朱一帆

隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代精神的標(biāo)榜，舊體詩(shī)詞賴以存在的語(yǔ)言表達(dá)模式被文學(xué)革命炮轟，古典詩(shī)的核心精神遭受前所未有的危機(jī)，在以現(xiàn)代精神燭照的現(xiàn)代文學(xué)長(zhǎng)河中，古典詩(shī)詞被摒棄在主流之外?，F(xiàn)代新詩(shī)更適宜表現(xiàn)現(xiàn)代生活，是新文化運(yùn)動(dòng)前后諸多女性詩(shī)人的理性共識(shí)。但是，繼續(xù)書(shū)寫(xiě)舊體詩(shī)詞，卻也是她們真實(shí)的創(chuàng)作狀態(tài)。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期女詩(shī)人的新舊詩(shī)體選擇，有著極大的復(fù)雜性和可被探究的空間。有鑒于此，本文試著從新舊詩(shī)體選擇的角度切入，通過(guò)從新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期歷史語(yǔ)境與女詩(shī)人個(gè)體微觀語(yǔ)境的雙重互動(dòng)入手，指出女詩(shī)人詩(shī)體選擇緊張背后的可能性原因。

一、“五四”時(shí)期女詩(shī)人新舊詩(shī)體選擇的緊張

在“五四”時(shí)期女詩(shī)人陳衡哲看來(lái)，舊詩(shī)的表意方式無(wú)法與新詩(shī)相比，新詩(shī)形式是自由且有創(chuàng)意的。那么，這樣一位自稱對(duì)舊詩(shī)被動(dòng)接受的女詩(shī)人，她的舊詩(shī)創(chuàng)作狀況又是如何的呢？在陳衡哲赴美留學(xué)期間，面對(duì)客居異鄉(xiāng)的孤獨(dú)，她選擇以舊體詩(shī)《西風(fēng)（西風(fēng)兮西風(fēng)）》《寒月》《西風(fēng)（夜聞?dòng)昵么埃贰断φ丈侥和贰墩傧α小返鹊葧?shū)寫(xiě)內(nèi)心的隱秘郁結(jié)。顯然，在新舊詩(shī)體之間，陳衡哲以理性認(rèn)知贊賞現(xiàn)代新詩(shī)，但是卻以寫(xiě)作舊體詩(shī)的實(shí)際行為，表明她對(duì)舊形式的接受與認(rèn)可。這是轉(zhuǎn)型期女詩(shī)人陳衡哲在新舊詩(shī)體選擇方面緊張狀況的表現(xiàn)。再來(lái)看女詩(shī)人蘇雪林。在新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行地如火如荼的1919年，蘇雪林有舊體詩(shī)《十一夜風(fēng)吹窗戶開(kāi)衾帳皆被掀落戲作歌》寫(xiě)“狂風(fēng)忽作不速客”“忽被驚破如斷壁”的生活困窘，讀來(lái)頗有杜工部《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的神韻。面對(duì)辛亥革命成功八載這一極具現(xiàn)代性的日子，蘇雪林選擇吟詩(shī)《雙十節(jié)夜游天安門(mén)》一首，并發(fā)出“可憐八載經(jīng)離亂，回首興亡欲斷魂”這一直追陸放翁的詩(shī)語(yǔ)。就連女學(xué)界到校演出“世外天”現(xiàn)代舞蹈的時(shí)機(jī)，蘇雪林也以舊體詩(shī)《觀女學(xué)界演世外天及一煙一現(xiàn)諸藝》吟哦。由此可見(jiàn)，蘇雪林對(duì)自己新舊詩(shī)體選擇的表述，與其實(shí)際創(chuàng)作有較大出入。新舊詩(shī)體選擇的緊張狀況，還表現(xiàn)在女詩(shī)人廬隱身上。在五四運(yùn)動(dòng)之前，廬隱在北京女高師是接受了系統(tǒng)的舊詩(shī)學(xué)習(xí)的，而她自己在舊詩(shī)創(chuàng)作上也頗下功夫。就廬隱而言，她雖然自述自己極力學(xué)習(xí)新文學(xué)、從事新詩(shī)寫(xiě)作，但是在實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程中，她也并未放棄舊體詩(shī)的書(shū)寫(xiě)。同樣，這體現(xiàn)出廬隱對(duì)自己詩(shī)體選擇的言行不一。

