■于萬(wàn)海/中共魯山縣委黨校

老子是我國(guó)春秋時(shí)期最偉大的思想家之一。據(jù)歷史學(xué)家司馬遷的《史記》記載，老子是春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，又稱(chēng)老聃，為周朝的守藏室之史，相當(dāng)于管理王室藏書(shū)的官員。老子的思想，主要保存在他的著作《老子》中?！独献印繁緸橄惹氐兰业拇碜?，是道家思想的主要來(lái)源，也是中國(guó)文化史，哲學(xué)史上的一部奇書(shū)，亦稱(chēng)為《道德經(jīng)》。探討《老子》一書(shū)中關(guān)于和諧思想的有關(guān)論述，對(duì)當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系與建設(shè)和諧文化有重要的理論和實(shí)踐意義?；仡櫪献拥摹昂椭C”思想，可以幫助我們學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟和諧社會(huì)精神及其文化的內(nèi)涵。就是用公平、公正、合理的中道原則來(lái)化解人與自然、人與自身、人與社會(huì)之間的矛盾和沖突。因?yàn)橹挥泄拍苁箤?duì)立的雙方相互諒解，達(dá)到雙贏的目的。

一、《老子》和諧思想的理論基礎(chǔ)

和諧，一直都是中國(guó)文化的基本精神之一。“道”既是老子理論的基礎(chǔ)又是其精髓。《老子》中的道就反應(yīng)了和諧的思想。老子說(shuō):“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”[1]老子說(shuō)的一、二、三其是就是指“道”創(chuàng)造萬(wàn)事萬(wàn)物的過(guò)程?！耙簧薄岸本褪恰独献印匪岢龅年庩?yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣是“氣”兩個(gè)方面，就像硬幣一樣是一個(gè)事物的正反兩面，它們同屬于一個(gè)事物。因此，老子認(rèn)為“和諧”是萬(wàn)物相生的必要條件。漢代學(xué)者嚴(yán)樽認(rèn)為：“故一者，萬(wàn)物之所導(dǎo)而變化之至要者也，萬(wàn)方之準(zhǔn)純而百變之權(quán)量也?！盵2]所以“和”對(duì)立雙方各自獨(dú)立而又相互依存不可分割的和諧統(tǒng)一。由此可見(jiàn)，“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物相互依存，對(duì)立統(tǒng)一的紐帶，同時(shí)又是世間萬(wàn)物生生不息的不竭之源。天地萬(wàn)物必須遵循“道”這一事物發(fā)展的規(guī)律。這是老子和諧思想的理論基礎(chǔ)。

二、《老子》和諧思想的基本體現(xiàn)

(一)人與自然的和諧

老子說(shuō):“人法地，地法天，天法道，道法自然”。[1]“法”就是“效法”就是要順應(yīng)自然的要求，而不是違背自然規(guī)律。在宇宙中，“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。[1]人是其中的一個(gè)，應(yīng)該和自然和諧相處。

老子認(rèn)為一切事物都是在對(duì)立的狀態(tài)下形成的，“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨”，[1]對(duì)立是事物存在的根本,如果不是這樣，就違反了“道”，而且對(duì)立的事物之間是相互轉(zhuǎn)化的，但轉(zhuǎn)化過(guò)程中仍然是以另一方為根據(jù)的，所以說(shuō)“禍兮！福之所倚；福兮！禍之所伏。”[1]老子認(rèn)為一切事物都在對(duì)立的狀態(tài)中反復(fù)交變著，這種反復(fù)的轉(zhuǎn)化過(guò)程是無(wú)止盡的。但不能過(guò)分，一旦過(guò)分就偏離了“道”，就會(huì)經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)再次達(dá)到和諧，因?yàn)槲镌从诘肋€要復(fù)歸于道，所以他說(shuō)“故天之道,損有余而補(bǔ)不足。”老子又說(shuō)“弱者道之用”。就是說(shuō)，遵循事物的固有規(guī)律，不對(duì)事物做強(qiáng)力改變，就是道德具體應(yīng)用。反之，就會(huì)“強(qiáng)大處下”，就是說(shuō)如果強(qiáng)行改變事物的固有特征，似乎是勝利了，而事實(shí)是失敗了。因此，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，如果再“損不足而補(bǔ)有余”那就會(huì)造成禍殃。

(二)人與自身的和諧

老子認(rèn)為人本性是貪婪，會(huì)給人自身帶來(lái)禍患。老子對(duì)“惡”有清醒的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)“人之道，損有余而補(bǔ)不足。”人“惡”的本性會(huì)對(duì)事物的和諧造成極大的破壞，必然遭到“道”的懲罰，所以他說(shuō)，“咎莫大于欲得，禍莫大于不知足”可以看出，老子對(duì)人的貪欲是十分反感的。這一點(diǎn)對(duì)后來(lái)的法家影響極大，成為法家理論的出發(fā)點(diǎn)。

在名利面前，要保持一顆平常心，正如老子所說(shuō)的“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？”[1]。在老子看來(lái)名利、地位、金錢(qián)，都不能與生命相比，如果過(guò)度的追求名利、地位，就會(huì)給自己帶來(lái)禍患，所以老子才提出了知足。

