程華平

大學(xué)語文課程自20世紀(jì)80年代重開以來，至今已是“不惑”之年。四十年來，無論是大學(xué)語文課程的重新開設(shè)、大學(xué)語文教材的編寫，還是全國(guó)大學(xué)語文研究會(huì)工作的開展、大學(xué)語文教師的培訓(xùn)與培養(yǎng)，無不凝聚著全國(guó)大學(xué)語文研究會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)徐中玉先生的心血。徐中玉既是大學(xué)語文課程四十年發(fā)展歷程的參與者與見證者，更是大學(xué)語文課程建設(shè)的主要設(shè)計(jì)者與引領(lǐng)者。對(duì)徐中玉大學(xué)語文教育思想的梳理與探究，既是表達(dá)對(duì)其在大學(xué)語文教育方面所作貢獻(xiàn)的敬意，同時(shí)在很大程度上，也是對(duì)四十年來我國(guó)大學(xué)語文教育思想發(fā)展、嬗變的總體考量與把握，相信它對(duì)未來的大學(xué)語文課程建設(shè)仍具有重要的價(jià)值意義。

一

2016年，年過期頤的徐中玉在其主編的《大學(xué)語文》教材第10版的《修訂前言》中這樣鄭重寫道：“經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐和不斷探索，目前語文教育界已基本達(dá)成共識(shí)： 工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。工具性不能離開人文性而存在；同樣，離開工具性，人文性將無所依附?！?徐中玉，“修訂前言”1)所謂“工具性”，主要是訓(xùn)練與提高大學(xué)生的思維、閱讀、欣賞與表達(dá)能力，使他們能夠正確運(yùn)用母語敘事說理，表情達(dá)意，提升他們的審美能力與欣賞能力；所謂“人文性”，就是陶冶與培育大學(xué)生的道德情操、思想境界，使其樹立正確的人生觀、世界觀及價(jià)值觀。這兩者是互為促進(jìn)的有機(jī)整體，不能為了突出、強(qiáng)調(diào)一方而忽視另一方。其要旨不僅涉及如何理解有關(guān)大學(xué)語文的“何為學(xué)”“為何學(xué)”“如何學(xué)”等內(nèi)容，也在乎“學(xué)”如何“成人”的核心問題。

大學(xué)語文課程如此的目標(biāo)定位，事實(shí)上經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)七八十年的不斷探索、不斷修正與不斷完善的過程。早在開設(shè)大學(xué)語文課程(當(dāng)時(shí)稱“大一國(guó)文”“國(guó)文”)之初，學(xué)界就課程性質(zhì)、課程目標(biāo)等問題，就有過不同意見的爭(zhēng)論。之所以要在大學(xué)一年級(jí)學(xué)生中開設(shè)國(guó)文課，教育部門的初衷是為了彌補(bǔ)學(xué)生國(guó)文程度的不足，提高他們閱讀古文書籍的能力，并使他們能夠?qū)懗觥巴樜淖帧薄?guó)文教學(xué)的最重要，也是最基本的目標(biāo)便是，大學(xué)生通過一年的“語文訓(xùn)練”，可以寫出文通句順的作文來。朱光潛認(rèn)為：“大學(xué)國(guó)文就應(yīng)懸訓(xùn)練閱讀和寫作兩種能力為標(biāo)準(zhǔn)”，“我們只希望他們能用淺近文言或國(guó)語寫公私信，做學(xué)術(shù)論文，敘述時(shí)事或故事，描寫眼見耳聞的人物，寫得辭明理達(dá)，文從字順”(朱光潛50)。姜亮夫明確指出：“我們大學(xué)一年的國(guó)文，目的是訓(xùn)練學(xué)生能去自己讀中國(guó)文化中所必讀的書，能寫清順的文字，都是偏于工具技術(shù)的訓(xùn)練?！?姜亮夫61)丁易認(rèn)為這幾年的大學(xué)國(guó)文教育是失敗的，一個(gè)重要的原因就在于當(dāng)時(shí)“有些人把國(guó)文和倫理學(xué)混了起來”，即把國(guó)文課當(dāng)作“在修養(yǎng)方面培養(yǎng)高尚人格，發(fā)揮民族精神，并養(yǎng)成愛國(guó)家愛民族愛人類之觀念”(丁易10)的課程，所以丁易建議“無論是編者教者學(xué)者，必須把培養(yǎng)高尚人格那一套空洞不切實(shí)際的觀念徹底鏟除，裝點(diǎn)門戶那一套謬誤看法連根拔盡”(10)，代之以根據(jù)學(xué)生的需要，訓(xùn)練學(xué)生“能夠?qū)懸黄樁鵁o不合文法的文字”(10)，以備將來之用。

可以看出，這一時(shí)期的大學(xué)國(guó)文被大部分教師視為彌補(bǔ)大學(xué)生在高中階段“國(guó)文程度太差”的“補(bǔ)救課”。教育部門對(duì)大一國(guó)文要求的“在修養(yǎng)方面培養(yǎng)高尚人格，發(fā)揚(yáng)民族精神，并養(yǎng)成愛國(guó)家愛民族愛人類之觀念”，遭到了不少教師的忽視甚至有意識(shí)地排斥。

1948年，33歲的徐中玉任教于母校山東大學(xué)中文系，即對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)界有關(guān)大學(xué)國(guó)文的教學(xué)目標(biāo)、教材編寫、選目等問題仍在爭(zhēng)論不休感到失望：“大學(xué)一年級(jí)的國(guó)文，近年來始終是一個(gè)問題，討論得似已不少，可是一般說來，仍舊沒有什么顯著的進(jìn)步?！?徐中玉6)“問題”之所以被反復(fù)討論，而始終得不到解決，自然是和人們對(duì)“問題”存在不同的認(rèn)識(shí)有關(guān)。徐中玉立場(chǎng)鮮明地提出，開設(shè)大學(xué)國(guó)文的主要目的就是對(duì)“程度低落”的高中國(guó)文的“補(bǔ)救”，“因?yàn)槭聦?shí)上的確如此，也只好如此，充其量，不過是在大學(xué)里再在學(xué)生的國(guó)文訓(xùn)練上增加補(bǔ)充一點(diǎn)而已”(徐中玉7)。

我總感覺，要以國(guó)文科來代替學(xué)術(shù)史思想史甚至所謂“固有文化”的傳授，根本是不可能的事。不但學(xué)者不可能接受，教者也不可能傳授。一定要傳授，一定要接受，其結(jié)果便是雙方都感到困難、無趣，白費(fèi)精力與時(shí)間。(徐中玉8)

比起上述學(xué)者對(duì)大一國(guó)文的課程目標(biāo)定位，徐中玉話說得更干脆，幾乎沒有留下任何轉(zhuǎn)圜的余地?！按笠粐?guó)文既應(yīng)重在作文的訓(xùn)練，希望學(xué)生真能自由運(yùn)用語體文和用‘近代文言’寫作明白清楚的文字?！?徐中玉，“關(guān)于大學(xué)”7)不愿賦予大一國(guó)文過多的功能。即使進(jìn)入新中國(guó)之后，他仍在堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)。

