梁小平

（大連民族大學(xué)文法學(xué)院，遼寧大連 116600）

農(nóng)村留守人口既是新時(shí)代社會(huì)主義鄉(xiāng)村建設(shè)的主力軍，又是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施中農(nóng)村社會(huì)保障體系構(gòu)建的客觀主體對(duì)象。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告和參加十三屆全國人大二次會(huì)議河南代表團(tuán)審議時(shí)指出，要完善城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度和基本醫(yī)療保險(xiǎn)、大病保險(xiǎn)制度，完善最低生活保障制度，完善農(nóng)村留守兒童、婦女、老年人關(guān)愛服務(wù)體系?？梢姡訌?qiáng)農(nóng)村社會(huì)保障體系建設(shè)，是夯實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基礎(chǔ)。目前，我國農(nóng)村留守人口中，以婦女、兒童、老年人為主。其中，中老年婦女所占比重較大。而宗教是農(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)生活理念的一個(gè)重要方面，是我國傳統(tǒng)農(nóng)村精神生活的縮影?！霸谖覈鴤鹘y(tǒng)的宗教信仰人群中，農(nóng)村的老人、婦女一直占據(jù)著絕大多數(shù)。由于傳統(tǒng)農(nóng)村婦女地位的特殊性，導(dǎo)致了她們?nèi)粘Ｉ钪谐藨?yīng)盡的家庭義務(wù)外還需要尋找信仰的撫慰[1]?！币虼?，關(guān)注農(nóng)村留守中老年婦女物質(zhì)生活和精神生活的現(xiàn)狀對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施具有重要的意義。

1 存在問題

通過調(diào)查研究，遼寧農(nóng)村地區(qū)中老年婦女宗教信仰現(xiàn)狀存在以下問題或特征：

（1）農(nóng)村留守中老年婦女信教群眾所占比例較低，整體上發(fā)展基本穩(wěn)定，呈溫和態(tài)勢。例如在對(duì)部分農(nóng)村屯區(qū)的調(diào)查研究表明，農(nóng)村留守中老年婦女126 人，其中有宗教信仰的9 人，占7%。

（2）信仰動(dòng)機(jī)利益化。根據(jù)調(diào)查顯示，目前農(nóng)村信教群眾所占總?cè)丝诒壤^小，這些信徒選擇信仰宗教主要是為了從神靈那里獲得一定的庇佑或安慰。這實(shí)際上符合自古以來中國普通百姓的宗教觀，即最講究實(shí)際利益，不管是釋迦牟尼、諸菩薩或玉皇大帝、各路神仙，哪個(gè)宗教只要能救苦救難、驅(qū)災(zāi)降幅，對(duì)百姓有用，就會(huì)對(duì)其頂禮膜拜。其中，因疾病而信仰宗教的約占33%，因打發(fā)時(shí)間又可以給自家生活帶來庇佑而信教的約22%。還有約33%的信教群眾是受家人的影響?？梢?，在農(nóng)村地區(qū)真正的宗教信徒很少，已有多數(shù)信徒其信仰動(dòng)機(jī)仍是注重實(shí)際利益。

（3）對(duì)教義理解主觀化，信眾普遍文化水平較低。遼寧農(nóng)村地區(qū)留守的年輕人極少，大部分年輕人以就業(yè)的方式流向城市，農(nóng)村以中老年婦女為主，約占總?cè)丝诘囊话?。這些留守中老年婦女文化水平普遍較低，根據(jù)走訪調(diào)查，受教育程度是小學(xué)的占57%。受限于文化知識(shí)結(jié)構(gòu)、受教育水平等，有些信徒對(duì)教義的理解有主觀化的傾向。例如，在被調(diào)研的農(nóng)村地區(qū)，信仰基督教的信徒，往往根據(jù)自我的理解來解釋《圣經(jīng)》中的內(nèi)容，缺乏對(duì)《圣經(jīng)》及基督教歷史的正確認(rèn)識(shí)。