以新文化運(yùn)動(dòng)為源頭的新舊嬗遞，促使舊體詩(shī)被迅速邊緣化。作為舊形式在新時(shí)代的典型表征，舊體詩(shī)以其文類(lèi)的不合時(shí)宜而遭到女詩(shī)人言語(yǔ)上的刻意冷落，新詩(shī)作為現(xiàn)代性的代表，被女詩(shī)人先驗(yàn)性地涂上了進(jìn)步主義的理論色彩。但是，從創(chuàng)作實(shí)績(jī)而言，轉(zhuǎn)型期女詩(shī)人又鮮少放棄舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作，在新舊詩(shī)體的選擇中，她們又堅(jiān)持用舊詩(shī)書(shū)寫(xiě)情懷。這由此造成了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期女詩(shī)人新舊詩(shī)體選擇的緊張狀況。那么究竟是什么樣的原因，造成這一文學(xué)現(xiàn)象？或許問(wèn)題的答案可以從新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的歷史語(yǔ)境與女詩(shī)人個(gè)體微觀語(yǔ)境的雙重互動(dòng)中尋找答案。

二、“五四”時(shí)期女詩(shī)人選擇新詩(shī)的時(shí)代語(yǔ)境與創(chuàng)作困境

1917年1月1日，陽(yáng)歷新年，胡適的《文學(xué)改良芻議》一文出現(xiàn)在《新青年》第2卷第5號(hào)上。在寫(xiě)作并發(fā)表這篇文章的時(shí)候，留學(xué)美國(guó)的胡適仍困擾于周遭友人對(duì)自己“文學(xué)改良八事”的反對(duì)。之后隨著陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》、周作人《人的文學(xué)》以及胡適的另一篇《建設(shè)的文學(xué)革命論》等文章對(duì)文學(xué)革命的繼續(xù)倡導(dǎo)，使得“各種新思潮，遂受青年熱烈的擁護(hù)，使文學(xué)革命建了偉大的成功。從此之后，中國(guó)文壇新舊的界限，判若鴻溝……”①魯迅：《〈偽自由書(shū)〉后記》，《魯迅全集（第4卷）》北京：同心出版社，2014年版，第330-331頁(yè)?？梢哉f(shuō)，自新文化運(yùn)動(dòng)始，“五四”一代文人對(duì)古典文學(xué)的重新評(píng)價(jià)，改變了千百年來(lái)既有文學(xué)史的價(jià)值觀，以舊體詩(shī)為核心的古典文學(xué)遭到炮轟，舊體詩(shī)徹底被驅(qū)逐至歷史邊緣，而現(xiàn)代新詩(shī)以其新的表意格式和審美經(jīng)驗(yàn)站在歷史舞臺(tái)的中央。胡適也曾在《論新詩(shī)》一文中這樣評(píng)價(jià)現(xiàn)代白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)，在他看來(lái)，現(xiàn)代白話新詩(shī)的倡導(dǎo)是可以與辛亥革命相比肩的歷史事件，是“八年來(lái)的一件大事”。②轉(zhuǎn)引自謝冕：《我所理解的北大精神》，北京：中國(guó)工人出版社，2015年版，第195頁(yè)。由此可見(jiàn)現(xiàn)代新詩(shī)在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的重要地位與價(jià)值。而面對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的歷史語(yǔ)境，面對(duì)現(xiàn)代新詩(shī)一躍而上歷史舞臺(tái)的文學(xué)語(yǔ)境，女詩(shī)人也敏銳意識(shí)到了現(xiàn)代白話新詩(shī)的重要性，并對(duì)其發(fā)表支持性言論與看法。如女詩(shī)人陳衡哲，她曾言“我同情一個(gè)在美國(guó)留學(xué)的中國(guó)同學(xué)（指胡適——筆者注）倡導(dǎo)用中國(guó)的白話取代文言，并以白話作為國(guó)民文學(xué)之本的努力。當(dāng)其他所有的中國(guó)留學(xué)生反對(duì)他這種文學(xué)革命的設(shè)想時(shí)，只有我給予這個(gè)孤獨(dú)的斗士以道義上的支持?！毙挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)期女詩(shī)人已然將新詩(shī)神圣化，并將其奉為通向現(xiàn)代的不二法門(mén)。那么，既然已經(jīng)認(rèn)可了現(xiàn)代白話新詩(shī)在文壇的合法性地位，為什么還要使用過(guò)時(shí)落伍、不合時(shí)宜的舊詩(shī)進(jìn)行創(chuàng)作？或許理性上意識(shí)到舊的感性力量很難表達(dá)新時(shí)代的愿望與生活內(nèi)容，但是在具體的藝術(shù)實(shí)踐中卻未必能找到并使用符合新時(shí)代的感性力量，是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期女詩(shī)人面臨的現(xiàn)實(shí)困境。③[韓]洪焌熒：《郁達(dá)夫文類(lèi)選擇及其文學(xué)理想》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2000（1），第165頁(yè)。也就是說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的女詩(shī)人理性上已經(jīng)意識(shí)到舊體詩(shī)詞的不合時(shí)宜，但是在選擇現(xiàn)代新詩(shī)進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，面對(duì)重建其表意格式與審美經(jīng)驗(yàn)的艱難，卻也讓她們對(duì)新詩(shī)寫(xiě)作淺嘗輒止。

