■楊佳美/1.張家口學院；2.韓國全州大學

一、子君的前世今生——從“出走”到“獨立”

對于中國女性命運和情感價值的探討，魯迅和半個多世紀以后的亦舒分別用作品《傷逝》和《我的前半生》做出了回答。

《娜拉》又稱《玩偶之家》，本是易卜生的代表作，主要講述主人公娜拉從愛護丈夫、信賴丈夫到與丈夫決裂，最后離家出走，擺脫玩偶地位的自我覺醒過程。1923年12月26日，魯迅以《娜拉走后怎樣》為題，在給北京女子高等師范學校文藝會作演講時，曾毫不留情地指出了：沒有經(jīng)濟獨立的娜拉式女性出走只可能有兩條道路，“不是墮落，就是回來”?！盎貋怼币馕吨砸琅f成為男性的附庸，“墮落”則是為了謀生以出賣肉體換取金錢。而在兩年后，魯迅先生在他唯一一部以愛情為題材的小說《傷逝》中，以女主人公子君的出走命運，將他對于女性、對于愛情、對于婚姻的觀點作了生動的闡釋，揭示了五四時期女性所面臨的生存困境。 女作家亦舒曾坦言自己，“我崇拜魯迅，崇拜曹雪芹，崇拜張愛玲……”于是，時隔半個多世紀，她仍沿用魯迅作品的人物中“子君”和“涓生”創(chuàng)作了《我的前半生》這部小說，通過講述一個被棄的中年婦女如何找回自己，重塑生活，實現(xiàn)價值的故事，來對話魯迅先生預言中國娜拉出走的兩種選擇，告訴人們娜拉在當代社會還有第三條道路可走。

兩代子君在結(jié)婚后卻面臨相似的情境，《傷逝》中的子君，慢慢地沉溺于一種小家庭的凝固狀態(tài)，從一個知識女性演變成為一個被柴米油鹽所消退生命激情的家庭主婦；而《我的前半生》中的子君，雖然生活在這樣一個都市繁華、文化開放的時空背景下，卻也未能使她完全擺脫傳統(tǒng)性別觀念的裹挾，男主外女主內(nèi)的思想讓她在婚后成為沒有工作，沒有理想的全職太太。在魯迅和亦舒的筆下，婚后的子君們最大的迷失來自于自我的消解，她們始終沒有超越家庭走向社會成為與男性一樣的“人”，她們從“我是自己的”走向“我是涓生的”，沒有站在與愛人平等的地位上敘說愛的話語，而這其中最主要的原因就是無法獨立的經(jīng)濟地位和情感依附。

魯迅用理性的視角，剖析了子君的悲劇命運，“要求經(jīng)濟權(quán)固然是很平凡的事，然而也許比要求高尚的參政權(quán)以及博大的女子解放之類更重要”，婦女經(jīng)濟獨立的獲得，是婦女一切解放內(nèi)容的基礎(chǔ)，沒有這個基本前提，即使經(jīng)過艱苦抗爭而獲得的權(quán)利和幸福，也會隨著不平等的經(jīng)濟關(guān)系而化為泡影。沒有面包做物質(zhì)基礎(chǔ)的愛情和婚姻都不能長久，而面包的所得也必須靠自我的雙手創(chuàng)造。所以，《傷逝》中的子君最后被父親接回了家，沒過多久就死去了，正應驗了魯迅對女性的預言，出走卻無路可走，而再次回來也是死路一條。

二、現(xiàn)代社會的女性意識

女性邁入職場，憑借細致認真的工作態(tài)度，溫柔平和的處事方式，會比男性更容易獲得領(lǐng)導同事的青睞。在電視劇版的《我的前半生》，公司職員凌玲就是通過這樣的方式讓子君的丈夫無可救藥的愛上她。在新的時代背景下，與其說是亦舒為當代“子君”續(xù)寫了第三種道路，不如說是當代的“子君”們終于通過自我價值的實現(xiàn)，經(jīng)濟地位的獲得，摸索出一條即使沒有婚姻家庭依然可以獨立生存的途徑，且清楚地認識到女人的幸福并非只有依靠男人、依靠家庭才能擁有。

宗法父權(quán)對女性長期實行的經(jīng)濟封鎖和文化壓抑，造成了女性經(jīng)濟的依附和精神的萎縮。她們在經(jīng)濟上不能獨立、在人格上不能完善，無法擺脫傳統(tǒng)桎梏的因襲負重——“女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身邊累贅又是笨重的”①。然而，在和平時代遠離象征男權(quán)的刀光劍影，機械化的撲面而至也進一步瓦解了男性的社會勞動力，女性前所未有的站在了可以和男性同等競爭的世紀平臺。小說《我的前半生》中的子君，面對轟然倒塌的婚姻大廈，她并沒有自暴自棄，她從一次次艱難的求職磨礪中，努力找到自我價值的閃光點，蛻變成為在社會上獨當一面的堅強女性。最重要的是，在這個過程中，她敢于放棄，敢于重新選擇，有信心讓自己變得更好而不是更糟，她體會到了作為主體的真正快樂。在亦舒的筆下，子君這個人物形象將當代女性的倔強和獨立精神表達得充分得體，充滿了深邃的現(xiàn)代意味。當代子君從傳統(tǒng)女性到現(xiàn)代女性之間的命運轉(zhuǎn)換經(jīng)歷了三個階段：自我省視——自我覺醒——自我獨立。