（4）對(duì)國家相關(guān)宗教政策關(guān)注不足。據(jù)調(diào)查研究，在遼寧部分農(nóng)村地區(qū)，幾乎無人關(guān)注或了解黨和國家的相關(guān)宗教政策，在調(diào)查對(duì)象中，對(duì)于了解黨和國家相關(guān)政策比較匱乏的占85%。因此，在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，關(guān)注遼寧農(nóng)村中老年婦女宗教信仰現(xiàn)狀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，不僅關(guān)系到黨和國家相關(guān)政策的貫徹實(shí)施，對(duì)農(nóng)村留守人口內(nèi)部和諧群眾關(guān)系的構(gòu)建也具有重要的影響。

2 對(duì)策建議

針對(duì)遼寧農(nóng)村地區(qū)留守中老年婦女宗教信仰的現(xiàn)狀，積極引導(dǎo)遼寧農(nóng)村地區(qū)宗教的健康發(fā)展及關(guān)注中老年婦女問題等，既關(guān)系到留守人口相關(guān)社會(huì)服務(wù)保障體系的建立，又關(guān)系到農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展問題尤其是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。

第一，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入遼寧鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，增強(qiáng)信眾乃至農(nóng)村公民的文化自信，引導(dǎo)宗教在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮正能量作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入遼寧鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要考慮到農(nóng)村留守人口的生活發(fā)展水平以及農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展問題。通過弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同的文化理念，增強(qiáng)遼寧鄉(xiāng)村人民的主人翁意識(shí)和文化自信，引導(dǎo)他們在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮主力軍作用。

具體而言，要引導(dǎo)農(nóng)村宗教的中國化，展現(xiàn)宗教與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同的文化理念。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為路徑，在神話傳說、孝親仁愛、心懷天下、和平統(tǒng)一、天人合一、崇尚中和等方面尋求與宗教文化的共同文化理念，增強(qiáng)信教群眾的文化自信與文化認(rèn)同。宗教的中國化離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根本。用卓新平先生的話說，“宗教中國化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著辯證互動(dòng)，不僅是對(duì)中華文化的回歸，也是對(duì)其拓展的促進(jìn)。因此，這是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一種文化理論的重建……[2]”我們可以通過旅游開發(fā)、非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)尤其是少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)、傳統(tǒng)文化知識(shí)下鄉(xiāng)、打造中國傳統(tǒng)節(jié)日品牌或在地方電視臺(tái)播放有地方特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的紀(jì)錄片等方式進(jìn)行。此外，可以以中國風(fēng)的音樂、書法、繪畫等方式展現(xiàn)宗教文化內(nèi)容。其次，在了解中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極尋求外來宗教文化與中國傳統(tǒng)文化的共同文化理念，增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化及宗教文化的認(rèn)同。例如以中國傳統(tǒng)節(jié)日為媒介，在春節(jié)、重陽節(jié)等通過敬老、獻(xiàn)愛心等活動(dòng)踐行中國傳統(tǒng)文化與宗教信仰中的孝敬父母的觀念、博愛的觀念；在婦女節(jié)開展女性自信、自尊等婦女關(guān)懷方面的活動(dòng)增強(qiáng)婦女的社會(huì)認(rèn)同感；在勞動(dòng)節(jié)宣揚(yáng)創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)等精神，提高信徒的生產(chǎn)能力及生活水平；通過端午節(jié)吃粽子、賽龍舟等活動(dòng)增強(qiáng)信教群眾的愛國主義精神。

第二，積極引導(dǎo)農(nóng)村宗教發(fā)展的自我調(diào)適與創(chuàng)新，完善宗教內(nèi)部布道方式、傳教方法、信徒管理制度等，以適合社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展要求。要“支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時(shí)，深入挖掘各自教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容”[3]。農(nóng)村宗教的健康發(fā)展，離不開健全完善的管理制度。針對(duì)目前遼寧農(nóng)村宗教管理的松散化、教義理念理解主觀化等問題，應(yīng)從推動(dòng)農(nóng)村宗教自我調(diào)適與創(chuàng)新開始。首先應(yīng)有一個(gè)合法的宗教組織，而非零散化，零散地信眾很容易受到異端的影響；而一個(gè)健康的宗教組織才能更好地引導(dǎo)信眾、管理信眾。要積極促進(jìn)農(nóng)村教會(huì)內(nèi)部傳道方式、傳教方法上的創(chuàng)新，例如可適當(dāng)調(diào)整講解為誦讀，以適應(yīng)大多數(shù)受教育水平較低的信眾；可以以中國風(fēng)的音樂、舞蹈方式敬拜贊美神靈。以小組的方式，每組選出知識(shí)層次相對(duì)較高的信徒做組長，負(fù)責(zé)小組內(nèi)部成員的管理，以避免異端滲透到農(nóng)村地區(qū)。

