到今天，蘇州的香雪海還是出了名的賞梅好去處。范成大當(dāng)年在石湖，不僅手植梅花，并將栽培經(jīng)驗(yàn)和關(guān)于梅花品種的認(rèn)識(shí)編寫成《范村梅譜》。這本梅譜流傳很廣，詩人還因此獲得“梅花審美集大成者”之譽(yù)。作為田園詩人的范成大，代表作《四時(shí)田園雜興六十首》也寫于此間。其中，廣為人知的“梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀。日長(zhǎng)籬落無人過，惟有蜻蜓蛺蝶飛”，是第二十五首。顯然，這組詩有別于詩人早年師承的江西詩派，語言看似平易，其實(shí)情懷別致，由“絢爛歸于平淡”，似乎更接近中晚唐詩風(fēng)。詩人晚年詩風(fēng)改變，與閱歷和情緒有關(guān)。北宋末年南宋初年，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩，“主降派”把持朝綱，宦途風(fēng)險(xiǎn)越來越大。范成大早年出仕，做過多年地方長(zhǎng)官，對(duì)于社會(huì)政治有深刻體察，面對(duì)各種矛盾，漸生厭倦之心。《四時(shí)田園雜興六十首》寫自然風(fēng)光和農(nóng)家生活，既不同于辛棄疾“最喜小兒無賴”抒情主體依舊強(qiáng)大，也不同于蘇軾對(duì)于各種自然風(fēng)物的開放式審美，換個(gè)視角，不寫梅花、杏花，而寫梅子、杏子；不寫麥穗、菜苗，而寫麥花、菜花；不寫人，而寫蜻蜓、蛺蝶。詩人似乎要借其間流露的恬淡、生趣和歸隱氣息，與過去的宦游生活作個(gè)切割。曾經(jīng)滄海難為水，范成大的歸隱，與陶淵明結(jié)廬桑落洲，還是有明顯差別的。陶淵明的“隱”，是性格和氣質(zhì)所致；范成大的“隱”，是經(jīng)歷和現(xiàn)狀所致。所以，如果細(xì)心讀《四時(shí)田園雜興六十首》，隱隱約約，能讀出悲觀寂寥。

石湖種梅的園子今已無跡可尋，明代為紀(jì)念范成大在行春橋畔修建的范文穆公祠，倒是可以進(jìn)去看一看，里面有范成大手書《四時(shí)田園雜興六十首》的碑刻。蘇州舊稱姑蘇，姑蘇范氏是名門，光宋代就出了范仲淹和范成大兩大文豪。蘇州的博山，還有一個(gè)范公祠，用來紀(jì)念另一個(gè)范公范仲淹。提起范仲淹，想起報(bào)社的老總編范敬宜。范總編是舊式文人，沒有架子，大家都叫他老范。老范是范仲淹第二十八代世孫，詩書畫都有一定的造詣。剛工作的頭幾年，拿大樣時(shí)經(jīng)常會(huì)看見范總編用蠅頭小楷作的批改。

學(xué)而優(yōu)則仕。范仲淹和范成大在他們的時(shí)代，雖然因詩文而名，其實(shí)最好的年華都獻(xiàn)給了行政事務(wù)。這是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的正差。吟詩作文，倒真是副業(yè)。辯證地看世間萬物，就能看出其間無所不在的普遍聯(lián)系。比如，當(dāng)官差，表面上是耽誤了吟詩作文，但以兩個(gè)范公為例，他們?cè)诋?dāng)時(shí)包括后世能夠獲得一呼百應(yīng)和持續(xù)廣泛的認(rèn)同，詩文好固然是必不可少的前提，但也與他們的政聲和名聲不無關(guān)系。

