蔣述卓

徐中玉(1915—2019年)，我國著名文藝?yán)碚摷?、作家、教育家，曾?dān)任華東師范大學(xué)中文系主任、上海市作家協(xié)會(huì)主席，并長期擔(dān)任《文藝?yán)碚撗芯俊泛汀豆糯膶W(xué)理論研究叢刊》主編以及全國高校文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)(后改為中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì))會(huì)長、中國古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)副會(huì)長兼秘書長、中國古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長，是發(fā)行量甚大、影響甚廣的高等學(xué)校教材《大學(xué)語文》的主編。他一生潛心學(xué)術(shù)與寫作，從大學(xué)三年級(jí)起就開始搜集整理中國古代文藝?yán)碚摚儆鄽q人生之中近八十年都在研究文藝?yán)碚撚绕涫侵袊糯乃嚴(yán)碚?，著作等身，其學(xué)術(shù)與理論貢獻(xiàn)卓著，彪炳史冊(cè)。本文在徐中玉先生仙逝一周年之際，回顧并總結(jié)他在中國古代文藝?yán)碚摰膶W(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)與重大貢獻(xiàn)，一方面是為了紀(jì)念他，另一方面，更重要的是為了學(xué)習(xí)他一生為國、敢為人先、勇于創(chuàng)新、實(shí)事求是的學(xué)術(shù)精神，學(xué)習(xí)他在中國古代文藝?yán)碚撗芯可虾觊熼_放的學(xué)術(shù)視野、兼收并蓄的學(xué)術(shù)方法和豐富深厚的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，這將有助于我們?cè)谛聲r(shí)代將中國古代文藝?yán)碚撗芯恳蛏钊?，在?gòu)建中國特色的社會(huì)主義文化體系、向世界傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面取得更豐碩的成果。

一

翻開《徐中玉文集》(共六卷)，我們不難發(fā)現(xiàn)，1978年至1985年是他發(fā)表文章最多的時(shí)期，尤其又以1979年與1981年為最多，而且每篇都充滿著激情與活力。這一方面得益于他長期的學(xué)術(shù)積累，厚積薄發(fā)，另一方面更重要的則是得益于時(shí)代——改革開放的激蕩。從1957年到1976年，因?yàn)檎蔚脑?，他被剝奪寫作與發(fā)表的權(quán)利20年。1978年他才完全平反昭雪，摘掉“右派”的帽子，63歲才重新?lián)涡?nèi)外教學(xué)行政的各種職務(wù)，并恢復(fù)研究，提筆寫作。那時(shí)的他，“哪怕僅有一點(diǎn)微薄的綿力也愿完全用出來再做點(diǎn)事情，證明文化專制主義是多么荒謬、野蠻”(徐中玉，《徐中玉自選集》2)。

正是出于這種報(bào)國愿望和對(duì)“四人幫”文化專制主義的痛恨，徐中玉為呼喚藝術(shù)民主、尊重藝術(shù)規(guī)律和創(chuàng)作自由大聲疾呼，并首先在古代文藝?yán)碚撗芯款I(lǐng)域樹立起敢為人先、勇闖學(xué)術(shù)禁區(qū)的榜樣。1979年他發(fā)表的古代文論研究文章就有《古代文論中的“出入”說》(原載《古代文學(xué)理論研究叢刊》第一輯。上海： 上海古籍出版社，1979年)、《文章且須放蕩——發(fā)揚(yáng)我國指導(dǎo)青年創(chuàng)作“必須放”的優(yōu)良傳統(tǒng)》(原載《學(xué)術(shù)月刊》1979年第2期)、《論“辭達(dá)”——古代文論中的性情描寫說》(原載《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1979年第3期)和《中國文藝?yán)碚撝械男蜗笈c形象思維問題》(原載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》編輯部編《形象思維問題論叢》。長春： 吉林人民出版社，1979年)等等。

在《古代文論中的“出入”說》一文里，他從周恩來1960年強(qiáng)調(diào)的“文藝同工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一樣，有它客觀的發(fā)展規(guī)律”入手，根據(jù)中國古代文論中大量論述文藝創(chuàng)作既要“入乎其內(nèi)”又要“出乎其外”的“出入”理論，揭示了古人對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的尊重。比如，古人強(qiáng)調(diào)在“入”時(shí)對(duì)他的描寫對(duì)象盡量做到冷靜、客觀、全面的觀察，以便更真實(shí)、深刻地去反映它的本質(zhì)和價(jià)值?！坝^察得越全面、越深刻，就越能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，越能正確、深刻地評(píng)量它，具體、生動(dòng)地描寫它?！?《徐中玉文集》第三卷845)就是在“出”了之后也可以靜觀細(xì)察，“‘入’時(shí)感情容易激動(dòng)，注意往往片面，不能全面、歷史地分析、研究問題，不易達(dá)到藝術(shù)真實(shí)，不能認(rèn)識(shí)事物深處。真處深處，其實(shí)也就是高處”(849)。因此，古人對(duì)文藝創(chuàng)作是不主張求之過急的，即杜甫所言“能事不受相促迫”(“戲題畫山水圖歌”2001)。徐中玉寫此文的目的很明確，就是反對(duì)“四人幫”的不按藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律辦事，搞圖解政策，用公式化、概念化的東西要求作家并塞給讀者。他在文章結(jié)尾時(shí)總結(jié)道：“文藝創(chuàng)作既然要求‘入乎其內(nèi)’，又要求‘出乎其外’，入、出都需要一定的時(shí)間，時(shí)間、火候未到，強(qiáng)作必然不好，因此從作家方面說，他應(yīng)該享有‘能事不受相促迫’的自由和權(quán)利，從領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)生產(chǎn)方面說，則應(yīng)該尊重作家這種自由和權(quán)利?！?855)聯(lián)系他在粉碎“四人幫”后公開發(fā)表的第一篇文章《發(fā)揚(yáng)藝術(shù)民主，促進(jìn)創(chuàng)作繁榮——讀周恩來關(guān)于文藝工作的講話》看，兩文應(yīng)該算是異曲同工，它們正是提倡藝術(shù)民主的姊妹篇?！栋l(fā)揚(yáng)藝術(shù)民主，促進(jìn)創(chuàng)作繁榮》是從正面直接言說，《古代文論中的“出入”說》則是借古代文論來進(jìn)一步深化。在《發(fā)揚(yáng)藝術(shù)民主，促進(jìn)創(chuàng)作繁榮》里，他直接批判“四人幫”不尊重藝術(shù)民主，不按藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律辦事，搞文化專制主義，“惡性發(fā)展到登峰造極的地步，以致一段時(shí)期里，八億人民只有八個(gè)‘樣板戲’，竟使人們厭煩得連收音機(jī)都不愿打開。文藝界被糟踏成這個(gè)樣子，創(chuàng)作怎么能不蕭條、冷落”(《徐中玉文集》第五卷1561—562)。他進(jìn)一步指出：“隨著關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論的深入展開，人們將越來越明白，一切主觀世界的東西，包括作為觀念形態(tài)的文藝作品，都要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，而最富有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人民群眾無疑是文藝作品最權(quán)威的評(píng)定者?！?1572)即使在這篇直接言說的文章里，他也引用了不少古代文學(xué)藝術(shù)史的材料，如孔子、曹植、戴逵、周昉、李世民、韓愈、白居易、蘇軾等人的言論作為佐證。他對(duì)藝術(shù)民主與創(chuàng)作自由的提倡，還一直延續(xù)到1985年，在《論“創(chuàng)作必須是自由的”》(原載《文藝?yán)碚撗芯俊?985年第2期)一文里，他更是為1984年12月舉行的中國作家協(xié)會(huì)第四次全國代表大會(huì)上黨中央給大會(huì)的祝詞中的保證作家的創(chuàng)作自由稱贊叫好，說它是具有重要?dú)v史意義的宣布。