如果說，徐中玉對(duì)民國(guó)時(shí)期大一國(guó)文課程性質(zhì)、課程目標(biāo)的認(rèn)識(shí)，更多是對(duì)當(dāng)時(shí)相關(guān)討論有感而發(fā)的話，那么，經(jīng)過1952年的高校院系調(diào)整、大學(xué)語文課程被取消，特別是經(jīng)過“文革”浩劫，徐中玉對(duì)大學(xué)語文課程的性質(zhì)、功能、目標(biāo)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了顯著的變化，那就是，比起能夠?qū)懗鑫耐ň漤樀淖魑膩?，“文革”后的大學(xué)生更需要世界觀、人生觀與價(jià)值觀的撥亂反正，更需要“文化修養(yǎng)和精神文明”的重新建構(gòu)，這些更是當(dāng)務(wù)之急，迫切需要解決的問題：

今天開設(shè)這課(按，指大學(xué)語文)，其目的、要求和任務(wù)，都還應(yīng)當(dāng)比之過去有更新、更高的東西。那就是，在撥亂反正，國(guó)家需要迅速實(shí)現(xiàn)四化的今天，各科大學(xué)生都要有更高的文化修養(yǎng)，都更應(yīng)重視精神文明。[……]當(dāng)然，不認(rèn)為開了這個(gè)課，就能夠完全解決各科大學(xué)生的文化修養(yǎng)和精神文明問題，但無論如何，開出這個(gè)課，教好學(xué)好這個(gè)課，對(duì)解決這個(gè)重大問題是大有幫助的。(徐中玉，“我對(duì)‘大學(xué)語文’”2)

徐中玉認(rèn)為，重開大學(xué)語文課，著重要解決的便是當(dāng)代大學(xué)生的“文化修養(yǎng)和精神文明問題”。眾所周知的是，解放以后的歷次政治運(yùn)動(dòng)，特別是十年之久的“文化大革命”，使得正常的文化素質(zhì)教育遭到了嚴(yán)重的摧殘，“大學(xué)語文課程隨即不再開設(shè)。這門原是當(dāng)時(shí)高校里僅有的可以起到文理滲透、文化與科技交融作用，培養(yǎng)大學(xué)生人文精神，營(yíng)造大學(xué)里文化氛圍的基礎(chǔ)課程，從此中斷了二十多年，以致正常的民族文化素質(zhì)教育與專業(yè)教育嚴(yán)重脫節(jié)，人文教育成了一片荒漠”(徐中玉，“關(guān)于‘大學(xué)語文’”3)。尤其讓人感到痛心的是，“文革”結(jié)束后入學(xué)的大學(xué)生，不僅專業(yè)知識(shí)欠缺，人文素養(yǎng)匱乏，不少人的世界觀、人生觀與價(jià)值觀也都或多或少地存在問題。傳統(tǒng)文化中重視個(gè)人修養(yǎng)、注重人品、講究氣節(jié)與風(fēng)骨、尊重個(gè)體生命的人文精神幾乎喪失殆盡，大量非人性、非人道的“極左”做法風(fēng)行天下，涉世不深的年輕人唯恐趨之不及。深受從“反右”到“文革”其害的徐中玉深深地感到，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想上的“撥亂反正”，把他們培養(yǎng)成正常的“人”，遠(yuǎn)比提高他們的專業(yè)素養(yǎng)更為重要，也更為緊迫。所以，當(dāng)1980年夏，南京大學(xué)匡亞明校長(zhǎng)倡議恢復(fù)被取消近三十年的大學(xué)語文課程時(shí)，徐中玉欣然贊成，并積極聯(lián)系與發(fā)動(dòng)全國(guó)同仁，一道來做恢復(fù)開設(shè)大學(xué)語文課程的準(zhǔn)備工作。

這一時(shí)期，徐中玉大學(xué)語文教育的主導(dǎo)思想，放在對(duì)大學(xué)生作為“人”的培養(yǎng)上。大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，具有一定的可塑性。大學(xué)語文在大學(xué)生“成人”教育中具有不可替代的作用。大學(xué)語文課程“應(yīng)當(dāng)不滿足于多讀一點(diǎn)文章，寫通一點(diǎn)文字，而要通過某些代表作品的學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)，使學(xué)生從中汲取文化上、精神上、道德品德上等多方面的營(yíng)養(yǎng)，有助于他們既能在物質(zhì)文明方面有所貢獻(xiàn)，同時(shí)在精神文明方面也作出成績(jī)來”(徐中玉，“我對(duì)‘大學(xué)語文’”2)。新時(shí)期的大學(xué)生，應(yīng)該具備與時(shí)代要求相適應(yīng)的素質(zhì)，明是非，辨善惡，重廉恥，講氣節(jié)，勇任事，敢承擔(dān)，既具有實(shí)際工作的才能與本領(lǐng)，又富有開拓精神和創(chuàng)造能力，更應(yīng)具有優(yōu)良的道德品德和人格精神。對(duì)大學(xué)生的“成人”教育就像一根紅線，貫穿于徐中玉三十多年的大學(xué)語文教育思想之中。這種大學(xué)語文教育的目標(biāo)追求，實(shí)際上也是當(dāng)時(shí)不少教育工作者的普遍看法。全國(guó)大學(xué)語文研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)匡亞明也指出：“講授這門課不僅僅是為了讓大學(xué)生們掌握一定的語文知識(shí)，培養(yǎng)和提高他們對(duì)文藝作品的欣賞水平和文字表達(dá)能力，而且在繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、鑄造‘中國(guó)人為人的道德(原注： 魯迅語)’、培養(yǎng)改革人才，激發(fā)愛國(guó)熱情等方面都能起到積極的作用。這就是開設(shè)‘大學(xué)語文’這門課更加深刻的含義?！?匡亞明8)徐中玉的老友、華東師范大學(xué)許杰教授也明確提出：“‘傳道’不是講脫離現(xiàn)實(shí)的空洞教條，要具體地潛移默化地把中國(guó)民族脊梁之士的‘富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈’的精神、正氣不斷傳播下去。要培養(yǎng)并發(fā)揚(yáng)中國(guó)人、特別是中國(guó)知識(shí)分子的這種精神，并不是單會(huì)熟讀幾首好詩(shī)、背誦出好文章就能成功，要滲透、貫徹到青年學(xué)生的整個(gè)工作、生命、靈魂中去。語文教學(xué)同時(shí)能夠是、也不能不是理想教育、人格教育的重要部分。[……]要做個(gè)好老師，不能只把注意力放到要學(xué)生會(huì)說漂亮話，會(huì)寫漂亮文章上去。人格、品質(zhì)的培養(yǎng)是首要的問題?！?許杰19)

匡亞明也好，許杰也好，徐中玉也好，他們?cè)凇拔母铩敝性庥龅降闹T多磨難，很多都來自于他們所深愛的學(xué)生。不少學(xué)生是非不分，盲信盲從，更有甚者，少數(shù)學(xué)生拙劣、無恥的行為讓他們痛心疾首。因此，糾正、重建他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀乃是當(dāng)務(wù)之急。

當(dāng)然，重開大學(xué)語文課程，實(shí)際上也“暫時(shí)擔(dān)當(dāng)起過渡期的補(bǔ)課任務(wù)。好不容易考進(jìn)了各類高校的不少大學(xué)生，還非常缺少必要的文化修養(yǎng)，甚至連簡(jiǎn)單的文字也不甚清通”(徐中玉，“我對(duì)‘大學(xué)語文’”2)。不過，在徐中玉看來，這種“補(bǔ)課”的任務(wù)只是暫時(shí)的，屬于“過渡期”的應(yīng)急之舉，因?yàn)椤斑@個(gè)課程，顯然有其長(zhǎng)期的，更深廣的任務(wù)”(3)。