當(dāng)官差，有時(shí)候會(huì)成就吟詩作文，有時(shí)候也會(huì)毀了吟詩作文。以今人唾棄的秦檜為例。出身小官吏的秦檜還是有點(diǎn)才學(xué)的，至少書法和文章不錯(cuò)。在南宋初年徽、高二帝時(shí)期，秦檜曾經(jīng)坐到參政知事的位置。但是，在北方少數(shù)民族入侵中原之際，秦檜不僅力主投降，而且陷害忠良，留下歷史罵名。因?yàn)檎暡缓?，秦檜的書法和文名也基本不傳。“仁義禮智信忠孝”是儒家文化的核心，后來縮略為“忠孝節(jié)義”。忠以及孝，被提升到更加重要的位置。古人死后有謚號(hào)“忠國公”，活著被“舉孝廉”，都是官方和主流輿論對(duì)忠以及孝的獎(jiǎng)掖和主張。忠孝失節(jié)者，不僅“永不錄用”，其詩書文往往也受“株連”，收藏界會(huì)退避三尺。當(dāng)然，這個(gè)忠孝節(jié)義，主要指大的原則，比如是否出賣國家和民族利益。20世紀(jì)90年代初，鄭孝胥的書法作品出現(xiàn)在國內(nèi)拍賣市場(chǎng)，引起軒然大波。擔(dān)任過偽滿洲國“總理”的鄭孝胥是坐實(shí)了的漢奸。記得當(dāng)時(shí)立刻有人寫文章主張流拍，并提出應(yīng)立法禁止這類作品進(jìn)入拍賣行。也就是說，直接從市場(chǎng)入口扼住其流通。這類主張如今不大有人提了。近幾年，在香港、上海舉行的拍賣會(huì)上，汪精衛(wèi)、陳璧君的書法作品甚至受到買家追捧，拍出了“天價(jià)”。世風(fēng)變了。不管拍賣界風(fēng)向如何流動(dòng)，對(duì)于收藏者來說，收藏政治有污點(diǎn)、大節(jié)犯過錯(cuò)誤的藝術(shù)家的作品，理論上還是充滿了風(fēng)險(xiǎn)。這里面牽涉到主流評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，特別是后世評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題。

以漢字書寫為例。書寫曾是古人的基本功，公文信函，碑刻銘文，日常性的，非日常性的，都要用到書寫。西安碑林博物館收藏的大量碑刻里，有名碑如《曹全碑》，也有名不見經(jīng)傳者的碑文。我是書法外行，站在這些碑刻面前，也會(huì)被其間的各種美妙打動(dòng)。碑林陳列的民間碑刻，是民間語文，內(nèi)藏豐富的信息。書寫內(nèi)容值得研究，書寫也漂亮，幾乎都是嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的蠅頭小楷。因?yàn)榭婆e考試的存在，被選拔到重要位置的文官，多少有點(diǎn)詩書文功底。近來有人為科舉制度辯護(hù)，認(rèn)為這是統(tǒng)治階級(jí)選拔人才的一個(gè)相對(duì)成熟公正的制度，有利于士作為一個(gè)階層向上流動(dòng)。這個(gè)觀點(diǎn)不是沒有道理?？婆e考試是強(qiáng)大動(dòng)力?？婆e制度縱有萬般弊病，但科舉制度對(duì)于詩書文的硬性要求，也是中國詩書文傳統(tǒng)承傳有序的重要原因。

至于我，對(duì)《暗香》《疏影》的偏愛，只有很短時(shí)間。隨著年歲增長(zhǎng)，反倒是越來越喜歡詩詞家的四首《鷓鴣天》。這四首分別是《鷓鴣天·正月十一日觀燈》《鷓鴣天·元夕不出》《鷓鴣天·元夕有所夢(mèng)》《鷓鴣天·十六夜出》。四首都是寫元宵觀燈，按時(shí)間的順序連起來看，從正月十一寫到正月十六，極像電視連續(xù)劇，有人物，有情節(jié)，有起承轉(zhuǎn)合，還有悲歡離合。比較起來，以《鷓鴣天·元夕有所夢(mèng)》為題的這篇，文辭最出色，情感最痛切?！胺仕畺|流無盡期。當(dāng)初不合種相思。夢(mèng)中未比丹青見，暗里忽驚山鳥啼。春未綠，鬢先絲。人間別久不成悲。誰教歲歲紅蓮夜，兩處沉吟各自知。”描景，憶舊，抒情，沒有一字不好，沒有一句多余，通過賦比興生發(fā)感動(dòng)，清晰，明朗，渾然天成，句句有味。當(dāng)然，其他三首《鷓鴣天》也不錯(cuò)，是鋪墊和補(bǔ)敘?！吧倌昵槭吕蟻肀薄岸裾菤g游夕，卻怕春寒自掩扉”“東風(fēng)歷歷紅樓下，誰識(shí)三生杜牧之”，這些優(yōu)美動(dòng)人的詞句，均出自這三首。從十五日的“卻怕春寒自掩扉”，到十六日里的“歡正好，夜何其。明朝春過小桃枝。鼓聲漸遠(yuǎn)游人散，惆悵歸來有月知”，孤獨(dú)，悲傷，無奈，旋律流暢清朗。從傳播的角度來看，因?yàn)橛泻軓?qiáng)的敘事邏輯，四首《鷓鴣天》比《暗香》《疏影》好讀、好記。