本著解放思想、實(shí)事求是和撥亂反正的思想觀念，徐中玉這時(shí)寫出了一系列非常有震撼力的文章，如《文章且須放蕩——發(fā)揚(yáng)我國指導(dǎo)青年創(chuàng)作“必須放”的優(yōu)良傳統(tǒng)》、《論“辭達(dá)”——古代文化中的性情描寫說》、《“言必中當(dāng)世之過”——蘇軾創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義精神》(原載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1980年第3期)、《嚴(yán)羽詩論的進(jìn)步性》(原載《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1983年第4期)、《論陸機(jī)〈文賦〉的進(jìn)步性及其主要貢獻(xiàn)》(原載《古代文學(xué)理論研究叢刊》第9輯，上海古籍出版社，1984年)等等。

《文章且須放蕩——發(fā)揚(yáng)我國指導(dǎo)青年創(chuàng)作“必須放”的優(yōu)良傳統(tǒng)》一文，雖然是從鼓勵(lì)與指導(dǎo)青年人創(chuàng)作“必須放”的角度出發(fā)的，但里面通過引用一系列古代文學(xué)家的理論尤其是對(duì)梁代蕭綱文學(xué)思想的正名，肯定了文學(xué)吟詠情性的特殊規(guī)律，提出青年人的創(chuàng)作應(yīng)破除迷信、沖破束縛，以豪放的氣概和一往無前的勇敢精神放膽而為?！胺牛褪窃隈R克思主義的基本原理指導(dǎo)下，敢于開動(dòng)機(jī)器，敢于幻想，敢于說話，敢于批評(píng)，敢于爭論，敢于前進(jìn)?！?《徐中玉文集》第三卷709)在評(píng)價(jià)蕭綱的“立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩”的文學(xué)觀念時(shí)，他引用《漢書》《三國志》《世說新語》《南齊書》以及杜甫、蘇軾等對(duì)“放蕩”的用法與理解，證明蕭綱所說的“放蕩”“都沒有放縱情欲，跡涉淫穢的壞意”(659)。聯(lián)系蕭綱在文學(xué)上的其他說法，他“主張文藝創(chuàng)作要‘吟詠情性’，‘操筆寫志’，要‘吐言天拔，出于自然’”(696)。徐中玉指出： 蕭綱的“文章且須放蕩”論“一不是主張色情文學(xué)，二乃針對(duì)當(dāng)時(shí)流行文學(xué)的弊端而發(fā)，三能注意到文學(xué)應(yīng)用比興方法吟詠情性的特殊規(guī)律，實(shí)在是可以開拓思路的主張”(697)。查一查在徐中玉之前對(duì)蕭綱“放蕩”論的正面評(píng)價(jià)，只有朱東潤在1944年開明書店出版的《中國文學(xué)批評(píng)史》中有一句正面的說法，稱贊蕭綱“此種見地，真近代論文所稱浪漫之極致也”(朱東潤64)，但朱先生并沒有進(jìn)一步發(fā)揮。在1949年至1979年以前其他人編寫的《中國文學(xué)史》和《中國文學(xué)批評(píng)史》著作里對(duì)此要么避而不談，要么將其視為六朝色情文學(xué)理論的代表。而徐中玉在1979年思想解放歷程剛剛起步的階段就有如此放膽的言論，實(shí)在是一種敢為人先的精神，是一種敢于突破思想禁區(qū)、敢于沖破思想束縛的實(shí)事求是的觀點(diǎn)。關(guān)于徐中玉對(duì)“文章且須放蕩”的評(píng)價(jià)，古代美學(xué)與古代文論研究的著名專家張文勛在1982年時(shí)認(rèn)為，徐中玉的“分析是中肯的，有說服力的”，“它充分說明六朝文藝思想是很解放的。而這種思想的出現(xiàn)，很顯然又是和當(dāng)時(shí)蔑視禮法，追求超脫，放浪形骸的思潮是分不開的”(張文勛167)。在徐中玉此文之后，1984年有趙昌平的《“文章且須放蕩”辨》發(fā)表在徐中玉主編的《古代文學(xué)理論研究叢刊》第九輯上。趙昌平的文章除了考證從《漢書》至齊所說的“放蕩”，均非關(guān)淫佚浮蕩，至唐猶然，就是“不拘禮法，豪逸不羈之義”。在此文中他還論述道： 蕭綱雖為梁陳宮體詩的鼻祖，但其文論“初意并非專在提倡‘輕艷’‘淫靡’文風(fēng)”，“而要在于文章代謝，不拘成法，以美文更自由地抒寫性情”(趙昌平93—95)。談蓓芳在《上海文論》1985年第5期《重評(píng)梁代后期的文學(xué)新潮流》的文章里，也在肯定蕭綱、蕭繹的文學(xué)地位時(shí)，認(rèn)為蕭綱的“放蕩”論是“放任情感”之意，是要求文學(xué)純粹以作家自己的感情為依歸，反對(duì)任何來自其他方面的束縛。再后來更有章培恒、駱玉明二位在其主編的《中國文學(xué)史》里，從文學(xué)的審美特性尤其是抒情特性的角度，肯定了蕭綱的“放蕩”就是擺脫束縛的意思，是“主張情感的解放”，是“重視文學(xué)的特性和美質(zhì)，反對(duì)經(jīng)典的束縛，提倡新異的創(chuàng)造等等，都反映了魏晉以來‘文學(xué)自覺’”的進(jìn)展”(章培恒 駱玉明480)。而這些成果的出現(xiàn)，與徐中玉在1979年的放膽之言與開創(chuàng)之功都有關(guān)系。