隨著國(guó)家中心任務(wù)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，隨著大學(xué)教育逐漸步入正軌，大學(xué)語文課程的任務(wù)與目標(biāo)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在培養(yǎng)高素質(zhì)的建設(shè)人才中發(fā)揮作用。徐中玉指出：“大學(xué)生們是我國(guó)未來各種事業(yè)的接班人和建設(shè)者，責(zé)任重大，需要具有盡可能高的文化素質(zhì)，要學(xué)習(xí)掌握各種專業(yè)的新知，有實(shí)踐和創(chuàng)業(yè)的能力，同時(shí)又必須懂得‘以人為本’的道理，尊重人，同情人，有遠(yuǎn)大理想、高尚品德，才能愉快勝任，真心實(shí)意做好工作，為人民服務(wù)，才能立于不敗之地?！?徐中玉，“通才教育”4—9)只有如此，大學(xué)生才能擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的使命。

在徐中玉的觀念中，讓學(xué)生“成人”是大學(xué)語文教育的重中之重，也是他新時(shí)期重開大學(xué)語文課程以來一以貫之的人才教育思想。在《通才教育的基礎(chǔ)——大學(xué)語文》一文中，徐中玉站在時(shí)代的高度，以戰(zhàn)略的眼光，提出要將大學(xué)生培養(yǎng)成“通才”，“要培養(yǎng)出一種文理相通，具有廣博知識(shí)，善于創(chuàng)造、探索、開拓、能夠適應(yīng)等方面復(fù)雜工作需要的能人”(4)，并精辟地闡釋大學(xué)語文課程在“通才”教育中的無可替代的作用：“首先必須要求一個(gè)大學(xué)生對(duì)本國(guó)語言文學(xué)具有較高的修養(yǎng)，對(duì)本國(guó)的語言文學(xué)有相當(dāng)廣博的知識(shí)，能熟練地至少明白清楚地用本國(guó)文字進(jìn)行表達(dá)的能力。”他還列舉歐美一些發(fā)達(dá)國(guó)家的高校重視本國(guó)語文教學(xué)、把本國(guó)語文列為重要的文化基礎(chǔ)課的事例，諄諄告誡學(xué)生必須掌握好祖國(guó)的語言：“如果連本國(guó)語文都很無知或缺少必要的能力，連本國(guó)語文都不能運(yùn)用得較好，怎么能談得上是一個(gè)‘通才’呢？”(5)語文是思考、表現(xiàn)與理解的重要工具，沒有深厚的語文基礎(chǔ)，就很難談得上學(xué)好其他學(xué)科，缺乏寫作與表達(dá)能力的人是沒有競(jìng)爭(zhēng)力，也是沒有前途的。

在徐中玉看來，大學(xué)語文的人文性，實(shí)際上與其工具性、審美性是有機(jī)的統(tǒng)一，互相包容，彼此滲透，并非彼此取代，非此即彼，“大學(xué)語文課程人文素質(zhì)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，亦要通過大學(xué)語文工具性特點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)。我們始終將培養(yǎng)學(xué)生的母語閱讀與表達(dá)能力作為教材編寫的目標(biāo)與追求之一”(徐中玉，“序”3)。由徐中玉主編的各類《大學(xué)語文》教材，在選擇篇目的過程中，注重題材的廣泛性、體裁的多樣性，力求以富有典范性的選文，使學(xué)生通過對(duì)課文的反復(fù)誦讀、揣摩、討論，領(lǐng)會(huì)各體文章的寫作特點(diǎn)和寫作方法；通過必要的習(xí)作鍛煉，提高學(xué)生的閱讀能力、文字應(yīng)用與表達(dá)能力，把對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，與提高他們的語言運(yùn)用能力結(jié)合起來。其后，盡管對(duì)大學(xué)語文的學(xué)科性質(zhì)、功能的認(rèn)識(shí)也出現(xiàn)過不同意見甚至爭(zhēng)論，但大學(xué)語文的人文性與工具性統(tǒng)一的課程性質(zhì)、培養(yǎng)與提升大學(xué)生人文素養(yǎng)與語言運(yùn)用能力的課程目標(biāo)，被大學(xué)語文教師廣泛接受，成為共識(shí)。

二

培養(yǎng)與提升大學(xué)生人文素養(yǎng)與運(yùn)用語言能力，這種目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要途徑，就是大學(xué)語文教材的建設(shè)。1980年10月，全國(guó)二十多所大學(xué)的教師代表匯聚在華東師范大學(xué)，共同商討《大學(xué)語文》教材的編寫。1981年，徐中玉主編的新時(shí)期全國(guó)第一本《大學(xué)語文》教材由華東師范大學(xué)出版社出版。四十年來，這本教材修訂第十一版已面世，總發(fā)行量達(dá)到了驚人的三千多萬冊(cè)。

而教材建設(shè)的重中之重，就是選文。徐中玉對(duì)《大學(xué)語文》教材的選文非常重視，明確提出教材選文的標(biāo)準(zhǔn)：

我們主要應(yīng)選本國(guó)過去和現(xiàn)當(dāng)代國(guó)內(nèi)外名家的最好的對(duì)我們當(dāng)前建設(shè)有巨大現(xiàn)實(shí)意義的各體文學(xué)作品，兼顧歷史、哲學(xué)、社會(huì)、生活各個(gè)方面，作為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的載體。[……]這些作品能夠體現(xiàn)高尚的理想、人格和積極向上的精神，深刻反映歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中為人們所密切關(guān)注的問題，表現(xiàn)真摯的思想感情、智慧理性、審美價(jià)值。(徐中玉，“關(guān)于大學(xué)語文”4)

徐中玉主編的教材選文涉及文學(xué)、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、科技諸方面，每一篇文章所寫的內(nèi)容、所表達(dá)的情感也許各不相同，但都有一個(gè)的共同特點(diǎn)，那就是這些作品能夠體現(xiàn)高尚的理想、健全的人格和積極向上的精神，向人們昭示什么是真善美，什么是假惡丑，總能以其強(qiáng)大的精神力量去感染人、熏陶人。他希望學(xué)生通過學(xué)習(xí)這些作品，細(xì)細(xì)品味，慢慢感悟，長(zhǎng)期積累起來，就可以在潛移默化之中涵養(yǎng)性情，陶冶情操，幫助年輕學(xué)生成為一個(gè)有思想、有才能、有操守的全面發(fā)展的人，一個(gè)對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)人民有用的人才?！艾F(xiàn)在的大學(xué)語文，應(yīng)該重視人文教育和人文精神的培養(yǎng)，但我認(rèn)為不能把這個(gè)課變成思想觀念課，而是要感悟從作品本身所體現(xiàn)出來的魅力?！?徐中玉，“大學(xué)語文”)對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，靠的是潛移默化的熏陶，其效果可能比單一、生硬的思政類課程更切實(shí)有力，在學(xué)生健全人格的培育方面，有其他課程難以代替的作用。

而對(duì)那些人品不佳、道德有虧的作家，即使他們的文章被某些人無限吹捧，在某一階段甚為流行，但徐中玉絕不把他們的作品選進(jìn)教材：“現(xiàn)在有些人還在誤導(dǎo)讀者，把周作人捧成大師、經(jīng)典，欺世盜名，貽害青年。[……]周作人十足是在做人最緊要的關(guān)頭徹底變節(jié)投敵，還有什么可舉之理可言？”(徐中玉，“今天我們”1285—1286)他不選“無德”者之文，乃為學(xué)生樹立正面榜樣。