第三，引導(dǎo)農(nóng)村信教中老年婦女參與到新農(nóng)村建設(shè)中，引導(dǎo)其參與到農(nóng)村的慈善事業(yè)、環(huán)境建設(shè)、農(nóng)業(yè)發(fā)展、社會(huì)醫(yī)療保障、文化教育的建設(shè)發(fā)展中，增強(qiáng)信教群眾的社會(huì)責(zé)任感及與非信教群眾的認(rèn)同感等。（1）要充分調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)村群眾投身于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的積極性和熱情，積極開辟與農(nóng)民生活息息相關(guān)的如糧食豐產(chǎn)、機(jī)械化作業(yè)、綠色蔬菜等方面生產(chǎn)銷售的多方面渠道，既能滿足包括信教群眾在內(nèi)的廣大群眾的生活需求，又能推進(jìn)新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，增強(qiáng)信教群眾的社會(huì)責(zé)任感和主人翁意識(shí)。（2）要豐富農(nóng)村的文化生活，提高農(nóng)村文化教育的水平，提高村民尤其是信教群眾的知識(shí)素養(yǎng)和道德修養(yǎng)。可以通過文化大講堂下鄉(xiāng)、免費(fèi)普法教育及法律咨詢、高校與農(nóng)村文化共建等方式推進(jìn)遼寧新農(nóng)村建設(shè)。（3）要積極引導(dǎo)信教群眾參與到農(nóng)村慈善事業(yè)、環(huán)境建設(shè)、社會(huì)醫(yī)療保障服務(wù)中，充分挖掘信教群眾在這些方面的特長和優(yōu)勢，積極引導(dǎo)其參與到社會(huì)主義農(nóng)村建設(shè)中。

第四，引導(dǎo)遼寧農(nóng)村宗教健康發(fā)展，不僅需要宗教自身的調(diào)試與發(fā)展，更離不開政府與社會(huì)的調(diào)控與管理，尤其是在邊境地區(qū)、民族聚居地區(qū)。政府應(yīng)從宏觀上加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村宗教的調(diào)控與管理，一方面要加強(qiáng)對(duì)非法傳教、非法聚會(huì)等方面的管理，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村地區(qū)的普法教育，尤其是宗教相關(guān)的法律知識(shí)的宣傳，提高廣大信教群眾的警惕性，防止異端滲透到農(nóng)村地區(qū)。另外，對(duì)農(nóng)村教會(huì)的神職人員或零散于各家庭聚會(huì)點(diǎn)的布道者應(yīng)針對(duì)不同層次開展一定的進(jìn)修學(xué)習(xí)，提高其理論水平。另一方面，要積極推動(dòng)在農(nóng)村地區(qū)廣泛開展中老年人免費(fèi)體檢、醫(yī)療服務(wù)下鄉(xiāng)等活動(dòng)，在一定程度上緩解廣大農(nóng)民尤其是很多因經(jīng)濟(jì)困難無法就醫(yī)的宗教信徒的困境。

綜上，在鄉(xiāng)村戰(zhàn)略實(shí)施背景下，積極引導(dǎo)農(nóng)村宗教健康發(fā)展，不僅有利于農(nóng)村地區(qū)鄉(xiāng)村文化的健康發(fā)展，而且對(duì)于農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定和對(duì)于城市文化的發(fā)展、振興東北老工業(yè)基地等都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。解決中老年婦女的醫(yī)療問題、贍養(yǎng)問題、豐富精神生活、提高物質(zhì)生活水平等問題，是提高遼寧農(nóng)村留守中老年婦女幸福指數(shù)的關(guān)鍵所在。