《論“辭達(dá)”——古代文論中的性情描寫說》是徐中玉針對(duì)“四人幫”的幫刊《學(xué)習(xí)與批判》1975年第11期上的《略論〈文心雕龍〉》否定孔子與劉勰關(guān)于“辭達(dá)”是“抹煞了文藝的特征”的言論而寫的文章。在此文里，徐中玉不僅用翔實(shí)的資料證明了孔子的“辭達(dá)而已矣”并不是抹煞文藝的特征，還指出了劉勰對(duì)孔子“辭達(dá)”的認(rèn)可是“在于它們的‘銜華而佩實(shí)’，而不是一味的直質(zhì)”(《徐中玉文集》第三卷859)。他還具體對(duì)古代文論中的“辭達(dá)”“達(dá)”些什么、應(yīng)怎樣“達(dá)”以及“辭達(dá)”應(yīng)具備什么條件等等作了詳細(xì)論述。他認(rèn)為：“從孔丘提出‘辭、達(dá)而已矣’以來，經(jīng)過后人根據(jù)文藝創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，得到不斷的補(bǔ)充和發(fā)揮，已經(jīng)成為我國古代文論中藝術(shù)表現(xiàn)上一個(gè)非常重要的標(biāo)志、理想。”(869)所以，把“辭達(dá)”視為抹煞了文藝的特征完全是錯(cuò)誤的，是一種倒退?！丁把员刂挟?dāng)世之過”——蘇軾創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義精神》一文指出了蘇軾“言必中當(dāng)世之過”是“一種非常光輝的思想”(928)。他提出的作文要“有意而言”包含著“救時(shí)”和“濟(jì)世”的內(nèi)容，同時(shí)指出“‘言必中當(dāng)世之過’實(shí)質(zhì)上就是今天所說的作家應(yīng)該干預(yù)生活，干預(yù)政治，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的重大錯(cuò)誤缺點(diǎn)不能熟視無睹，對(duì)種種不合理、不公平的現(xiàn)象不能不加批評(píng)、揭露”(931)。“我們今天要寫真實(shí)，文學(xué)創(chuàng)作既要干預(yù)生活，揭示社會(huì)的病態(tài)，決不能再搞瞞和騙，同時(shí)亦絕不能為揭露而揭露，使讀者看不到光明的前途，以致產(chǎn)生不良的客觀效果。”(934)徐中玉的這些觀點(diǎn)，飽含著一顆對(duì)祖國的赤子之心和對(duì)文學(xué)的真誠熱愛，他希望文學(xué)對(duì)國家的發(fā)展與前途能起到積極作用，這種心情和對(duì)文學(xué)的態(tài)度與他在上海的兩位好友王元化與錢谷融是同氣相求的，我的老師王元化主張文學(xué)是“向著真實(shí)”，錢谷融則是“文學(xué)是人學(xué)”的堅(jiān)持者。在關(guān)于文學(xué)的功用和目的的闡述上，徐中玉在1981年和1983年分別又發(fā)表了《論杜牧的文學(xué)思想》和《論顧炎武的文學(xué)思想》《文須有益于天下——紀(jì)念顧炎武逝世三百年》的文章。在這三篇文章中，他對(duì)杜牧寫詩作文的目的和憂國憂民經(jīng)邦濟(jì)世的思想、顧炎武的“文須有益于天下”和要有“救民于水火之心”的文學(xué)觀點(diǎn)給予了高度的評(píng)價(jià)。也正是在對(duì)“文須有益于天下”這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)與論述上，我們就能理解為什么徐中玉在接近70歲時(shí)(1984年)還從民主黨派民盟成員的身份出發(fā)申請(qǐng)加入了中國共產(chǎn)黨。①