徐中玉指出，大學(xué)語文的選文，還必須具有審美性，否則，“就與讀傳統(tǒng)的醫(yī)藥、科技、農(nóng)業(yè)等古書無大區(qū)別了”(徐中玉，“我們的勞績(jī)”3)。所謂審美教育，就是培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣，提高學(xué)生對(duì)美的鑒賞能力和創(chuàng)作能力。大學(xué)語文所選的篇目，都是美文，膾炙人口的傳世名作，它們或抒發(fā)情感，或描寫人生，或表達(dá)見解，若加以認(rèn)真體察，細(xì)心品味其中所蘊(yùn)含的道理，就能引導(dǎo)學(xué)生辨別生活中的真善美與假惡丑，增強(qiáng)他們對(duì)生活的熱愛與信念，激發(fā)他們成才的熱望。大學(xué)語文課的審美教育功能是巨大的，非其他課程所能取代。審美教育對(duì)人的影響，同樣是一個(gè)潛移默化、逐步加深的“漸變”過程，常常在感知美的怡悅之時(shí)，美的理想、美的志趣便滲透進(jìn)來了，使受教育者提升了精神境界。

古今中外的作家作品，未必都是盡善盡美的。要將學(xué)生培養(yǎng)“成人”，必須培養(yǎng)學(xué)生具有獨(dú)立思考的能力，具有懷疑意識(shí)與批判精神，學(xué)會(huì)分清其中的精華與糟粕。徐中玉始終認(rèn)為：

在客觀生活和作家主體心態(tài)面前，沒有誰免得了種種局限，后代“權(quán)威”、“名人”亦絕不例外。[……]現(xiàn)在隨著對(duì)“一言堂”“一錘定音”等文化專制做法的理所應(yīng)該的唾棄，隨著對(duì)事物豐富、復(fù)雜、相互間存在密切而往往又很隱晦的聯(lián)系的承認(rèn)，情況已開始有所改變了。這是好事。我想，只要適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，有利于人類進(jìn)步、文化發(fā)展，不同的意見、看法不但不是壞事，倒是全面認(rèn)清、評(píng)價(jià)事物，追求真理的唯一合理的途徑。(徐中玉，“賞析不必”1338—1339)

所以，他希望學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，“既然要獨(dú)立思考，不能迷信，不能盲從，因此研究者就可以大膽懷疑，或?qū)δ承┮粫r(shí)還未能作出明切證明的事物抱著存疑的態(tài)度?！芯空咭约核妓鳎约鹤鲋?，不要隨風(fēng)轉(zhuǎn)舵，人云亦云”(徐中玉，“自己思索”609)?！啊肌褪且瑫r(shí)學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)存疑、質(zhì)疑。既要認(rèn)真多讀好書，也要獨(dú)立思考，反復(fù)研究，作各種比較，逐漸深化自己的認(rèn)識(shí)?！?“今天我們”1260)徐中玉非常欣賞曹雪芹“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”這句話，希望學(xué)生不僅在課堂上要獨(dú)立思考，還要學(xué)會(huì)觀察社會(huì)的各種現(xiàn)象與問題，了解世間百態(tài)，加以獨(dú)立思考與判斷。他引用魯迅作為事例：“他(按，魯迅)以為研究者不能只是一個(gè)‘讀書者’，而應(yīng)當(dāng)還是一個(gè)‘觀察者’，‘他用自己的眼睛去讀世間這一部活書’，‘和社會(huì)現(xiàn)實(shí)接觸，使所讀的書活起來’。世間是一部活書，這部活書不知要比紙上文章豐富多少，如能讀通了這部活書，紙上文章就容易讀通，而且當(dāng)然也就能把紙上文章活用起來?！?“用自己的眼睛”623)徐中玉對(duì)文學(xué)研究者提出的希望與期待，是他一貫堅(jiān)持與倡導(dǎo)的。“無論在理論上，實(shí)際體驗(yàn)上，求學(xué)必須勤讀，多思，善疑，深研，加以從實(shí)踐中累計(jì)經(jīng)驗(yàn)，豐富閱歷。人們的知識(shí)、思想、道德、能力，都是在以上幾個(gè)方面的不斷努力、交叉互補(bǔ)、綜合運(yùn)用中得以發(fā)展、提高的。老老實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)，有個(gè)基礎(chǔ)，逐漸獨(dú)立思考，不斷深入；又會(huì)感覺還要吸收新知，再學(xué)習(xí)；一面學(xué)，一面又反復(fù)思考，在實(shí)踐中檢驗(yàn)；反復(fù)交叉進(jìn)行，過程中很難截然劃分先后。”(“今天我們”1262)他認(rèn)為孔子就是這樣學(xué)習(xí)，又這樣指導(dǎo)后人的，至今仍有重要的借鑒價(jià)值。

大學(xué)語文是面向非中文專業(yè)的學(xué)生開設(shè)的課程，課程內(nèi)容涉及的面非常廣泛。因此，常有教師認(rèn)為，應(yīng)結(jié)合不同的專業(yè)來選文，貼近學(xué)生需求，更易收到實(shí)效，對(duì)學(xué)生將來的發(fā)展更有益。針對(duì)這樣的觀點(diǎn)，徐中玉認(rèn)為，大學(xué)語文的教學(xué)目標(biāo)，歸根結(jié)底是提升未來建設(shè)人才的思想道德品德、文化素養(yǎng)以及廣泛的適應(yīng)能力，最終目標(biāo)是將大學(xué)生培育成樂于并確實(shí)能夠?yàn)槿嗣穹?wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，既有專長(zhǎng)，又有各方面才能的新型人才，因此，不能“過于機(jī)械狹隘地理解這個(gè)課程的結(jié)合專業(yè)問題”，“閱讀、寫作、審美等能力提高了，文化素養(yǎng)豐富、充實(shí)了，通過接觸優(yōu)秀的文藝作品對(duì)社會(huì)和各種人物的理解加深了，我認(rèn)為這就是結(jié)合專業(yè)。因?yàn)闆]有一個(gè)專業(yè)在精進(jìn)過程中能離開這些能力和知識(shí)的培養(yǎng)”(徐中玉，“我們的勞績(jī)”3)，徐中玉強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展日新月異，各類學(xué)科在不斷發(fā)展，知識(shí)在不斷更新，學(xué)校教育必須培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立獲取新知識(shí)的能力。學(xué)過的甚至掌握住的知識(shí)可能會(huì)過時(shí)，但在學(xué)習(xí)過程中所養(yǎng)成的思維方式和價(jià)值判斷，則是不斷獲得新知的根本保證。而知識(shí)能力的獲得最終都是通過語言文字來表達(dá)與傳播的，因而，學(xué)習(xí)、掌握任何學(xué)科知識(shí)都必須以相應(yīng)的語文水平作基礎(chǔ)?，F(xiàn)代高等教育著重培養(yǎng)的是學(xué)生的能力，而不能僅是單純地傳授具體的知識(shí)，培養(yǎng)某種特定領(lǐng)域的專才?，F(xiàn)代的大學(xué)生應(yīng)該成為知識(shí)廣博、思維活躍、創(chuàng)作力強(qiáng)的通才，這些能力的培養(yǎng)和提高，無不以學(xué)好語文為前提。語文是思考、表現(xiàn)和理解的主要手段，語文水平的高低，往往成為大學(xué)生能否成才的關(guān)鍵。專業(yè)的精進(jìn)有賴于語文水平的提高，語文水平的提高有利于專業(yè)的精進(jìn)，二者并行不悖，相輔相成，相得益彰。