姜夔的詞典雅內(nèi)斂，音樂性強(qiáng)，比其詩歌更具可識(shí)別性。四首《鷓鴣天》的調(diào)門都偏低，唯獨(dú)這句“明朝春過小桃枝”，一個(gè)“小”，輕快，俏皮，富有形象感，尤其讓人喜歡。從今夜到明朝，春天的氣息掠過桃枝，桃花又將盛開。一念至此，不禁想起唐朝崔護(hù)的《題都城南莊》?！叭ツ杲袢沾碎T中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”物是人非，悲傷莫過于此。姜夔的高明，恰在于情緒收放有度。

好的詩詞，可以“摘句”，可以“尋章”，是“有物”之作。這個(gè)“物”，可以是創(chuàng)作主體，也可以是“他”“她”“它”。這個(gè)“他”“她”“它”，可以是人，也可以是青蛙或稻谷。總而言之，好的詩詞通常有生動(dòng)可感的形象，是及物之作。情感和情緒越具體，越容易流傳。葉嘉瑩先生在《唐宋詞十六講》第十三講中對(duì)姜夔寫元宵節(jié)的四首《鷓鴣天》作細(xì)致賞析時(shí)，指出姜夔的詩詞里有一個(gè)合肥女子。這個(gè)合肥女子讓姜夔的詩詞一下子就生動(dòng)具體起來。經(jīng)好事者考證，這個(gè)合肥女子不是文學(xué)杜撰，而是實(shí)有其人。

根據(jù)《水經(jīng)注》記載，合肥是古地名，因施水（今南淝河）和肥水（今東淝河）夏季河水暴漲在此匯合得名。漢武帝元狩元年，合肥設(shè)縣。紹興十年，合肥被金朝占領(lǐng)。紹興十一年底，在以秦檜等“主和派”的力主下，南宋與北方金國簽訂紹興和議。南宋放棄淮河以北地區(qū)，雙方以淮河至大散關(guān)為界?；春右阅系暮戏驶氐搅怂?。姜夔旅居合肥，大概也是這個(gè)時(shí)期。在古城合肥，姜夔邂逅了心儀的女子——也有說是兩姐妹，產(chǎn)生了刻骨銘心的感情。郎有情，妾有意，一個(gè)未婚，一個(gè)待嫁，似乎應(yīng)是花好月圓。然而，元宵節(jié)，月圓之日，兩人分別。自此，便是詩詞家筆下綿綿無絕期的悲傷思念。合肥女子也從詩詞家的文字走進(jìn)了中國文學(xué)史。

不幸的故事都有不幸的原因。這對(duì)相愛的人不能在一起，經(jīng)濟(jì)原因或許是主要原因。傳說中，合肥女子是教坊歌女，雖然不知詳情，想來經(jīng)濟(jì)狀況也不會(huì)太好。而姜夔，少年喪父，家境貧寒，科考屢試不中，無恒產(chǎn)，無經(jīng)濟(jì)來源，日常生活基本靠朋友救濟(jì)和賣字維系。生存是最大的政治?？v然才高八斗，縱然有情有愛，以“吟詩作文”為主業(yè)的姜夔，不具備娶妻成家的能力。由“夢(mèng)中未比丹青見”一句可見，姜夔的手邊一直收藏著愛人的畫像。一年一度元宵夜，詩人感時(shí)傷懷，寫下四首《鷓鴣天》。愛情被殘酷而強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)打敗。合肥女子別后也另有所嫁。姜夔后來是在詩人蕭德藻的照拂下，娶其侄女為妻，才有了家庭。并經(jīng)蕭德藻介紹認(rèn)識(shí)楊萬里，又經(jīng)楊萬里介紹認(rèn)識(shí)退隱石湖的范成大。