對(duì)于古代文論研究領(lǐng)域中的教條主義，徐中玉極其痛恨并以撥亂反正的學(xué)術(shù)勇氣給予糾偏，對(duì)一些敏感的有爭議的人物和理論命題賦予新的評(píng)價(jià)?！秶?yán)羽詩論的進(jìn)步性》對(duì)1949年以來將嚴(yán)羽視為脫離現(xiàn)實(shí)、脫離生活，甚至脫離理性，是唯心主義、復(fù)古主義的落后的反動(dòng)觀點(diǎn)進(jìn)行了駁斥，并提出嚴(yán)羽提出的詩應(yīng)吟詠情性就是主張?jiān)娛紫葢?yīng)該有真情實(shí)感，是把內(nèi)容放在主導(dǎo)地位的，并非脫離現(xiàn)實(shí)的唯心主義。他緊緊抓住詩的藝術(shù)特征——妙悟展開闡述，是針對(duì)江西詩派末流和四靈派輕纖雕琢以及江湖派粗率滑易的并不健康的詩風(fēng)而發(fā)的，是要求回到吟詠情性的正路上來。他推崇盛唐，雖也欣賞王、孟一路，但基本傾向是推重李、杜，他還推重建安風(fēng)骨，這是反對(duì)晚唐詩的缺乏風(fēng)骨，并非復(fù)古主義。因此，他認(rèn)為：“指責(zé)嚴(yán)羽脫離現(xiàn)實(shí)，脫離生活，脫離理性，完全陷入唯心主義、復(fù)古主義云云，不符合事實(shí)?！?《徐中玉文集》第三卷881)后來，他在給古代文論研究學(xué)者陳定玉所作的《嚴(yán)羽集?！穼懶驎r(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)《辭?！分械摹皣?yán)羽”條和“滄浪詩話”條又進(jìn)行了批評(píng)與糾正，指出嚴(yán)羽“針對(duì)當(dāng)時(shí)許多以文字、才學(xué)、議論為詩，以及種種形式主義的弊端，總結(jié)過去經(jīng)驗(yàn)，提出詩有別材、別趣之說，旗幟鮮明，堅(jiān)決捍衛(wèi)詩歌的藝術(shù)規(guī)律，所主張的基本是合理的”?！八摹稖胬嗽娫挕反_實(shí)是一部有系統(tǒng)、有特色、有勇氣、有很多科學(xué)價(jià)值的大作。”(《徐中玉文集》第四卷1304)在《論陸機(jī)〈文賦〉的進(jìn)步性及其主要貢獻(xiàn)》里，徐中玉針對(duì)以前否定論者認(rèn)為《文賦》是形式主義理論的創(chuàng)始者、有些論點(diǎn)帶神秘意義、陷入不可知論、天才中心論等等進(jìn)行了辯護(hù)，認(rèn)為它講究形式、重視形式，絕不就等于形式主義，它也沒有重形式輕內(nèi)容，“而是在強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，承認(rèn)內(nèi)容起主導(dǎo)作用的前提下來講究和重視形式的”(《徐中玉文集》第三卷884)。它對(duì)文學(xué)和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的看法、對(duì)純文學(xué)特點(diǎn)的理解、對(duì)創(chuàng)作中形象刻畫與傳達(dá)精妙性的陳述以及對(duì)作家修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)都是有啟發(fā)性的，是進(jìn)步的，對(duì)中國文學(xué)批評(píng)史是有貢獻(xiàn)的。

二

徐中玉1934年考入青島山東大學(xué)中文系，三年級(jí)時(shí)葉石蓀指導(dǎo)他從習(xí)作小說轉(zhuǎn)到文學(xué)研究并重在古代文學(xué)理論的學(xué)習(xí)和探索，抗戰(zhàn)爆發(fā)后他隨校內(nèi)遷并校到重慶的中央大學(xué)。1939年于重慶的中央大學(xué)畢業(yè)，他去云南的中山大學(xué)研究院文科研究所當(dāng)研究生，專治古代文論尤其是宋代詩論。當(dāng)時(shí)他的指導(dǎo)教師有馮沅君、陸侃如、康白情、李笠、穆木天，校部還給他聘請(qǐng)了郭紹虞、朱東潤作他的校外導(dǎo)師。在研究院的兩年，他積累了上萬張的資料卡片，還要完成三十萬字的碩士論文。②可以說他是正宗的古代文論的科班出身，而且出自名門。我們現(xiàn)在看他1936年至1945年之間有關(guān)古代文論的八篇論文，不僅有扎實(shí)的學(xué)術(shù)功力，著力去解決一些重要問題，而且往往能獨(dú)辟蹊徑，有著獨(dú)特的學(xué)術(shù)眼光。如《論詩話之起源》通過多方文獻(xiàn)考證，認(rèn)定鐘嶸的《詩品》乃是詩話的始祖，“此說既無起源于古代著作說之渺茫無稽，亦無起源于宋說之近視與狹隘”(《徐中玉文集》第四卷1134)。在《中國文藝批評(píng)所受佛教傳播的影響》(此文實(shí)際上是他抗戰(zhàn)時(shí)期的著作《中國文藝批評(píng)》第十二章、十三章所論的內(nèi)容)中，他進(jìn)一步考證指出，六朝時(shí)題名“品”“評(píng)”之類的著作與佛家經(jīng)論的篇章“品”大有關(guān)系。不僅如此，中國文藝批評(píng)中題名“格”“例”“句”“圖”“話”之類的著作都是受到佛教傳播的影響。他還就佛教思想對(duì)中國文藝批評(píng)的影響作了五大方面的闡述(1135—157)。在上世紀(jì)三四十年代，中國文學(xué)批評(píng)史領(lǐng)域中充分注意到佛教傳播對(duì)中國文學(xué)批評(píng)影響的，除了羅根澤之外，就是徐中玉了。他于1942年寫的《南朝何以為中國文藝批評(píng)史上發(fā)展時(shí)期》一文，全面論述了南朝文藝批評(píng)的發(fā)展盛況、發(fā)展的原因、發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)等，在指出發(fā)展的原因方面，他從文藝自身的原因(文體的新變、總集的成立、創(chuàng)作的發(fā)達(dá))、社會(huì)環(huán)境的原因(君主好文、文藝獨(dú)立價(jià)值已經(jīng)固定、講論風(fēng)盛)兩端進(jìn)行分析，認(rèn)為南朝文藝批評(píng)的發(fā)展實(shí)由這“兩方面的各種因素交互作用而造成”(1101)。后來的中國文學(xué)批評(píng)史著作如果論南朝文藝批評(píng)的發(fā)展原因大致都未超過徐中玉此文所論的范圍。至于《〈文心雕龍〉與〈詩品〉》一文，徐中玉論述了《文心雕龍》的情采論、風(fēng)格論、靈感論、通變論、鑒賞與批評(píng)論，指出“《文心雕龍》這部書，條例分明，目光遠(yuǎn)大，包羅豐富，值得我們?nèi)プ屑?xì)研究”，“他的思想，從他這部書里可以明顯看出曾受儒、道、佛三家的影響”(1123)。這于《文心雕龍》的研究也是極富開創(chuàng)與啟發(fā)的意義。上世紀(jì)80年代后《文心雕龍》研究成為顯學(xué)，是不能繞過徐中玉的這篇文章的。對(duì)于鐘嶸的《詩品》，徐中玉也論述了《詩品》的性情為本說，反對(duì)用典與拘牽聲律說以及溯說流別的作家批評(píng)方法論，這也是看得非常準(zhǔn)確的。他還總體上論述了劉勰與鐘嶸的地位，說“我們必須認(rèn)清，南朝創(chuàng)作界雖頹廢，批評(píng)界的兩位卓絕人物卻未贊成這種風(fēng)氣，不但沒有贊成，而且還成了反對(duì)和改進(jìn)這種風(fēng)氣的先鋒”(1129)，并指出他們有歷史的眼光，歷史使他們備曉了“古人之大體”，所以能徹知當(dāng)代、預(yù)見未來。這是站位很高、視野宏闊的評(píng)價(jià)。