因此，徐中玉對(duì)大學(xué)語文學(xué)科性質(zhì)的定位，就是避免長(zhǎng)期存在、有很大影響的兩種思維模式。一是工具性模式，也就是將大學(xué)語文課程僅僅放在學(xué)生讀、寫、聽、說能力培養(yǎng)上，過多強(qiáng)調(diào)其工具性質(zhì)，甚至將大學(xué)語文只視為中學(xué)語文教育量的補(bǔ)充，而沒有考慮到兩者之間本質(zhì)性的區(qū)別；二是文學(xué)史和文化史模式，按照時(shí)代的順序來編排作品，將大學(xué)語文當(dāng)作文學(xué)史的簡(jiǎn)編本或文化史講座。這兩種模式，徐中玉認(rèn)為，都忽視了大學(xué)語文人文性、工具性兼具的根本屬性。

三

自古以來，語文教育都把培養(yǎng)與提高學(xué)生的寫作能力放在首要位置，文章寫得好壞與否，在很大程度上決定了一個(gè)讀書人的命運(yùn)。在當(dāng)今社會(huì)中，書面寫作能力依然重要。使用合乎規(guī)范的語法，選用恰當(dāng)?shù)男揶o，準(zhǔn)確而得體地表情達(dá)意，且講究文采，富有感染力，確實(shí)是當(dāng)今大學(xué)生成才的一大關(guān)鍵。

徐中玉重視學(xué)生的寫作訓(xùn)練，這是他一以貫之的思想。早在1948年，他就提出“大一國(guó)文既應(yīng)重在作文的訓(xùn)練”，要求學(xué)生寫出明白清楚的文字。在《通才教育的基礎(chǔ)——“大學(xué)語文”》一文中，他把寫作提到很重要的地位：“對(duì)中文以外的同學(xué)們來說，從通才教育的需要出發(fā)，[……]要教會(huì)他們寫作學(xué)年論文，調(diào)査報(bào)告，畢業(yè)論文等的必要知識(shí)和方法，要考慮到各專業(yè)的特點(diǎn)，畢業(yè)后在工作崗位上的實(shí)際需要?！?9)他對(duì)“大學(xué)語文”課程如何處理好“讀”與“寫”的關(guān)系，如何提高學(xué)生讀寫結(jié)合的能力，也提出了很多具體的意見。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，學(xué)生要多練習(xí)寫作，通過不斷的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，才能寫出內(nèi)容充實(shí)、文字通順、富于感染力的作文來。

1985年以后，一些人在急功近利思想的驅(qū)動(dòng)下，從狹義的“實(shí)用”觀念出發(fā)，主張以《應(yīng)用文寫作》《文秘寫作》一類的課程來取代大學(xué)語文，以專業(yè)應(yīng)用文來取代以文學(xué)作品為主的教材內(nèi)容。徐中玉對(duì)此并不贊成。他認(rèn)為，教授商業(yè)、法律、文秘等專業(yè)應(yīng)用文，似乎更有針對(duì)性，對(duì)學(xué)生的幫助更具體，但其弊端同樣是顯而易見的，“好像一個(gè)現(xiàn)代大學(xué)生，只要會(huì)寫一般應(yīng)用文字就夠，素質(zhì)倒是次要的”(徐中玉，“全國(guó)大學(xué)語文”5—7)。因?yàn)檫@類看似“實(shí)用”的文章寫作，教給學(xué)生的往往是每一種文體寫作的規(guī)范規(guī)定、要領(lǐng)要點(diǎn)之類的條條框框，反而限制了學(xué)生的視野和思維能力的拓展，忽視了語文中文學(xué)因素的作用，忽視了對(duì)學(xué)生語言綜合運(yùn)用能力的培養(yǎng)。徐中玉明確表示反對(duì)這種本末倒置的做法，“應(yīng)用文字也應(yīng)當(dāng)練習(xí)，但如這樣去做，是脫離世界教育發(fā)展大趨勢(shì)，必然會(huì)降低培養(yǎng)人才的質(zhì)量”。徐中玉認(rèn)為，應(yīng)該通過對(duì)典范文本的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)并掌握必要的寫作技巧，學(xué)會(huì)寫作。一個(gè)人要達(dá)到自如撰寫的地步，絕非一朝一夕之功，語文運(yùn)用能力的養(yǎng)成離不開豐富的學(xué)識(shí)，而豐富的學(xué)識(shí)又往往以精讀大量的優(yōu)秀文章為基礎(chǔ)。

徐中玉一直主張應(yīng)該通過對(duì)典范文本的學(xué)習(xí)，借鑒別人的寫作經(jīng)驗(yàn)，掌握必要的寫作技巧，通過大量的寫作練習(xí)，從而學(xué)會(huì)寫作。“作文要多讀、熟讀前代名著，而且還要開動(dòng)腦筋，加以深思，看看前人文章的成功之處究竟在哪里。模仿是不能成家的，但對(duì)前人成功的經(jīng)驗(yàn)，需要學(xué)習(xí)、借鑒，免得多走彎路。好書不是讀一遍兩遍，就能看到或完全看到它的好處，故說‘不厭百回讀’?！?徐中玉，“如何作文”1023)大學(xué)語文選用的主要是文學(xué)作品，在教學(xué)中通過老師的講解，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品加以感受、體味與鑒賞，提高文學(xué)修養(yǎng)和審美能力，并在學(xué)習(xí)過程中提高觀察能力、分析能力、想象能力與創(chuàng)作能力。針對(duì)有人提出的疑惑，認(rèn)為學(xué)習(xí)“大學(xué)語文”課本，讀的多是古代詩(shī)文，對(duì)提高學(xué)生寫作現(xiàn)代文沒有什么幫助，屬于“遠(yuǎn)水解不了近渴”，徐中玉引述魯迅的觀點(diǎn)，明確指出：“古文名篇，大都寫得精煉、集中，有真情實(shí)感，或議論深刻透辟，教師如能把這些優(yōu)點(diǎn)講活講透了，必然有助于學(xué)生在寫作時(shí)借鑒和運(yùn)用，當(dāng)然關(guān)鍵在于要講得好，使學(xué)生具體懂得這種道理?！?“我對(duì)‘大學(xué)語文’”9—10)教師在分析文本的時(shí)候，通過作品的講解，使學(xué)生理解、掌握文章如何立意構(gòu)思、遣詞造句、布局謀篇等寫作方法，并讓學(xué)生將所理解與掌握的文章的寫作方法，運(yùn)用到自己的作文之中，進(jìn)而提高作文水平。這樣的教學(xué)，既提高了學(xué)生的閱讀分析能力，也使學(xué)生在真正理解了作品思想意義的同時(shí)，對(duì)它的寫作藝術(shù)有所領(lǐng)悟。這樣，即使講古代作品，同樣可以使學(xué)生在寫作上得到啟發(fā)。

徐中玉特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生要多多練筆，逐漸提高自己的寫作水平?！肮庾x不作，或作得很少，也不易進(jìn)步。專業(yè)作家長(zhǎng)期不寫，還會(huì)覺得生澀，何況初學(xué)。得之于心的東西，如果缺乏經(jīng)常的練習(xí)，未必便能應(yīng)之于手?！浑x手，曲不離口’，作文也不能脫離平時(shí)的勤奮鍛煉。[……]寫得多了、熟了、好了，樂趣也會(huì)大大增加，更不至把作文視為畏途了?！?“如何作文”1032)“多練習(xí)，就要反復(fù)訓(xùn)練文字的表達(dá)能力，從文字通順、明白清楚、言所欲言，一直到富于藝術(shù)感染力、吸引力、具有個(gè)人的獨(dú)特風(fēng)格，爭(zhēng)取一步一步提高上去。這種進(jìn)步只有在刻苦的經(jīng)常練習(xí)中才能得到，而且一定能逐步達(dá)到。望洋興嘆，而不實(shí)踐，是不行的?！?“通才教育”8—9)知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，就必須多加實(shí)踐。教師在講授作文知識(shí)時(shí)，聯(lián)系具體作品，在分析作品時(shí)，聯(lián)系寫作知識(shí)，在學(xué)生作文時(shí)，引導(dǎo)他們借鑒范文，并自覺地用所學(xué)知識(shí)指導(dǎo)寫作實(shí)踐。這樣，便可使學(xué)生覺得知識(shí)具體、可感、能用，死的知識(shí)變?yōu)榛畹闹R(shí)，知識(shí)逐漸轉(zhuǎn)化為能力。