亦舒在小說中借人物唐晶之口，表達了新時代的女性觀：“對我來說，丈夫簡直就是鉆石表——我現(xiàn)在什么都有，衣食住行自給自足；且不愁沒人陪，天天換個男伴都行，要嫁的話，自然嫁個理想的男人，斷斷不可以濫竽充數(shù)，最要緊帶（戴）得出。”這里男人不再是女性的全部天地，他們更像是可有可無的奢侈品，有則錦上添花，沒有依然素雅大方。所以，在當代我們也看到，越是優(yōu)秀的女性，她們越晚選擇進入家庭，即使進入家庭，她們也不會對婚姻抱有過多幻想，冷靜而理性的面對生活。正如小說中的唐晶給子君寫信道：“婚后的生活不堪一提，婚姻猶如黑社會，沒有加入的人不知其可怕，一旦加入又不敢道出它可怕之處，故此內(nèi)幕永不為外人所知……”盡管如此，唐晶還是鼓勵子君再婚，拋開離婚婦人的說詞，知道婚姻的真相而依然敢于面對，這才是真正的強者。

三、“雌雄同體”的兩性合體

新時代的子君，沒有“墮落”，也沒有“回去”，她們靠雙手養(yǎng)活自己，擁有了婚姻的自主權(quán)。她們知道幸福的方式有很多種，究竟“在”與“不在”家庭的狀態(tài)，應該取決于自己的價值追求，根本無須按照常人邏輯的別人眼中的“標配”生活②。然而，這并不是倡導現(xiàn)代女性拒絕婚姻，排斥男性，大肆宣揚自己的女性主體意識。女人作為與男人平等的人類的另一性別，與男人一樣是一個獨立的個體。她具有相同的能力與潛質(zhì)，可以發(fā)展和超越自我。女性價值同男性價值一樣，是女性作為個體的人的價值，即是每一個“女性”的價值。沒有先天、普遍和固定的女性價值，她只能通過每一個女性個體現(xiàn)實、具體的行為來衡量。女性主義不是將男性個體或男性群體視為對立面、對立物，而是一種注重人體的現(xiàn)代意識，是一種先進的性別文化。究竟怎樣成為合理的性別個體，更能促進兩性的生態(tài)平衡，就不僅僅是女性自我探討的話題了。

波伏娃在《第二性》中說，“人不是生來就是女人，而是變成了女人?！逼鋵?，男人也是一樣。伍爾夫曾在《一間自己的房間》中指出：“如果一個人是男性，他頭腦中那部分女性因素必定仍然在發(fā)揮作用；如果是個女性，她也必須和頭腦中的男性因素溝通對話?！蔽闋柗蛳Ｍ?，兩性之間能夠合作，并且認為其合作程度就是社會文明的程度。男人和女人都應學會培養(yǎng)大腦中陽剛與陰柔的兩個方面， 這樣就會越來越接近整體性。在我們每個人的心靈中大概都有兩種主宰力量，一種是男性的，另一種是女性的；在男性的頭腦里，是男性勝過女性；而在女性的頭腦里，女性則勝過男性。正常而平衡的生存狀態(tài)，應是二者共同和諧地生活，從精神上相互關(guān)照并進行合作。這種溝通和融合，與波伏娃所說的兩性間的“互利互惠”的關(guān)系有不謀而合之處。依照伍爾夫的推理，在現(xiàn)實生活中，無論男性還是女性，都應該習得“上得廳堂，下得廚房”的本領(lǐng)。男性不應以在外打拼事業(yè)而忽略對家庭的責任，女性也不能以照顧家庭為由而放棄自己對社會價值的追求。

亦舒在《我的前半生》中對唐晶形象的塑造，是對雌雄同體意識的最好詮釋。唐晶雖不是絕色美女，但高雅的品味，得體的穿著，使她無不透露出女性的溫柔。同時，她又獨立智慧、辦事果斷利索，是男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的完美結(jié)合。亦舒曾以國際頂尖名模周天娜為人物原型，創(chuàng)作了《圓舞》這部小說，她坦言，“數(shù)年前在半島大堂見到周天娜，驚艷到下巴要跌下來，靈魂好不容易歸竅，幸虧咱們有林青霞。”而周天娜的面部輪廓極為精致，不僅有女性的驚艷美，還有男性的棱角分明?？梢?，亦舒對新時代女性觀的倡導，無不包含著對女性身上男性氣質(zhì)的欣賞和接受，而這很大程度上決定了未來兩性發(fā)展的生態(tài)平衡。

四、結(jié)語

亦舒新時代的女性觀，構(gòu)成了她詩性態(tài)度和文學創(chuàng)造的基礎(chǔ)，即兩性的整體和諧。男女的精神世界必須要有某種程度的合作，而創(chuàng)造性行為就是朝向“雌雄同體”的指向發(fā)展，這是一個需要綜合主體和客體使其合二為一的過程。亦舒筆下的新時代女性大多是“雌雄同體”的，它超越了男女的機械結(jié)合，最好達到一種精神相棲的境界。同時，“雌雄同體”還構(gòu)成了她獨特的文學創(chuàng)作方法，她憑借這些方法既闡述了自己內(nèi)心獨一無二的現(xiàn)實經(jīng)歷，又獲得了女性意識的多重再現(xiàn)。在小說中，她無不致力于在承認兩性差異的前提下達到平等相待、和諧共處的狀態(tài)。只要個人學會培養(yǎng)大腦的陽剛與陰柔的兩個方面，他/她就會越來越靠近整體性，個性的綜合即陽剛與陰柔因素達到完美平衡就是人的最高目標。

注釋：

①丁玲.風雨中憶蕭紅·丁玲散文選［M］.北京:人民文學出版社,1985.

②所謂標配生活,是當代人的一種說法,指有房有車有家庭有孩子,并且在適時的年齡段完成這些目標的一種生活方式.