從1979年始，徐中玉的注意力實(shí)際上就已經(jīng)轉(zhuǎn)到中國古代文論中關(guān)于藝術(shù)規(guī)律和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的研究上了，在這方面的研究，他的貢獻(xiàn)是獨(dú)樹一幟而且卓著的。

1979年他參加了文藝?yán)碚摻鐭狳c(diǎn)的形象思維問題討論，但他的文章《中國文藝?yán)碚撝械男蜗笈c形象思維問題》(原文載社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線編輯部編《形象思維問題論叢》。長春： 吉林人民出版社，1979年，后收入他的《古代文藝創(chuàng)作論集》)卻是專門就中國古代文藝?yán)碚搧碚劦?，而且談出了九大問題，涉及文藝創(chuàng)作中藝術(shù)思維的各個(gè)方面，從藝術(shù)構(gòu)思到藝術(shù)表達(dá)，從形象思維的主要內(nèi)容到相互之間的關(guān)系，從作家才能到生活經(jīng)驗(yàn)的獲取等等，資料極其豐厚，看問題深刻而準(zhǔn)確，觀點(diǎn)非常到位，真可謂閱書廣，境界大，取精宏，立意遠(yuǎn)，在當(dāng)時(shí)討論形象思維問題的論文中也是別開生面的。③

1981年他發(fā)表了《“入門須正，立志須高”——我國傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)之一》(原文載《文學(xué)評(píng)論叢刊》第13輯《古典文學(xué)專號(hào)》，后收入他的《古代文藝創(chuàng)作論集》)，他從古代文藝創(chuàng)作寫詩作文中的“要道”談起，論到作文要先忘卻習(xí)氣，才能獲得善術(shù)，視野開闊了，便能“移情”，真正改弦易輒，因此創(chuàng)作就要高度重視入門，以免走彎路，這便要重視如劉勰提到的“功在初化”和嚴(yán)羽提出的“入門須正，立志須高”，這也便是端正方向路線。他指出：“‘入門須正’、‘立志須高’這一傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們今天仍很有用。我們的‘正’是什么？‘高’在哪里？人民群眾的根本利益，社會(huì)主義理想的實(shí)現(xiàn)，談‘正’談‘高’，當(dāng)然都離不開這根本的兩條?！?《徐中玉文集》第三卷686)他的這種意見帶有很鮮明的時(shí)代印跡，與“扣好人生的第一顆扣子”意義相合，不能不說是古代文論研究“古為今用”的典范。這一年他在華東師范大學(xué)出版社出版了《論蘇軾的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)》，此書將他在1980年1月至1981年9月在各刊物上發(fā)表的有關(guān)論蘇軾創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的文章集中起來出版，“研究蘇軾的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，鄙意還在揭示其中合乎科學(xué)、用之有效、具有規(guī)律性的部分，期望它對(duì)今天的文藝創(chuàng)作有所幫助”(927)。書中的篇章涉及蘇軾的創(chuàng)作目的論、隨物賦形與文理自然以及形神兼?zhèn)涞拿缹W(xué)思想、美“可以數(shù)取”而不能“求精于數(shù)外”的創(chuàng)作奧秘、胸有成竹和技道兩進(jìn)的藝術(shù)規(guī)律、自成一家的獨(dú)創(chuàng)理論、“品目高下，蓋付之眾口”的批評(píng)鑒賞論等等，每篇文章雖然都不長，但對(duì)文藝創(chuàng)作規(guī)律的揭示卻非常有針對(duì)性和啟發(fā)性。他之所以研究蘇軾，是因?yàn)椤疤K軾在若干極短文字中若不經(jīng)意談到了詩、文、書、畫創(chuàng)作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，讀之有味，思之精深，耐得不斷挖掘，關(guān)鍵他有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，突出的創(chuàng)作才能，而且還能深入底里，點(diǎn)出精髓”(《徐中玉文集》第一卷11)。這也是我理解的后來上海市要請(qǐng)他出山擔(dān)任市作家協(xié)會(huì)主席的重要原因吧。1985年他又將他的古代文論研究專著命名為《古代文藝創(chuàng)作論集》④，其研究的著眼點(diǎn)還在于對(duì)古代文藝創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)作規(guī)律的揭示。還必須說到的是，在經(jīng)典作家專人專書的研究中，有關(guān)蘇軾的創(chuàng)作目的論是很少有人涉及的，唯一的論述就見于徐中玉的文章內(nèi)。