這實(shí)際上，就是把大學(xué)語文課程的閱讀教學(xué)與寫作教學(xué)結(jié)合起來了，把范文講讀、學(xué)生寫作和習(xí)作講評(píng)三部分結(jié)合起來了。徐中玉認(rèn)為，孤立地去講讀典范作品，不結(jié)合專業(yè)強(qiáng)化寫作訓(xùn)練，必然會(huì)“曲高和寡”，脫離實(shí)際，不能實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)；但是如果只開設(shè)應(yīng)用文寫作，這又將寫作變成無源之水，無本之木，學(xué)生不可能從根本上提高寫作能力。

徐中玉認(rèn)為，要寫出好作文，就必須鼓勵(lì)學(xué)生解放思想，敢說真話，敢于表達(dá)真實(shí)的感情。廣大教師甚至是全社會(huì)都應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生說真話，表達(dá)真情實(shí)感：

應(yīng)該讓青年們寫他能寫的、寫他愛寫的，他喜歡怎樣寫就讓他怎樣寫。讓他充分發(fā)展自己的想象和個(gè)性，充分發(fā)揮自己的力量和才能，不要隨便用成年人的，甚至老頭子們的迂腐、固執(zhí)的東西去加以限制，強(qiáng)迫他們服從。[……]對(duì)初學(xué)作文的青年，“必須放”，必須鼓勵(lì)他們解放思想，自由馳騁，擴(kuò)大視野，開拓心胸。如果一開始就成了不敢想、不敢說、不敢自由書寫的“小老頭”，以后又怎么可能成為文藝戰(zhàn)線上的闖將呢？(徐中玉，“文章且須放蕩”68)

應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造條件，使學(xué)生的思維能力由單一的、直線的，向著多極的、立體的方向發(fā)展，以提升其思維的廣闊性、創(chuàng)造性與預(yù)見性，改變那種墨守成規(guī)、視野狹窄、思路單一、思維僵化的狀況。“我們今天要求的‘放’，既要?jiǎng)?chuàng)作上充滿想象，言所欲言，揮寫如意，更要求思想上破除迷信，砸爛精神枷鎖。[……]敢于開動(dòng)機(jī)器，敢于幻想，敢于說話，敢于批評(píng)，敢于爭(zhēng)論，敢于前進(jìn)?！?“文章且須放蕩”72)盡管這些年來，“文革”時(shí)期那種說套話、說假話、說空話的作文現(xiàn)象有所減少，但真正讓學(xué)生放開手腳，不給他們劃出條條框框，真正讓學(xué)生“我手寫我心”，言必由衷，卻仍然“道阻且長(zhǎng)”，任重道遠(yuǎn)。

和一般提倡大學(xué)語文多寫不同的是，徐中玉特別強(qiáng)調(diào)寫作者的思想品德對(duì)寫作的主導(dǎo)作用，提出作者具有高尚的道德情操，是寫好文章的關(guān)鍵?！皞ゴ蟮乃囆g(shù)家首先應(yīng)該是一個(gè)具有偉大人格的人?！?徐中玉，“使命”1420)“重視文學(xué)家的人品、道德修養(yǎng)是中國(guó)文學(xué)界的一貫見解。誰都不會(huì)因其略有文采而原諒一個(gè)大節(jié)有虧的無恥文人。[……]虛偽庸俗低級(jí)下流的作品會(huì)貽害人民，而品德卑鄙的人肯定寫不出真正佳作來的。[……]認(rèn)為文學(xué)家可以不問其有無高尚品德的主張至少是極不可取的。[……]高尚的品德是人類社會(huì)得以發(fā)展前進(jìn)的應(yīng)有準(zhǔn)則，向來就有，今后仍需要。”(徐中玉，“孔孟學(xué)術(shù)”1250—1251)徐中玉一再?gòu)?qiáng)調(diào)，只有那些具有高尚品德、自強(qiáng)不息，剛健有為的人，才能富有社會(huì)責(zé)任感，才能胸懷坦蕩，大道直行，寫出的文章才能發(fā)揮其作用。

所以，寫好作品，不僅要善于學(xué)習(xí)，多寫，掌握技巧，更重要的是具有道德情操，只有這三者結(jié)合好，才能寫出好文章，這樣的文章才能有益于社會(huì)?！白詈玫奈恼?，便是真善美三者兼?zhèn)涞奈恼隆……]名家為什么能寫出好文章來呢？如果他不是一個(gè)高尚的人，沒有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，缺乏進(jìn)步的思想，不懂得如何藝術(shù)地描寫事物，當(dāng)然不行。”(徐中玉，“我怎么會(huì)”1350)所以，作“文”先要做“人”，只有胸懷寬闊，自覺地為民族復(fù)興、國(guó)家強(qiáng)盛而“心憂天下”，將個(gè)人命運(yùn)與民族命運(yùn)緊密相連，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，只有具有這樣的人格力量，才能寫出“有益于天下”的文章。只有先“成人”，才能最終“成文”。

當(dāng)今大學(xué)生要成為社會(huì)發(fā)展的棟梁人才，不僅自己的專業(yè)本領(lǐng)要過硬，而且還要有很強(qiáng)的人際交往、溝通協(xié)作與應(yīng)變能力，而口頭表達(dá)能力更是創(chuàng)新型、開拓型人才的必備素質(zhì)，大學(xué)語文教學(xué)不僅要提高學(xué)生的寫作能力，還要注意培養(yǎng)學(xué)生的說話能力，鍛煉他們的口才。

就我國(guó)的學(xué)校教育來看，從小學(xué)到大學(xué)，口頭表達(dá)的訓(xùn)練一直沒有被真正地重視。相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生口語表達(dá)能力不容樂觀，在大庭廣眾之下能夠做到思路清晰、語言連貫的學(xué)生并不多見，遑論出口成章、聲情并茂了。這種狀況和培養(yǎng)新型的全面發(fā)展的人才目標(biāo)是不盡相符的，很難適應(yīng)未來社會(huì)的發(fā)展。生動(dòng)、明確、富有感染力的口頭表達(dá)是今后在不同崗位上的大學(xué)生所必須具備的基本素質(zhì)與能力，也是他們確立積極、進(jìn)取、自尊人格的有效途徑，切不可等閑視之。