新文化運(yùn)動(dòng)砸爛了以古典詩(shī)為代表的古典文化，旗手胡適以中國(guó)第一部現(xiàn)代白話詩(shī)集《嘗試集》，為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展樹(shù)立了典范，自我證成現(xiàn)代文學(xué)的合法性?？墒?，胡適《嘗試集》中的現(xiàn)代白話新詩(shī)究竟是些什么樣子的詩(shī)歌呢？這里有可被視作舊體詩(shī)的《蝴蝶》《贈(zèng)朱經(jīng)農(nóng)》《中秋》《江上》，還有可被視作詞的《百字令·幾天風(fēng)霧》《如夢(mèng)令（二首）》《生查子·前度月來(lái)時(shí)》，而在剩余的現(xiàn)代白話新詩(shī)里，真正能被稱得上藝術(shù)性特別高的比較少?？梢哉f(shuō)，作為新詩(shī)寫(xiě)作第一人的胡適，他自己在現(xiàn)代新詩(shī)的創(chuàng)作中都表現(xiàn)出不知所措與左支右絀。這其實(shí)說(shuō)明在文學(xué)革命之初，究竟何為現(xiàn)代白話新詩(shī)，現(xiàn)代白話新詩(shī)如何寫(xiě)，什么樣的現(xiàn)代白話新詩(shī)是兼具思想性、藝術(shù)性與審美性的，是復(fù)雜且頗具爭(zhēng)議的。新詩(shī)是由中國(guó)社會(huì)情勢(shì)催生出的產(chǎn)物，藝術(shù)醞釀和準(zhǔn)備方面的不足，導(dǎo)致新詩(shī)根本沒(méi)有充分的時(shí)間打磨自己，①殷國(guó)明：《機(jī)遇和挑戰(zhàn)：關(guān)于新詩(shī)百年文化境遇與命運(yùn)的思考》，《文藝?yán)碚撗芯俊?017（6），第98頁(yè)。這便由此造成在新詩(shī)發(fā)展過(guò)程中，不同力量沖突、不同詩(shī)歌理想博弈貫穿始終，沒(méi)有可以統(tǒng)攝全局的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)判斷、審美評(píng)鑒指標(biāo)，也成為新詩(shī)自誕生以來(lái)所面臨的最大困境。新詩(shī)寫(xiě)作的困境，還表現(xiàn)在女詩(shī)人沈祖棻身上。曾任中央大學(xué)法國(guó)文學(xué)教授的徐仲年，在評(píng)沈祖棻的新詩(shī)創(chuàng)作時(shí)，指出其雖在作新詩(shī)，但新詩(shī)中卻表現(xiàn)出沈祖棻受古詩(shī)詞影響甚深，如在《澤畔吟》一詩(shī)中，“空憑吊汨羅的冤魂”一句是長(zhǎng)短句的筆調(diào)，“不要問(wèn)湘水有多少深，將慚愧抑安慰于主人的情誼呢”則脫胎于“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”。②徐仲年：《原序》，載沈祖棻著張春曉編：《微波辭（外二種）》，石家莊：河北教育出版社，2000年版，第4-5頁(yè)。無(wú)獨(dú)有偶，張?zhí)煲碓谡劦奖牡男略?shī)《赴敵》時(shí)，也指出整首詩(shī)是帶了諷刺的口吻，是用舊詩(shī)的調(diào)子寫(xiě)成的③轉(zhuǎn)引自范伯群編：《冰心研究資料》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2009年版，第175頁(yè)。。概而論之，一方面，面對(duì)需要重建表意格式與審美經(jīng)驗(yàn)的新詩(shī)，面對(duì)全新的現(xiàn)代新詩(shī)寫(xiě)作，在不熟悉的情況下，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期女詩(shī)人只能借助既有經(jīng)驗(yàn)——參考舊詩(shī)體例，可是對(duì)詩(shī)歌現(xiàn)代性的要求，卻也推逼著她們要超越舊體詩(shī)的體例。另一方面，當(dāng)她們選擇模仿現(xiàn)有新詩(shī)體例進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，不僅發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有新詩(shī)作品之不完備，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)新詩(shī)語(yǔ)境之嘈雜，各種學(xué)說(shuō)、理論輪番上演。在這種艱難的處境中，轉(zhuǎn)型期女詩(shī)人只能是寫(xiě)出那些帶有“骸骨余溫”的現(xiàn)代新詩(shī)。而當(dāng)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期女詩(shī)人無(wú)法應(yīng)對(duì)新詩(shī)寫(xiě)作的困境，轉(zhuǎn)而回看舊詩(shī)時(shí)，舊詩(shī)以其文類(lèi)意識(shí)，不斷召喚著她們的回歸。