徐中玉對(duì)中國古代文論民族特色和思維方式的重視與研究，是又一研究特色和重要貢獻(xiàn)。

上世紀(jì)80年代初，古代文論民族特色的研究是隨著建設(shè)有中國特色的馬克思主義文藝?yán)碚摰挠懻撻_始的。起初主要是圍繞著馬克思主義者對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理解展開，而體現(xiàn)到古代文論研究中則是如何挖掘古代文論中的現(xiàn)實(shí)主義精神和理論原則，看從中是否可以提取有用的理論為建設(shè)當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚摲?wù)。隨著對(duì)古代文論尤其是《文心雕龍》研究的深入開展，對(duì)古代文論民族特色的研究逐漸成為熱點(diǎn)。當(dāng)時(shí)就此發(fā)表文章的有楊明照、牟世金、蔣樹勇、陳伯海、張少康等。⑤1983年6月中國古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)第三次年會(huì)在廣州召開，會(huì)議的主要議題就是探討古代文學(xué)理論的民族特色以及如何開創(chuàng)古代文學(xué)理論研究的新局面問題。而這次議題的提出，是徐中玉在1982年10月30日于山東大學(xué)《文史哲》編輯部召開的中國古代文論研究和建立民族化的馬克思主義文藝?yán)碚搯栴}座談會(huì)上提出來的(《徐中玉文集》第三卷919)。1985年他在《簡論中國文論的民族特色》中談到了中國古代文論的四個(gè)特點(diǎn)： 尚用、求真、重情、重簡。因?yàn)榇宋氖菫榧o(jì)念《文史知識(shí)》創(chuàng)刊五周年寫的，篇幅有限，他在中國古代文論的表達(dá)方式方面講得比較多，在思維方式上尚未充分展開，只是在第四點(diǎn)“重簡”的論述中涉及了一個(gè)重大的問題，即中國文論的理論思維方式究竟是不是薄弱的問題。他指出，有的人拿黑格爾的大部頭著作與中國文藝?yán)碚撓啾?，斷言我們民族理論思維的薄弱，對(duì)這種脫離歷史、文化、民族心理習(xí)慣等等要素的比較是無法茍同的。他認(rèn)為“薄弱或不薄弱，不能看外表形式，主要應(yīng)該看探索的深廣度，理論發(fā)揮出的力量，對(duì)各自的文學(xué)發(fā)展歷史起了多么大的實(shí)際作用”，“‘體大思精’的《文心雕龍》才兩萬多字，卻已史論評(píng)相結(jié)合，成為不朽名作。難道它理論不深，分析不精，沒有體系？韓、柳、歐、蘇，都無理論批評(píng)專書(《六一詩話》遠(yuǎn)不如歐公集中諸文重要)，卓絕之論豈少？難道不成系統(tǒng)？詩話、詞話，雖零碎而作用甚廣，娓娓道來，親切有味者不少，何嘗不如堆砌名詞概念、生造字句動(dòng)輒數(shù)十萬言之作”(《徐中玉文集》第四卷1190—191)。他在給華東師大中文系齊森華教授《曲論探勝》一書作序時(shí)，就齊森華對(duì)中國古代戲曲理論及其特點(diǎn)的研究作了充分肯定，認(rèn)為其研究“大可為古代文論的研究工作張目”，并提出“世界文明史表明，每個(gè)民族的思維方法和表達(dá)理論的習(xí)慣，都有某些與眾不同的特點(diǎn)”，“各民族的特點(diǎn)都還是可貴的。它會(huì)隨條件的變化而逐漸變化，彼此逐漸接近起來，根本不必強(qiáng)分軒輊，勉強(qiáng)改造”(“《曲論探勝》序”2—3)，并對(duì)長期以來一些理論工作者對(duì)自己的文論不同程度的妄自菲薄進(jìn)行了批評(píng)與分析。1989年他又于《略談古代文論在當(dāng)代文藝研究中的地位與作用》中，對(duì)什么是民族特色發(fā)表了很有見地的看法，他說：“所謂民族特色，我認(rèn)為，不是指其他民族一定沒有的東西。讀天下書未遍，動(dòng)輒就斷言這是其他民族一定沒有的東西，我往往懷疑好用這樣口氣說話的人是否知道這個(gè)地球上究竟有多少個(gè)民族，多少議論。所以我自己一向只把民族特色這種東西，只看成在我們民族的文論里占有顯著的地位，而且具有本民族特有表現(xiàn)方式，是相對(duì)的而非絕對(duì)的東西”(《徐中玉文集》第四卷1196)。1985年，他的《簡論中國文論民族特色》文章指出中國文論有四點(diǎn)民族特色而在此文里他又補(bǔ)充了兩點(diǎn)，即形式多樣、本身即為藝術(shù)品和異常豐富的藝術(shù)辯證法。這實(shí)際上已經(jīng)從中國古代文論的表達(dá)方式進(jìn)一步探索到了它的思維方式。到1991年，他在新加坡國立大學(xué)“漢學(xué)研究之回顧與前瞻”國際會(huì)議上所作的報(bào)告題目是《中國古代文論的思維特點(diǎn)及其當(dāng)代趨向》，陳述了中國古代文論思維的四大特點(diǎn)： 審美的主體性、觀照的整體性、論說的意會(huì)性、描述的簡要性，這便將古代文論的表達(dá)方式與思維特點(diǎn)融合在一起來研究了。