提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力，培養(yǎng)善于交際型人才是大學(xué)語文課的重要任務(wù)，“在民主的課堂上，鼓勵(lì)他們多思考，多發(fā)言，相互討論，這既活躍了思想，也訓(xùn)練了說的能力，說得有條有理，寫下來就是清通文章”(徐中玉，“全國(guó)大學(xué)語文第五屆”206—297)。大學(xué)語文課堂是培養(yǎng)這種能力的有效途徑，教師應(yīng)在大學(xué)語文教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生口語練習(xí)，加強(qiáng)課文朗讀、回答問題、討論交流，組織詩(shī)歌朗誦會(huì)、演講會(huì)等，對(duì)學(xué)生進(jìn)行口語能力鍛煉。俗話說“言為心聲”，一個(gè)人說話能力、表達(dá)水平的高低，與說話者的思想境界、認(rèn)識(shí)水平的高低有著直接關(guān)系，所以，對(duì)學(xué)生的道德品德的培養(yǎng)、心理素質(zhì)的訓(xùn)練是口語表達(dá)訓(xùn)練的關(guān)鍵。

四

如何最大程度地利用有限的課時(shí)，將大學(xué)語文成效發(fā)揮出來，對(duì)老師來說是一項(xiàng)艱難的挑戰(zhàn)。大學(xué)語文教師要明確這樣的意識(shí)：“教好了對(duì)學(xué)生有大功，能使他們一輩子受益”，“你只要能很好地完成了‘大學(xué)語文’這個(gè)課的教學(xué)任務(wù)，使學(xué)生得到了應(yīng)有的知識(shí)，具備了應(yīng)有的理想、道德、風(fēng)尚、技能與修養(yǎng)，你就是對(duì)人民教育事業(yè)作出了寶貴貢獻(xiàn)的專家，就會(huì)受人尊敬”(“我對(duì)‘大學(xué)語文’”6)。大學(xué)語文教師的使命在于大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，正常的“人”的教育，責(zé)任重大而光榮。

徐中玉極為重視大學(xué)語文的課堂教學(xué)。他對(duì)當(dāng)今大學(xué)語文課程的總的評(píng)價(jià)是“師生互動(dòng)至今很少”，很大的原因與“過去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，文化環(huán)境封閉，自由討論太少”(徐中玉，“序”1—2)。他認(rèn)為：“在一個(gè)具有豐富而優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)、民主科學(xué)為先的社會(huì)里，應(yīng)該敞開門來傾聽不同的聲音。遇到問題，應(yīng)暢所欲言，大家互相討論，某種做法有何不妥，某種做法應(yīng)該如何改進(jìn)。提出不同意見，尋求改進(jìn)絕非就是一定反對(duì)什么，而是共同來設(shè)法改進(jìn)，解決問題?！?“序”1—2)廣大教師與學(xué)生都應(yīng)秉持“和而不同”的理念，真正解放思想，強(qiáng)化獨(dú)立思考的意識(shí)，運(yùn)用批判的精神去審視一切已有的結(jié)論，敢于思考，勇于亮出自己的觀點(diǎn)，互相切磋，取長(zhǎng)補(bǔ)短，改善提高。只有這樣，才能把大學(xué)語文課上好，學(xué)生才能從中獲得實(shí)際益處。為此，課堂教學(xué)還需要注意以下幾個(gè)方面：

首先，確立以學(xué)生為中心，以將學(xué)生培養(yǎng)成才為目標(biāo)。廣大教師應(yīng)該“盡力負(fù)起指引、幫助學(xué)生的責(zé)任”，需要不斷地提高自身素質(zhì)，“需要更加提高、充實(shí)、革新我們作為老師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，[……]不擺老師架子，總自以為是，老氣橫秋”(“我們的勞績(jī)”5)。教師是教學(xué)過程的主導(dǎo)者，而不是學(xué)生的主宰者，不是權(quán)威控制者，教學(xué)過程不是單向灌輸，而是師生之間、學(xué)生之間多邊交流的過程。在教學(xué)中要充分發(fā)揚(yáng)民主，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，“使課堂上師生兩方面心與心相印，情與情交流。[……]我們?cè)绞倾@研深透，越是愛護(hù)學(xué)生，平等對(duì)待他們，鼓勵(lì)他們超過自己，主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，我們就越能吸引學(xué)生”(“全國(guó)大學(xué)語文研究會(huì)第五屆”206)。

其次，培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣與能力?！按髮W(xué)語文究竟怎么樣才能教得好？學(xué)生如何才能學(xué)得好？我認(rèn)為大學(xué)語文教學(xué)貴在以學(xué)生的需要為中心，力求引導(dǎo)學(xué)生，使他們確立自覺、積極的學(xué)習(xí)態(tài)度?！?“序”1—2)在應(yīng)試為中心的教育大背景下，中學(xué)階段語文的工具性質(zhì)被盡可能地強(qiáng)化，語文本身所具有的人文性、形象性、情感性、審美性、愉悅性等特質(zhì)，被肢解為一個(gè)個(gè)似是而非的選擇題、貌似標(biāo)準(zhǔn)的“得分點(diǎn)”，文學(xué)本身的陶情悅性、美感氣韻喪失殆盡，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)語文學(xué)習(xí)的興趣蕩然無存，甚至產(chǎn)生逆反心理與厭惡情緒。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生，花力氣去重新培養(yǎng)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力，使語文課教學(xué)回歸到正常的文學(xué)教育的軌道上來。教師要“善于誘導(dǎo)，善于啟發(fā)思考，而不是把自己預(yù)先歸納出來的幾條簡(jiǎn)單直截地讓學(xué)生筆記下來完事。只有在啟發(fā)式教學(xué)中才能培養(yǎng)學(xué)生的積極思維，變成習(xí)慣，發(fā)揮創(chuàng)造力”(“我們的勞績(jī)”2—3)。興趣是推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，而當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣提高后，求知欲與自主性就會(huì)加強(qiáng)，就會(huì)激發(fā)出學(xué)習(xí)的潛能。對(duì)剛走進(jìn)大學(xué)校園的一年級(jí)學(xué)生來說，他們還習(xí)慣于老師的耳提面命，所以，應(yīng)盡快讓他們丟掉因高考?jí)毫︶尫藕笤趯W(xué)習(xí)上出現(xiàn)的迷茫、消沉狀態(tài)，激發(fā)他們自主學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力?！罢n時(shí)不多，教材有限，如果課堂教學(xué)引起了學(xué)生的極大興味，就會(huì)使他們積極從課外閱讀中作更多的追求。課內(nèi)教學(xué)要成為課外閱讀的很好引子，能做到這點(diǎn)便了不起。我們需要開拓學(xué)生的視野，給他們介紹適當(dāng)?shù)臅⑵诳蚓唧w篇目，同他們交流讀后的意見。搞好課內(nèi)教學(xué)，這是基礎(chǔ)，指導(dǎo)他們課外自學(xué)，就可擴(kuò)大教學(xué)效果。內(nèi)外結(jié)合，互相推動(dòng)，教學(xué)質(zhì)量就能不斷提高?！?“全國(guó)大學(xué)語文研究會(huì)第五屆”207)這些論述明確指出，知識(shí)面的擴(kuò)大必須做到課內(nèi)與課外相結(jié)合，教師指導(dǎo)、精講與學(xué)生泛讀、自學(xué)相結(jié)合，自主獲得知識(shí)是大學(xué)生必須具備的基本能力，在學(xué)校所獲得的知識(shí)，其實(shí)只是極小的部分，大部分知識(shí)要在工作崗位上通過自學(xué)來取得，而要獨(dú)立地獲得這些知識(shí)，沒有自學(xué)能力是辦不到的。開設(shè)一年時(shí)間的《大學(xué)語文》，最多講解幾十篇課文，每學(xué)期寫三五篇作文，靠此來解決大學(xué)生語文水平低下問題，無疑是不切實(shí)際的。所以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的自學(xué)能力，是使得學(xué)生獲得知識(shí)、更新知識(shí)的必由之路。