(三)人與社會(huì)的和諧

《老子》 一書(shū)中包涵豐富的和諧的政治思想。老子認(rèn)為,當(dāng)權(quán)者應(yīng)把握好“為”與“無(wú)為”的關(guān)系,不要妄為，主張“無(wú)為而無(wú)不為”。具體來(lái)說(shuō)就是“無(wú)智”對(duì)待具體的事物，不持有個(gè)人的特定的主張，哪怕他在這件事上有成功的經(jīng)驗(yàn)，也不越俎代庖，而是讓有關(guān)責(zé)任人去解決，他行使監(jiān)督與批評(píng)職責(zé)對(duì)關(guān)系全局的事情，他也要多方聽(tīng)取意見(jiàn)，擇善從之，任賢執(zhí)行。馮友蘭說(shuō)：“老子認(rèn)為，這是‘至治之極’。這并不是一個(gè)原始社會(huì)，用老子的表達(dá)方式，應(yīng)該是知其文明，守其樸素。老子認(rèn)為，對(duì)于一般所謂文明，它的理想社會(huì)并不是為之而不能，而是能之而不為?！薄癧3]無(wú)欲”不放縱個(gè)人對(duì)利益與名譽(yù)的私欲，以免對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不利的影響?！安粭墶辈环艞壢鮿?shì)群體的幫助，允許不同觀點(diǎn)的存在。無(wú)為是老子在道的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的實(shí)踐哲學(xué)?！盁o(wú)為而無(wú)不為”，無(wú)為并非消極無(wú)所作為,并不是什么都不做，并不是不為，而是按照事物存在之道、運(yùn)行之道行事,反對(duì)妄為,這樣才能達(dá)到無(wú)不為的效果。老子提倡治國(guó)同樣要奉行無(wú)為而無(wú)不為的方略。

老子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)平等和諧的人際關(guān)系，就要以“和”為貴。與人方便與己方便，社會(huì)是一個(gè)整體，我們要融入這個(gè)和諧的大家庭就要有開(kāi)闊的胸懷。同時(shí)，在國(guó)與國(guó)的關(guān)系中，老子提倡盡量避免戰(zhàn)爭(zhēng)，在一方強(qiáng)一方弱時(shí)，要有以一種平等的態(tài)度去對(duì)待弱的一方，就是老子所說(shuō)的“大邦以下小邦，則取小邦”。因此說(shuō)老子和諧的政治觀是我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)時(shí)的重要借鑒。對(duì)我們樹(shù)立正確的政績(jī)觀具有深刻的啟示作用。

三、《老子》和諧思想是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要理論基礎(chǔ)

人類(lèi)社會(huì)從古至今都充滿著矛盾和沖突，只是在不同的歷史發(fā)展階段，這種沖突的內(nèi)涵和表現(xiàn)的形式不同罷了。當(dāng)今由于人們的欲望不斷膨脹，為了滿足無(wú)限擴(kuò)張的欲望，過(guò)度地向自然索取，使生態(tài)環(huán)境受到了嚴(yán)重的破壞。在這樣的情況下，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提出了構(gòu)建“和諧世界”的理論，這是對(duì)全人類(lèi)前途和命運(yùn)的關(guān)心，對(duì)全世界人們利益的關(guān)懷。中國(guó)提出“和諧”世界的理論是基于中國(guó)文化深厚的內(nèi)在基因。以老子思想為主導(dǎo)的中國(guó)文化是“和諧文化”。中國(guó)人民都是以博大的胸懷去關(guān)愛(ài)其他國(guó)家的人民。從“和平共處”的 五項(xiàng)原則到“與鄰為友，與鄰為伴”的外交政策，正是構(gòu)建“和諧世界”的思想體現(xiàn)。

從國(guó)內(nèi)看，改革開(kāi)放四十多年，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，國(guó)家綜合實(shí)力不斷提高，人們的生活水平有了很大的改善。但是也有許多的矛盾出現(xiàn)，如政治體制的不完善、經(jīng)濟(jì)內(nèi)部矛盾突出、地區(qū)發(fā)展的不平衡、貧富差距拉大。社會(huì)存在的種種矛盾如果不能及時(shí)解決，必定影響社會(huì)的安定，社會(huì)的發(fā)展。在這樣的情況下，國(guó)家提出構(gòu)建“和諧社會(huì)”的理論，是調(diào)整社會(huì)利益關(guān)系，解決社會(huì)矛盾的正確方法。這是一種戰(zhàn)略性的決策，不是為了解決當(dāng)前的情況而采取的權(quán)宜之計(jì)。構(gòu)建和諧社會(huì)的智慧來(lái)源于老子的和諧哲學(xué)。和諧文化的觀念，如中和，和而不同，家和萬(wàn)事興，早就深入民心，因而構(gòu)建“和諧社會(huì)”的思想得到了人們的擁護(hù)，和諧社會(huì)的建構(gòu)取得了一系列的成就，這都是中央的英明決策。

現(xiàn)在構(gòu)建“和諧社會(huì)”是全方位的。要從和諧的心靈開(kāi)始，進(jìn)而構(gòu)建和諧的家庭，和諧的單位，最后構(gòu)建和諧的國(guó)家。但是現(xiàn)在有許多人心靈失衡，社會(huì)的壓迫感不斷增大。許多人價(jià)值觀扭曲，奉行個(gè)人主義，以自我為中心?，F(xiàn)在要構(gòu)建“和諧社會(huì)”，首先要明確社會(huì)的價(jià)值，意義以及它所包含的文化內(nèi)涵。所以要認(rèn)真地學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)中的和諧思想，特別是以老子為代表的和諧思想，它們都是和諧社會(huì)的文化基因，只有如此才能更好的理解“和諧社會(huì)”和“和諧世界”的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。