縱觀徐中玉對(duì)中國古代文論民族特色和思維方式的研究，既有著強(qiáng)烈的中國情懷與民族意識(shí)，又有著豁達(dá)的胸懷和世界眼光，他既不貶低西方的文論而抬高自己，也不允許強(qiáng)分軒輊，妄自菲薄，他主張的是“同之與異，不屑古今”，也“不屑中外”，“取精用宏，兼收并蓄，集大成而共求進(jìn)步”(《徐中玉文集》第四卷1210)。在《徐中玉文論自選集》收入《中國古代文論的思維特點(diǎn)及其當(dāng)代趨向》這一文章的后面他還專門作了附注，再次表達(dá)“不同的思維習(xí)慣和表達(dá)方式各有所長，可以相融互補(bǔ)”，并指出如果輕視自己的文論，說它是“缺乏系統(tǒng)，比較零碎，分析不細(xì)，甚至揚(yáng)西抑中，妄分高下。其實(shí)頗似言必稱希臘羅馬，而對(duì)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，所知太少，非通人之論”(《徐中玉文論》136)。徐中玉所作的就是通人之論。在《中國古代文藝?yán)碚搶ｎ}資料叢刊》總序里，他還就中國古代文論的思維問題發(fā)表意見，指出中國人不是缺乏抽象思維的能力，也不是沒有人做過，但一般人不愿意、不習(xí)慣，甚至還有認(rèn)為這樣做不合適的。“即使在討論問題、抒發(fā)己見的時(shí)候，文論家們總?cè)糟∈匚乃囈?guī)律： 有感而發(fā)，不得已而言，精語破的，點(diǎn)到為止，使人自悟并得以舉一反三，而且始終仍保持著具體、感性、描繪、比喻、想象、意在言外等文藝色彩，有理有趣，舉重若輕，愉人悅己。[……]當(dāng)我們把它同西方古今的文藝?yán)碚撨M(jìn)行了比較之后，就越發(fā)覺它至少可以同西方文化成果并立而比美，對(duì)人類文明發(fā)展起了同樣巨大的作用。”(《徐中玉文集》第五卷1398)這種站在東西方文明角度看人類文明的共同成果的比較視野是非常開闊而有見地的，自然，這種視野也體現(xiàn)在他提倡的古代文論的研究方法里了。

三

徐中玉在回憶他1939年于云南的中山大學(xué)研究院文科研究所做研究生的生活時(shí)說到，那時(shí)他在云南澄江城外一座小山腰的斗母閣里，一燈如豆，伴著山野呼呼的風(fēng)聲做資料。在研究院的兩年中，他積累了成萬張的卡片。在1957年到1979年的二十多年間，他從七百多種有關(guān)書籍中做了四五萬張卡片，約計(jì)手寫遠(yuǎn)逾一千多萬字。我去徐中玉家中的時(shí)候，總把目光投向那擺放在走廊的卡片箱，覺得那就是百寶箱。徐中玉做學(xué)術(shù)研究，最基本也最基礎(chǔ)的功夫就是依靠資料，重視文獻(xiàn)，一切從材料出發(fā)，論從文獻(xiàn)出，論從史出。他的文章引用例證豐富，為了說明一個(gè)問題常常引用多種文獻(xiàn)加以證明，層層推進(jìn)，顯得扎實(shí)而很少“花功夫”“花棒”，行文之老道頗有錢鐘書的筆法與意味。比如《“入門須正，立志須高”——我國傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)之一》，他先從《水滸》中的王教頭如何從新點(diǎn)撥史進(jìn)的故事說起，引出學(xué)藝一定要追求實(shí)效，不能只圖“花棒”好看。繼而再引曹丕《典論·自敘》《史記·扁鵲倉公列傳》以及唐代“花琵琶”的故事說明應(yīng)捐棄故伎更受要道。后面所引多種文獻(xiàn)如蘇洵學(xué)文盡燒舊文、張戒談學(xué)詩要除去蘇黃習(xí)氣始可以論唐人詩，嚴(yán)羽論學(xué)詩當(dāng)以識(shí)為主——入門須正、立志須高等等，將一個(gè)學(xué)習(xí)文藝創(chuàng)作必須重視入門的初化階段，不要學(xué)“花功夫”，避免走彎路的古代創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)說得十分透徹。錢鐘書的《管錐編》在東西方的資料梳理中理出不少文藝創(chuàng)作與批評(píng)的規(guī)律，徐中玉的文章專在中國古代文學(xué)藝術(shù)與理論的資料中大做文章，同樣都是大師手法。我進(jìn)入華東師大做博士生時(shí)，恰逢徐中玉帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)在做《中國古代文藝?yán)碚搶ｎ}資料叢刊》的工作，我也中途加入，承擔(dān)了其中的《文氣編》的工作，接手時(shí)，徐中玉將積下這個(gè)專題的不少卡片悉數(shù)轉(zhuǎn)給了我。此套叢書從上世紀(jì)90年代出版起，陸陸續(xù)續(xù)出版了二十冊(cè)，可謂碩果累累。此套書在2015年教育部第七屆高等學(xué)校科學(xué)研究(人文社會(huì)科學(xué))優(yōu)秀成果獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)中獲得了二等獎(jiǎng)，三十余年的努力終成正果，沒有徐中玉的牽頭與組織是做不到的。最難能可貴的是，在這套書里，徐中玉還承擔(dān)了《通變》與《藝術(shù)辯證法》兩編。

做資料、重文獻(xiàn)是徐中玉的基本功夫，也是他的基本研究方法。然而，徐中玉絕不認(rèn)為這是唯一的絕活，相反，在研究方法上他主張兼收并蓄，向外國學(xué)習(xí)，提倡比較，提倡跨學(xué)科，更是方法論改革的倡導(dǎo)者和推進(jìn)者。