“肥水東流無盡期。當(dāng)時(shí)不合種相思?！遍_篇點(diǎn)題，肥水出了名，合肥女子也出名了。文字的好處，是可以馳騁想象。藉由詩人的文字，我們想象一下這個(gè)合肥女子，大體可以肯定這個(gè)女子不僅容貌美，品性也應(yīng)不錯(cuò)，唯如此，依據(jù)中國傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，才能稱得上佳人。才子和佳人，這段感情才會(huì)被審美、被祝福、被傳誦。事實(shí)也如此。在姜夔現(xiàn)存的詩詞里，合肥女子美好的身影，伴隨這段刻骨銘心的情感，隱伏其間。詩人多情，自來不稀罕，但像姜夔這般專情又深情者，即便擱在感情生活相對(duì)文明的今天，也顯示了人性的高級(jí)和高貴，何況在一夫多妻制的古代社會(huì)。“雖不能至，心向往之”，姜夔與合肥女子的傳說，林和靖與梅妻鶴子的傳奇，在正統(tǒng)評(píng)價(jià)體系里，都是加分項(xiàng)。

文學(xué)是人學(xué)，直抒胸臆是詩詞本色。歐陽修以下，包括歐陽修在內(nèi)，柳永、蘇軾、辛棄疾、李清照，雖然分屬豪放和婉約兩種風(fēng)格，但細(xì)數(shù)下來，他們的代表作以及流傳廣、共情力強(qiáng)的作品，基本上都與人和情有關(guān)。柳永、李清照這類詞句較多，不去說了。直男如蘇軾、陸游，也不例外。“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”蘇軾這首百轉(zhuǎn)千回的《水調(diào)歌頭》，一說是因思念弟弟蘇轍而作，也有說是懷念妻子所作。就連被批評(píng)詩風(fēng)“粗放”的陸游，因?yàn)橐皇淄磸厝诵牡摹垛O頭鳳》，直接改觀個(gè)人形象。

不過，同樣是寫情志愛，自號(hào)“柳三變”的柳永就沒有這么幸運(yùn)了?；ㄩg詞和柳永的詞都被正統(tǒng)學(xué)派蓋上了“艷詞”一戳。先說柳永。如果不看評(píng)論，不是出于偏見，我們今天讀宋詞，談宋詞，恐怕都繞不開柳永。柳永對(duì)于宋詞的貢獻(xiàn)是建設(shè)性的貢獻(xiàn)。宋詞與唐詩比肩而立，是后來的事。起初，詞只是歌的副產(chǎn)品。至少在柳永之前，哪怕是由文人出手、頗具規(guī)模氣象的《花間集》，也只有小令和中調(diào)兩種體式。小令最長(zhǎng)五十八字，簡(jiǎn)短，簡(jiǎn)單，詞牌少。中調(diào)長(zhǎng)點(diǎn)兒，最長(zhǎng)也只有九十字。到了“忍把浮名，換了淺斟低唱”的柳永，盡管出身官宦人家，卻終身致力于創(chuàng)作“不登大雅之堂”的詞。作為文體家，柳永對(duì)于詞的本體建設(shè)主要體現(xiàn)在兩方面：一是改革詞的聲腔結(jié)構(gòu)，新創(chuàng)用一百多個(gè)詞牌。好的詞家，必須是音樂家。柳永深諳音律，自創(chuàng)詞調(diào)，成為兩宋詞壇創(chuàng)立詞牌最多的詞家。眾所周知的“雨霖鈴”“八聲甘州”等，都出自其手；二是提倡慢詞寫作。柳永對(duì)于詞的本體建設(shè)，最突出的貢獻(xiàn)還是力主慢詞寫作。慢詞節(jié)奏相對(duì)舒緩，多用長(zhǎng)調(diào)，詞的容量和表現(xiàn)力獲得極大的拓展。在柳永提倡慢詞寫作之前，小令體式一統(tǒng)天下。容量決定寫法，許多題材因此無法入詞。柳永引漢賦鋪陳寫法入詞，描景、敘事、抒情，既有理論，又有實(shí)踐，詞的豐富性和層次感得到提升。從小令、中調(diào)到慢詞、長(zhǎng)調(diào)，宋詞逐漸獨(dú)立，成長(zhǎng)為具有審美特質(zhì)的文體。詞的局面和地位才有歷史性的改觀。

