■汪洪琳/江西科技學(xué)院
“潮童”是現(xiàn)代社會(huì)中常見的一種兒童妝扮,它是在身體消費(fèi)文化語境中成人的身體審美在兒童身上的體現(xiàn)。而當(dāng)下成人的身體審美是對(duì)身體的外觀、身體的視覺效果、觀賞價(jià)值以及消費(fèi)價(jià)值的突出強(qiáng)調(diào),忽視了身體的健康與實(shí)用功能(陶東風(fēng),2010)。在這種身體審美文化中,兒童的身體更多地是成人審美的試驗(yàn)田,它忽略了兒童作為審美主體的體驗(yàn)與意愿,并不利于兒童的身體發(fā)育與審美教育。幼兒身體審美傾向的現(xiàn)狀、特征和影響因素,從而建構(gòu)幼兒身體審美教育的路徑有著重要的意義。
國內(nèi)外學(xué)者致力于重新理解身體的價(jià)值,并在這一背景下,建構(gòu)了身體美學(xué)的基本理論體系,從而這一思想的指引下對(duì)日常生活中身體審美與審美教育進(jìn)行反思。
身體研究經(jīng)歷“以心統(tǒng)身,以身統(tǒng)心,心身互動(dòng)”三個(gè)階段(張法,2012)。從柏拉圖以后,西方社會(huì)開始了漫長(zhǎng)的身體壓抑和污名化時(shí)期(文軍,2006)。在笛卡爾那里,“身體”是與“心靈”根本不相關(guān)的兩種存在,它僅僅被認(rèn)為是一種“物質(zhì)性”的“機(jī)械化”的肉體,與人的“精神”與“靈魂”相比,處于較低層次的地位。在中國傳統(tǒng)中,同樣存在一個(gè)“精神先于、高于身體”的主流,對(duì)身體價(jià)值的輕忽主要表現(xiàn)在處理“形神”關(guān)系時(shí),一般都是高度肯定“神”而貶低“形”(陳望衡,2006)。19世紀(jì)末,尼采開始重視身體的價(jià)值,并提出了“以身體為準(zhǔn)繩”的口號(hào),宣稱“我整個(gè)地是肉體,而不是其它什么;靈魂是肉體某一部分的名稱”(尼采,1996)。到20世紀(jì),梅洛·龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)開始突破身心二元論(季曉峰,2010),他修正和深化了肉體,提出了有生命的身體的概念。梅洛·龐蒂甚至斷言“世界的問題, 可以從身體的問題開始。” 有學(xué)者指出,真正神秘的是身體而并非意識(shí)(楊大春,2010)。因?yàn)椋庾R(shí)哲學(xué)的吊詭已經(jīng)使人陷入了一個(gè)空前的危機(jī)之中,其中的符號(hào)“喧賓奪主”地把人妝扮成符號(hào)網(wǎng)格中的體面囚徒(張兵,2010),只有身體能為現(xiàn)代人確立起一個(gè)重新理解生活世界的坐標(biāo),意識(shí)哲學(xué)應(yīng)該從屬于身體哲學(xué)(張曙光,2010)。二十世紀(jì)七八十年代以來,“身體研究”(body studies)興起了一股熱潮,囊括了歐美社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、文化研究、運(yùn)動(dòng)與休閑研究、哲學(xué)等領(lǐng)域中所有關(guān)于身體研究的內(nèi)容(Shilling,1993)。大多數(shù)的身體研究者都對(duì)身體持一種“社會(huì)文化建構(gòu)說”(歐陽燦燦,2008),身體的“系列行為之所以可以教輕易地被置入個(gè)體之中的原因之一,就是因?yàn)樗鼈兪菫榱松鐣?huì)權(quán)威、并被它置入個(gè)體之中的”(莫斯,1995)。
隨著身體研究不斷地將“身體”從被壓抑的狀態(tài)中解放出來,身體不僅成為了審美的對(duì)象,也成了審美的主體。尼采開創(chuàng)的“身體美學(xué)”開啟了后世“美學(xué)轉(zhuǎn)向”的進(jìn)程(馮學(xué)勤,2009),此后人們將身體作為審美的主體。審美重心下移不僅意味著美的存在方式從縹緲的天國“下凡”到人間的個(gè)體身上,美感或?qū)徝琅袛嗟乃^“最終依據(jù)”從不可把握的本體世界“遷移”入知覺的現(xiàn)象領(lǐng)地。舒斯特曼旗幟鮮明地將身體作為審美的重要依據(jù),創(chuàng)立了“身體美學(xué)”,它不僅關(guān)注身體的外在形式與表現(xiàn),也關(guān)注身體的體驗(yàn)。其身體美學(xué)是一種基于身體審美實(shí)踐的美學(xué)理論和方法,其核心是身體意識(shí)的培養(yǎng),主要學(xué)科框架包括:分析的身體美學(xué);實(shí)用的身體美學(xué);實(shí)踐的身體美學(xué)(杜高山,2014)。在此基礎(chǔ)上,我國學(xué)者進(jìn)一步倡導(dǎo)“身體美學(xué)”需要引導(dǎo)人們重視“身體—主體”存在的價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)“身體”作為審美對(duì)象和審美主體,提倡“身體化的審美主體與身體化的審美活動(dòng)”(王曉華,2005;程相占,2011)?!