再次，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力與批判的精神。就總體而言，學(xué)生比之教師較少保守思想，受到某些陳腐觀念的影響和束縛也相對(duì)較輕。作為大學(xué)語文教師，應(yīng)多接觸學(xué)生，多了解學(xué)生，多關(guān)心學(xué)生，以平等的態(tài)度與學(xué)生交流思想、探討問題，在學(xué)生“成人”過程中發(fā)揮引領(lǐng)的作用。在教學(xué)過程中，學(xué)生讀了一部分作品之后，教師應(yīng)適時(shí)地就課文中的某些話題、學(xué)生們遇到的各類問題，在師生間組織一些討論?！罢n內(nèi)學(xué)習(xí)、分析討論、練習(xí)寫作三方并舉，課內(nèi)與課外聯(lián)成一篇，讓學(xué)生把聽課與討論、勇于發(fā)言與課外習(xí)作養(yǎng)成習(xí)慣，加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)，與學(xué)生一起設(shè)計(jì)，共同計(jì)劃。師生攜手發(fā)揮各自的作用，教學(xué)效果就一定有保證?！?“序”1—2)老師可以在課文講解的時(shí)候，對(duì)文中的人文精神加以揭示，同時(shí)，組織學(xué)生對(duì)不同的問題展開討論，教師應(yīng)當(dāng)參加討論，亮出自己的觀點(diǎn)，對(duì)于有分歧的地方，并不要求取得大家一致的意見，關(guān)鍵是引導(dǎo)學(xué)生將自己的意見表達(dá)出來，鍛煉學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生作進(jìn)一步的思考與探索，努力將學(xué)生訓(xùn)練成有獨(dú)立思考能力的人，激發(fā)他們探索生活道路和人生真諦的熱忱?！翱傊?，常用的‘滿堂灌’的教學(xué)模式要改變一下了。一定要讓學(xué)生讀了課文之后，敢于提出問題，發(fā)表自己的見解。”(“序”1—2)徐中玉一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“一定要鼓勵(lì)學(xué)生積極思考，發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題。如果能夠逐步養(yǎng)成這樣的學(xué)風(fēng)，對(duì)學(xué)生來說，就能不斷提高自己，拓寬人生道路?！?“序”1—2)而要做到這一點(diǎn)，“教師應(yīng)該有必要的準(zhǔn)備，要善于引導(dǎo)，要鼓勵(lì)學(xué)生多看、多想、多寫，而且要自覺倡導(dǎo)這樣做，做到位”(“序”1—2)。切忌把教室變成“一言堂”，“滿堂灌”，而把教學(xué)重點(diǎn)放在開發(fā)智力、培養(yǎng)能力之上。培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考、獨(dú)立分析判斷的能力。這對(duì)于人才的涌現(xiàn)與成長(zhǎng)無疑是莫大的幫助。

對(duì)學(xué)生來講，“學(xué)習(xí)一篇課文，學(xué)生要多想想，哪些方面好，對(duì)自己為人處世有哪些觸動(dòng)、啟發(fā)；哪些方面還不大理解、不夠清楚，有什么感受，或者疑問，盡可在課內(nèi)或課外提出來大家討論。”(“序”1)徐中玉鼓勵(lì)學(xué)生在大方向一致的前提下，應(yīng)該做到“和而不同”，在閱讀完一篇文章之后，一定有自己的體會(huì)與見解，可以和老師、同學(xué)們互相交流。在交流過程之中，由于感受或意見的不盡相同，就不可避免地有所辯論，在辯論過程中，使不同意見既有交鋒，又有啟發(fā)，自己一些本來不能理解的感受變得易于理解，一些錯(cuò)誤也可以得到糾正，更可以促使進(jìn)一步的思考與鉆研。教師要鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表自己的見解，發(fā)現(xiàn)與書、前人、他人不同的東西。這種素質(zhì)可能比智力更為重要，更為可貴。勇于提出不同見解，其中就包含著創(chuàng)新精神，積累起來，就可以積小慧成大慧，積小見成創(chuàng)見。而把這些意見加以豐富與完善，又可以成為一篇有觀點(diǎn)、有思想的作文。

徐中玉主編的各類大學(xué)語文教材，每一篇選文都有“思考與練習(xí)”環(huán)節(jié)，“旨在進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)。……這些思考題的設(shè)計(jì)注重啟發(fā)性與開放性，特別是列出一些不同見解，供學(xué)生討論之用，以加深他們對(duì)課文的理解。同時(shí)，也希望通過這類思考題的訓(xùn)練，在老師的指導(dǎo)下，學(xué)生能舉一反三，觸類旁通，進(jìn)而開展對(duì)相關(guān)專題的全面思考與探究。培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想能力與聯(lián)想習(xí)慣，既容易在學(xué)生頭腦中形成知識(shí)之間的有機(jī)聯(lián)系，也足以糾正學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的‘淺嘗輒止’、‘故步自封’的陋習(xí)，從而激勵(lì)他們永不滿足，樂于進(jìn)取的精神。當(dāng)然，教師在教學(xué)過程中，也可以根據(jù)實(shí)際情況另行設(shè)計(jì)思考題，師生共同討論。期待同學(xué)們?cè)陂喿x與寫作中養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，不要求學(xué)生意見一致，而應(yīng)互相討論甚至爭(zhēng)論”(徐中玉，“第四版前言”2)。為此，徐中玉還親自撰寫評(píng)析與思考題，不僅在文章法度方面給學(xué)生指點(diǎn)門徑，在文之義理方面進(jìn)行精彩發(fā)揮，更期望激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，促進(jìn)思維能力、表達(dá)能力的提高。

2007年，九十三歲高齡的徐中玉接受《南方周末》的采訪，就大學(xué)語文的發(fā)展歷程、教材編寫、課堂教學(xué)等問題，都做了簡(jiǎn)明的回顧，對(duì)未來提出了希望。在很大程度上講，這也是被當(dāng)今大學(xué)語文教師尊稱為“當(dāng)代大學(xué)語文之父”的徐中玉對(duì)新時(shí)期開設(shè)大學(xué)語文課程的總結(jié)：“不能要求上了一個(gè)學(xué)期大學(xué)語文，就能解決所有的問題。語言表達(dá)、寫作能力、人文素養(yǎng)、道德情操，都有一個(gè)漸進(jìn)的過程。大學(xué)語文的實(shí)際定位應(yīng)該是通識(shí)教育，它對(duì)人類精神文化的傳承、學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，健全人格的形成，文化修養(yǎng)、審美能力的提高有著重要的作用。”(“大學(xué)語文”)“大力改革教學(xué)方法，提高學(xué)生的人文素質(zhì)與道德情操，提高學(xué)生的語言表達(dá)與寫作能力，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，不宜急功近利，以求速成。但只要精心打造教材的編寫者、認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師和自覺學(xué)習(xí)的學(xué)生三方面各盡其職，通力合作，不斷精益求精，就一定能夠做出好成績(jī)來?！比f變不離其宗，即是對(duì)學(xué)生“成人”的教育。古今中外許多哲人，以他們對(duì)這些問題的執(zhí)著追尋與精妙闡說，給現(xiàn)代人以無窮的激勵(lì)與啟示。隨著社會(huì)的發(fā)展、文明的進(jìn)步，人們對(duì)生活的意義、生命的意義、生存的意義的追尋必將繼續(xù)下去，而大學(xué)語文必將在其中發(fā)揮出不可或缺、無可替代的獨(dú)特價(jià)值。

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