詩也好，詞也好，可以“詠流傳”的作品，通常需要達(dá)雅兼?zhèn)??！斑_(dá)”，既是路徑，也是目的，好理解。“雅”即正。在孔子口中，不雅的代表是“鄭聲”。所以，孔子會(huì)說《韶》“盡美矣，又盡善也”；《武》“盡美矣，未盡善也?！庇终f，“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人；鄭聲淫，佞人殆”。雅正，作為一個(gè)詞，今天可能更偏重其美學(xué)內(nèi)涵，但如果追溯詞源，會(huì)發(fā)現(xiàn)雅正在早期至少是在孔子的時(shí)代，道德倫理維度的權(quán)重遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于美學(xué)維度。從道德倫理維度，提出雅正和善的關(guān)系，和中庸之道的關(guān)系。與雅相對(duì)的是淫，淫即泛濫、過頭。泛濫或過頭，也是中庸的對(duì)立面，不被孔孟為代表的儒家清流推賞。善和中庸，共同形成雅正趣味。這種趣味是中華美學(xué)的一個(gè)基本內(nèi)涵，對(duì)整個(gè)東方美學(xué)比如韓國和日本，都有不小影響。具體到真、善、美這三個(gè)要素，也可以發(fā)現(xiàn)，西方其實(shí)更注重真和美的關(guān)系，在繪畫和文學(xué)創(chuàng)作里，這種傾向比較突出。而東方則注重善和美的關(guān)系，會(huì)有寫意和造境。注重善和美的關(guān)系的雅正趣味，由思想家和哲學(xué)家首倡，由文藝實(shí)踐佐證、跟進(jìn)?！对娊?jīng)》就是一例。相傳《詩經(jīng)》也由孔子編訂?！对娊?jīng)》在體例上有“大雅”“小雅”不說，“思無邪”成為“詩三百”高舉的編選原則?！对娊?jīng)》以下，在以雅正為標(biāo)準(zhǔn)的正統(tǒng)評(píng)價(jià)體系里，各個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)實(shí)踐會(huì)自動(dòng)對(duì)標(biāo)。

以詩為例，李白、杜甫、白居易三座高峰自不待言，“驚天地”“泣鬼神”，語言曉暢，主題鮮明，形象生動(dòng)，是為妙手天成。以詞為例，蘇軾、辛棄疾的大開大合也好，歐陽修、李清照的細(xì)致綿密也好，都是“要眇宜修”之典范。這些詩詞家和他們的詩詞應(yīng)該都位于詩詞審美鏈條的頂端。位于頂端的作品，達(dá)和雅這兩個(gè)要素缺一不可。否則，只能放在鏈條的底端。

從這個(gè)角度入手，許多曾經(jīng)的困惑似乎可以找到答案了。比如關(guān)于花間詞以及柳永的評(píng)價(jià)問題。

作為最早的一部文人詞結(jié)集，《花間集》以及花間詞派雖然被北宋詞人奉為正宗，但文學(xué)史上對(duì)其評(píng)價(jià)并不是很高。原因很多。最關(guān)鍵的原因，恐怕還是花間詞派的詞風(fēng)及趣味，如果用“雅正”對(duì)標(biāo)，不占優(yōu)勢(shì)?；ㄩg詞派以溫庭筠、韋莊為代表，聚焦書齋生活和女性題材，憶舊人，述相思，對(duì)女子的服飾和容顏進(jìn)行鋪陳和渲染，喚醒感官感受。所謂“鄭聲亂雅”，過猶不及。所以，晚唐及五代以小令為主的詞，是不能登大雅之堂的。這也就是作為北宋文壇領(lǐng)袖的歐陽修，即便詞寫得很好，但在他自己的價(jià)值序列里，詞會(huì)排在文章后面的真實(shí)原因。