吧眢w—主體”作為實(shí)在者,扮演著籌劃者、中心—樞紐、原始尺度這三種角色,這三種角色使“身體—主體”不斷以總體藍(lán)圖和它所涵括的理想意象為依據(jù)審視、評(píng)估、鑒賞現(xiàn)實(shí)之象,具體的審美過程總是從屬于“身體—主體”與其他實(shí)在者復(fù)雜的聯(lián)合與博弈,展開為包括重構(gòu)、評(píng)估、認(rèn)同、順應(yīng)在內(nèi)的復(fù)雜操作(王曉華,2011)。身體在世界中誕生和成長(zhǎng),其審美能力的生成自然顯現(xiàn)為一個(gè)過程;身體主體的交互作用會(huì)為個(gè)體審美能力的生成造就機(jī)緣;值得注意的是,早期的身體主體間性關(guān)系只能形成個(gè)體日后的審美傾向,是在為日后審美做準(zhǔn)備(王曉華,2011)。因此,我們需要對(duì)幼兒日常生活中的身體審美傾向進(jìn)行分析,并做出合理引導(dǎo),這是幼兒審美教育與身體健康發(fā)展的要求。
在消費(fèi)文化語境中,一種“身體工業(yè)”在逐步形成,以“消費(fèi)身體”(奧尼爾,1999)和“身體技術(shù)”為主的身體審美已經(jīng)被許多學(xué)者所關(guān)注,并形成了以下幾點(diǎn)討論:
1、大學(xué)生與女性的身體審美審視
當(dāng)代大學(xué)生形成的“身體技術(shù)”背后隱藏著價(jià)值觀支撐,這種支撐同經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)因素相整合,使大學(xué)生身體審美追求時(shí)尚化、審美消費(fèi)盲目化、審美價(jià)值淡薄化(袁芃,2012)。而且,不同審美價(jià)值觀影響大學(xué)生對(duì)理想身體自我的評(píng)價(jià)與認(rèn)知(趙永萍、鄧素碧,2008)。就女性而言,身體審美實(shí)質(zhì)是以男性為中心建構(gòu)社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)(楊斌等,2009),忽視了身體健康的審美內(nèi)涵(杜朝輝,2010)。
2、文化與身體再現(xiàn)的關(guān)系
不同的身體形象,其實(shí)就是不同文化類型的體現(xiàn)。身體是在文化場(chǎng)域中被理解、被塑造、被想象的,可以說對(duì)身體的再現(xiàn)就是一個(gè)鮮明的文化癥候(王玉瑋,2008)。當(dāng)代社會(huì)消費(fèi)文化、視覺文化、娛樂文化促進(jìn)了身體解放卻又導(dǎo)致了身體表面化、置空化、物質(zhì)化和他者化;當(dāng)身體被簡(jiǎn)化成了資本、性和欲望的代名詞時(shí),就是單向度的身體解放,它瓦解了人存在的全部真實(shí)性(左偉清,2011)。
3、兒童審美教育的研究
兒童審美的價(jià)值與教育也被許多人所注意到了,學(xué)者們從電視媒體、文學(xué)作品、藝術(shù)等方面探討了兒童審美教育的必要性。兒童的審美判斷常常以自己的情感愛好為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行,還不能判定美丑的性質(zhì)(屠美如,2001)。但正因?yàn)檫@樣,兒童的審美傾向才需要正確的引導(dǎo),所以人們有意識(shí)地從兒童審美的角度,考慮兒童的圖書設(shè)計(jì)(劉星,2007),把口頭傳統(tǒng)的童話作為兒童審美教育的工具(蔣明智,2010),以及探討兒童文學(xué)作品與藝術(shù)教育對(duì)兒童審美的影響(王曉翌,2006;薛瑾,2008)。這些研究都旨在通過把兒童的日常生活現(xiàn)象作為審美教育的一種手段,其實(shí)也就是給兒童樹立一種積極地、正面地、健康地審美傾向。另外,對(duì)于兒童的審美教育應(yīng)該尊重兒童作為主體的價(jià)值。因?yàn)?,只有那些由兒童自己的心靈選擇出來或感受到的與自己的生命活動(dòng)相通的對(duì)象才能使其產(chǎn)生審美愉悅(孔起英,2004)。而且,兒童與生俱來的先天的“自然結(jié)構(gòu)”與圖式構(gòu)成了兒童早期有關(guān)美感感知和反應(yīng)的生理、心理基礎(chǔ)(邊霞、王任梅,2012)。因此,幼兒的身體審美與教育不應(yīng)該僅僅是成人的審美結(jié)果,也應(yīng)該認(rèn)真考慮幼兒作為審美主體的意愿。
綜上,我們可以看到國內(nèi)外的研究注意到了“身體”研究?jī)r(jià)值與開創(chuàng)“身體美學(xué)”的必要性,并且借助身體研究的相關(guān)理論對(duì)當(dāng)下身體審美與教育做了深刻的反思。當(dāng)然,還有以下問題值得進(jìn)一步探討:(1)從研究對(duì)象上看,日常生活中的幼兒身體審美還沒有引起足夠關(guān)注,缺少對(duì)幼兒身體妝扮的文化反思;(2)從學(xué)科視角上看,尚未從教育學(xué)角度討論過幼兒身體審美教育;(3)從研究深度上看,尚缺少對(duì)幼兒身體審美與身體發(fā)育關(guān)系的考量。