三、“五四”時(shí)期女詩(shī)人選擇舊詩(shī)的現(xiàn)實(shí)考慮與深層動(dòng)因

蘇雪林在回憶自己幼年寫(xiě)舊詩(shī)經(jīng)歷的時(shí)候，提到：“十二三歲時(shí)所謅都是些五七絕之類(lèi)。十六七歲開(kāi)始學(xué)作五七古長(zhǎng)篇，因負(fù)笈學(xué)校，功課太忙，沒(méi)工夫常弄這玩意。但每年暑假回到萬(wàn)山中的故鄉(xiāng)，必抄錄唐宋明清名家詩(shī)歌，以供諷誦?！雹芴K雪林：《談寫(xiě)作的樂(lè)趣》，載蘇雪林著沈輝編：《蘇雪林文集（第3卷）》，合肥：安徽文藝出版社，1996年版，第44頁(yè)。可見(jiàn)，十六七歲時(shí)的蘇雪林便靠暑假寫(xiě)舊詩(shī)以緩解自己過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān)。在廬隱看來(lái)，作舊體詩(shī)部分是為了緩解現(xiàn)實(shí)生活的壓力，在閑暇中獨(dú)自體悟心內(nèi)情感。至于女詩(shī)人陳乃文，她在辨別新舊詩(shī)之爭(zhēng)時(shí)，曾指出：“‘美的文學(xué)’，則用文言，應(yīng)用文學(xué)，則用白話?！雹蓐惸宋闹鴱垥熣恚骸蛾惸宋脑?shī)文集》，上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，2013年版，第136頁(yè)。雖然各人對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)不同，但是應(yīng)用文學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，大抵內(nèi)核指向的是功利性與實(shí)用性。在這個(gè)意義上，在陳乃文看來(lái)，白話文學(xué)，是屬于應(yīng)用性強(qiáng)的文學(xué)類(lèi)型，而文言，或者舊體詩(shī)這一文類(lèi)，就不是為了實(shí)現(xiàn)其工具性——服務(wù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，而是為了“美”，為了無(wú)功利性地自我沉醉與欣賞，為了超脫現(xiàn)實(shí)。也是在這個(gè)意義上，與應(yīng)用白話相比較的“美”的舊詩(shī)，確實(shí)是“無(wú)用的”，是陳乃文在從事應(yīng)用白話文學(xué)之余，用以緩解現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)的壓力的。而如果深究這一現(xiàn)實(shí)考量——用舊體詩(shī)緩解現(xiàn)實(shí)壓力，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期女詩(shī)人對(duì)舊詩(shī)的選擇，背后有著更為隱秘的緣由。