文學(xué)也是江湖。有江湖的地方，就有主持江湖的人，就有話語權(quán)，就有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。同樣都寫男女情感，同樣都精通音律，同樣都風(fēng)流倜儻，在詩詞界，對(duì)于姜夔的正面評(píng)價(jià)要遠(yuǎn)多于柳永。這是以“雅正”為標(biāo)準(zhǔn)的主流評(píng)價(jià)體系的自覺揚(yáng)棄。事實(shí)上，如果具體到柳永和姜夔這兩個(gè)人，出身官宦之家的柳永，家世背景要遠(yuǎn)比姜夔好，似乎更有理由“雅”，而不是“俗”。所謂的雅俗之別，在此可能更多的是含蓄內(nèi)斂與大膽直白的區(qū)別。

性格決定命運(yùn)，生性自由大膽的柳永，在個(gè)人生活上和詩詞創(chuàng)作上，同樣自由大膽，敢于創(chuàng)新。北宋開市以后，新興市民階層成長(zhǎng)起來，市民的生活方式、情感和情緒、趣味和愛好，有別于其他任何階層。這些變化被柳永敏感地捕捉到，并作為新的題材，引入詞作。在對(duì)詞的體式加以變革的同時(shí)，柳永對(duì)于詞的內(nèi)容和題材也進(jìn)行了大膽改革，一反花間詞派圍繞書齋生活或文人趣味打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，大膽引市井生活和男女情愛入詞。柳永這一改革，被評(píng)價(jià)為“將詞俗化”。這個(gè)“俗”化，語言的通俗倒在其次，主要體現(xiàn)為內(nèi)容的平俗化和題材的世俗性。對(duì)于詞的發(fā)展做出歷史性貢獻(xiàn)的柳永，后世對(duì)他的評(píng)價(jià)卻有保留，原因就在于他在詞界開展的這次題材和趣味的“革命”。相反，對(duì)于姜夔的評(píng)價(jià)，恰恰是“將詞雅化”?！皩⒃~俗化”的柳永在正統(tǒng)派眼里，自然就不及“將詞雅化”的姜夔了。

歐陽修的文章好，從容裕如，達(dá)雅兼得。一輪到詩詞寫作，往往就被所謂用典用韻的規(guī)范絆倒。“黃栗留鳴桑葚美，紫櫻桃熟麥風(fēng)涼。朱輪昔愧無遺愛，白首重來似故鄉(xiāng)。”汝陰即今阜陽，歐陽修擔(dān)任潁州太守時(shí)，汝陰在潁州治下。這首《再至汝陰》，看似白話，其實(shí)極“拗折”。黃栗留對(duì)紫櫻桃，桑葚對(duì)麥風(fēng)，美對(duì)涼。這樣斷句就好讀了。但又有多少人知道黃栗留是黃鸝鳥，把這三字連起來讀？又有幾個(gè)人知道“朱輪”是指詩人自己？用典如此孤僻，雅是雅了，距離達(dá)，還是有距離的。

還有一個(gè)小貼士。我也是剛剛知道。原來，櫻桃花是單瓣兒，櫻花是復(fù)瓣兒。復(fù)瓣兒的櫻花用來審美。單瓣兒，既開花又結(jié)果，果可食用，花通常是白色。作家李洱有本書叫《石榴樹上結(jié)櫻桃》，我總是記成《櫻桃樹下結(jié)柿子》。四幕喜劇《櫻桃園》是契訶夫最好的作品，北京人藝上演過林兆華版，也曾上演過俄羅斯高爾基模范藝術(shù)劇院版，兩相對(duì)比，差距還是挺大的。