千百年來(lái)，無(wú)數(shù)文人騷客用古典詩(shī)這一抒情文類(lèi)寄托情思，可以說(shuō)，感時(shí)憂憤、借古諷今、羈旅別離、傷春悲秋等等情緒，大部聚集在古典詩(shī)這一文類(lèi)里。在這個(gè)意義上，古典詩(shī)就像是一口內(nèi)蘊(yùn)豐富的窖藏，內(nèi)里蘊(yùn)藏著諸多抒情主體有關(guān)民族心靈與文化美學(xué)的集體想象。反之，當(dāng)抒情主體試圖表達(dá)個(gè)人情緒時(shí)，他們也大多從古典詩(shī)這一抒情文類(lèi)中，摘取適合自己的情緒與情感。如學(xué)者劉納所言：“在舊體詩(shī)的表達(dá)方式和它所對(duì)應(yīng)的情感現(xiàn)象之間，早就建立起了密不可分的聯(lián)系?！雹迍⒓{：《舊形式的誘惑——郭沫若抗戰(zhàn)時(shí)期的舊體詩(shī)》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1991（3），第196頁(yè)。如女詩(shī)人馮沅君，在她作舊詩(shī)的現(xiàn)實(shí)考量背后隱匿著她借助古典詩(shī)安放自我的嘗試，以及書(shū)寫(xiě)民族精神與美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的努力。面對(duì)個(gè)人災(zāi)難，詩(shī)史的敘事傳統(tǒng)總是誘惑著詩(shī)人象征性地去表述災(zāi)難。而在共享那些象征災(zāi)難的民族集體心靈過(guò)程中，抒情主體總是以帶有悲劇性氛圍的自傷、哀情來(lái)面對(duì)歷史，呈現(xiàn)災(zāi)難背后主體與巨變的情境交織認(rèn)同的審美姿態(tài)，⑦吳盛青高嘉謙：《抒情傳統(tǒng)與維新時(shí)代：一個(gè)視域的形構(gòu)（導(dǎo)言）》，載《抒情傳統(tǒng)與維新時(shí)代：辛亥前后的文人、文學(xué)、文化》，吳盛青，高嘉謙編，上海：上海文藝出版社，2012年版，第6頁(yè)。所以，相似性詞語(yǔ)、典故乃至“風(fēng)味”的誕生，也就成為應(yīng)有之義。這也是為什么多年后在讀到悼姊文時(shí)，女詩(shī)人凌叔華倍感相似的原因。可以說(shuō)，那些名貴的悼亡文，無(wú)一不是從民族心靈的集體想象中采擷情感，而這在創(chuàng)作之初被采擷出的情感，在舊體詩(shī)誕生之后，又躬身返回民族心靈的集體想象這一情感圈，成為其情感意蘊(yùn)的新的構(gòu)成部分。就是在這樣循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中，個(gè)體悲劇的情感，日漸凝聚、逐漸龐大成為集體民族苦難，而民族苦難背后集聚的精忠報(bào)國(guó)氣，又生發(fā)出義無(wú)反顧的使命感、以國(guó)為己任的責(zé)任感等其他情緒。在這個(gè)意義上，在傳統(tǒng)文化落幕的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，舊體詩(shī)以其頑強(qiáng)的生命力，以其特有的詩(shī)體意識(shí)或曰文類(lèi)意識(shí)，在凌叔華面前展現(xiàn)著“舊形式的誘惑”⑧劉納：《舊形式的誘惑——郭沫若抗戰(zhàn)時(shí)期的舊體詩(shī)》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，1991（3），第188頁(yè)。。

在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，面對(duì)現(xiàn)代新詩(shī)占據(jù)詩(shī)壇核心地位的文學(xué)語(yǔ)境，女詩(shī)人大多從理性觀念出發(fā)，指出現(xiàn)代白話新詩(shī)創(chuàng)作的必要性與重要性。但是，面對(duì)現(xiàn)代新詩(shī)必須重建其表意格式與審美經(jīng)驗(yàn)的艱難處境，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的女詩(shī)人有時(shí)覺(jué)得力不從心。而當(dāng)她們無(wú)法應(yīng)對(duì)新詩(shī)寫(xiě)作的困境，轉(zhuǎn)而回看舊詩(shī)時(shí)，舊詩(shī)展現(xiàn)出的文類(lèi)意識(shí)，向她們昭告著一個(gè)審美意涵上文化共同體的想象。借由舊體詩(shī)，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期女詩(shī)人彰顯著她們借助古典詩(shī)安放自我的嘗試、書(shū)寫(xiě)民族精神與美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的努力。也是由此，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期女詩(shī)人的新舊詩(shī)體選擇呈現(xiàn)出異常緊張的狀況。但是，這一現(xiàn)象不只限于女詩(shī)人，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的男性詩(shī)人，他們的新舊詩(shī)體選擇同樣呈現(xiàn)出了緊張狀況。如講“好詩(shī)被唐人做盡”①魯迅：《致楊霽云》，《魯迅全集（第12卷）》北京：人民文學(xué)出版社，1981年版，第612頁(yè)。，但仍作舊詩(shī)六十余首的魯迅；言舊體詩(shī)“隨寫(xiě)隨丟”，卻同時(shí)又承認(rèn)舊體詩(shī)“更暴露自己情感”的茅盾②沈霜：《〈茅盾詩(shī)詞集〉后記》，載《近百年詩(shī)詞集序跋選》，毛大風(fēng)、王斯琴選輯，杭州：錢(qián)塘詩(shī)社，1991年版，第191頁(yè)。；“勒馬回韁作舊詩(shī)”（《廢舊詩(shī)六年矣，復(fù)理鉛槧，紀(jì)以絕句》）的聞一多；以及在《骸骨迷戀者的獨(dú)語(yǔ)》中說(shuō)，目下在流行著的新詩(shī)，果然很好，但是于自身而言，性情最適宜的，還是舊詩(shī)③郁達(dá)夫：《骸骨迷戀者的獨(dú)語(yǔ)（摘錄）》，載王自立，陳子善編：《郁達(dá)夫研究資料》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010年版，第202頁(yè)。的郁達(dá)夫。在這個(gè)意義上，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的男女兩性詩(shī)人，他們?cè)谶M(jìn)行新舊詩(shī)創(chuàng)作時(shí)均呈現(xiàn)出左支右絀的詩(shī)體選擇緊張狀況。只是，以郁達(dá)夫、葉圣陶、郭沫若等為代表的“士大夫階級(jí)的逆子”④錢(qián)理群、溫儒敏、吳福輝：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年（修訂本）》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年版，第208頁(yè)。，在現(xiàn)代新詩(shī)與舊體詩(shī)的選擇中，他們較多地以舊體詩(shī)作為表現(xiàn)他們傳統(tǒng)士大夫情懷的載體，⑤劉納：《舊形式的誘惑——郭沫若抗戰(zhàn)時(shí)期的舊體詩(shī)》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1991（3），第202頁(yè)。書(shū)寫(xiě)自我體驗(yàn)。而面對(duì)男性詩(shī)人的負(fù)重前行，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期女詩(shī)人主要考慮的，不是如何在士大夫的儒家文化里左沖右突，而是如何在新時(shí)代里用詩(shī)歌這一工具表現(xiàn)自我、書(shū)寫(xiě)性靈。因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的重估，使得女詩(shī)人突破了傳統(tǒng)閨閣的局囿，走出家庭、走進(jìn)社會(huì)，接受高等教育、從事現(xiàn)代職業(yè)等全新的生活經(jīng)驗(yàn)與日常體驗(yàn)，為她們提供了前所未有的題材表述與主題展現(xiàn)空間。誠(chéng)如學(xué)者楊義指出：“‘五四’時(shí)代，中國(guó)女性第一次得以掙脫家庭女奴地位、以平等的人的身份進(jìn)入社會(huì)生活領(lǐng)域。中國(guó)的女作家第一次以群體形象在‘人’的位置上言說(shuō)自己的心聲?！雹贄盍x：《文化沖突與審美選擇》，北京：人民文學(xué)出版社，1988年版，第107頁(yè)。在這個(gè)意義上，不論是她們艱難地用現(xiàn)代新詩(shī)書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)，還是試圖借助舊體詩(shī)回歸古典文化氛圍，她們新舊詩(shī)體寫(xiě)作

的目的，都是為了表達(dá)自我、為了體驗(yàn)性情，而這樣的文學(xué)寫(xiě)作，無(wú)疑與現(xiàn)代性審美有著部分相通之處。也是在這個(gè)意義上，我們或許可以說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的女詩(shī)人，以她們的舊體詩(shī)書(shū)寫(xiě)行為，彰顯著舊體詩(shī)詞不同于古代的審美現(xiàn)代屬性，也是依托新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期女詩(shī)人對(duì)舊體詩(shī)寫(xiě)作的思考并堅(jiān)持。在之后的抗戰(zhàn)年代，女詩(shī)人以她們的史家之詩(shī)繼續(xù)書(shū)寫(xiě)著女性舊體詩(shī)詞的歷史浮沉與演變趨勢(shì)，對(duì)古典詩(shī)詞進(jìn)行著創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。①