早在1980年他在研究蘇軾的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)就涉及了蘇軾的跨界方法，他于《妙算毫厘得天契》一文里，研究到了蘇軾創(chuàng)作思想中的數(shù)學(xué)觀念。蘇軾認(rèn)為藝事之美需要“妙算毫厘”“得自然之?dāng)?shù)”，從藝者不可草率，“一以意造”，全憑主觀設(shè)想，不作精微觀察以至仔細(xì)的計(jì)算?！澳苷呒磾?shù)以得其妙，不能者循數(shù)以得其略?！泵离m“可以數(shù)取”，但創(chuàng)作不能“求精于數(shù)外”。他指出，“蘇軾創(chuàng)作思想中的數(shù)學(xué)觀念，至今還能給我們以啟發(fā)”，“他把文藝?yán)碚撏瑪?shù)學(xué)密切結(jié)合了起來，表明人文科學(xué)和自然科學(xué)之間本來并沒有一條不可逾越的鴻溝，反之，文論研究者必須放寬眼界，看到各種學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系，這樣才能把研究工作引向深入，進(jìn)一步打開文藝創(chuàng)作過程中的奧秘”(《徐中玉文集》第三卷977)。這是他最早提到的學(xué)科融通意識(shí)。1982年10月，山東大學(xué)《文史哲》編輯部在濟(jì)南召開中國古代文論研究和建立民族化的馬克思主義文藝?yán)碚搯栴}座談會(huì)，邀請(qǐng)了王元化、周振甫、徐中玉等發(fā)言，徐中玉在這次會(huì)上的發(fā)言就是針對(duì)有人提出的能不能用中國古代文論系統(tǒng)來寫一本文學(xué)概論問題發(fā)表意見，他說，如果寫這樣一本書，那倒是很有特點(diǎn)的，“但現(xiàn)在存在的問題是，往往是搞古代文論的(包括我自己在內(nèi))，對(duì)現(xiàn)代的東西不大注意”，“而研究現(xiàn)代理論的，研究西方文論的，或者是馬列文論的，對(duì)古代的東西也不清楚”，“這三個(gè)攤子好像是缺乏一個(gè)橋梁來溝通”，“這與建立馬列主義民族化文藝?yán)碚摰囊笫呛懿贿m應(yīng)的，要想辦法解決這個(gè)溝通問題”(918—19)。他的這個(gè)發(fā)言后來以《研究文藝?yán)碚撘压糯?、現(xiàn)代的、外國的三個(gè)方面溝通起來》為題發(fā)表在1983年《文史哲》第1期上。而王元化也在1983年《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》第4期上發(fā)表了《論古代文論研究的“三個(gè)結(jié)合”》，后來還作為《〈文心雕龍〉創(chuàng)作論》第二版的跋收入該書中，他提倡的古代文論研究要做到“古今結(jié)合”“中外結(jié)合”“文史哲結(jié)合”的意見成為當(dāng)時(shí)代表性的觀點(diǎn)，在文藝?yán)碚摻绠a(chǎn)生了極大的影響力，他的《文心雕龍創(chuàng)作論》當(dāng)時(shí)也被視為用中西詩學(xué)比較的方法研究中國古代文藝?yán)碚摰拈_創(chuàng)性著作。徐中玉“三個(gè)方面溝通”的觀點(diǎn)與他的老朋友王元化的觀點(diǎn)可謂英雄所見略同，都是眼界開闊、識(shí)見甚高的言論。

從1984年11月開始，文藝?yán)碚摻珀P(guān)于研究方法論的討論拉開序幕，《文藝報(bào)》《文學(xué)評(píng)論》《文藝研究》《當(dāng)代文藝思潮》等爭相發(fā)表文章，1985年方法論的討論就成為了焦點(diǎn)，以致這一年被稱為“方法論年”。這一年初，徐中玉開始編輯《中國古代文論研究方法論集》，內(nèi)中收錄了王元化、蔣孔陽、郭紹虞、楊明照、吳調(diào)公、王文生、張文勛、陳伯海、張少康、胡經(jīng)之、鄭朝宗、張隆溪、南帆、陸海明等人的文章以及徐中玉自己關(guān)于古代文論研究方法的幾篇札記，同時(shí)收入的還有國外文論家吉布斯的一篇譯文，是從阿布拉姆斯的藝術(shù)四要素來看中國古代文藝?yán)碚摰奈恼隆Ｗ鳛榫幷?，徐中玉?duì)此書作了編后小記，在“小記”里徐中玉寫道，當(dāng)前科學(xué)空前發(fā)展，許多邊緣學(xué)科紛紛突起，對(duì)古代文論學(xué)科來說，與其他學(xué)科研究一樣，“挑戰(zhàn)已經(jīng)掀起，成為熱潮，除非安于落后，以抱殘守闕自喜，應(yīng)戰(zhàn)才是勇者應(yīng)走的道路”?！皯?yīng)戰(zhàn)的道路自然不止一條，改革研究方法當(dāng)是其中重要的一條。誠然，方法不等于目的，但方法改對(duì)了，改革的目的就容易達(dá)到?！倍鴮?duì)于方法，“只要行之有效，符合科學(xué)，能深廣地說明問題，傳統(tǒng)的和外來的方法都應(yīng)該兼收并蓄，擇善而從。改革決不意味著完全丟掉傳統(tǒng)，也不能全盤西化。把傳統(tǒng)中的好東西同外來方法中合理的東西在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上融會(huì)貫通起來，我相信我們這個(gè)學(xué)科的研究就能逐漸改變面貌，開拓出一個(gè)新的局面”(《徐中玉文集》第四卷1193—194)?！吨袊糯恼撗芯糠椒ㄕ摷酚升R魯書社出版，對(duì)古代文論界具有引導(dǎo)性的作用。徐中玉對(duì)改革方法論的高度敏感，充分體現(xiàn)出了一種改革意識(shí)和對(duì)學(xué)科發(fā)展的戰(zhàn)略意識(shí)。1985年7月31日到8月5日，中國古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)第四次年會(huì)在吉林長春舉行，會(huì)議的主要議題是討論古代文論的民族特色，同時(shí)提出要重視比較方法和對(duì)新方法論的關(guān)注。當(dāng)時(shí)主持會(huì)議的是楊明照會(huì)長和徐中玉副會(huì)長。會(huì)后，徐中玉親自寫了關(guān)于這次會(huì)議的綜述，對(duì)于新方法論的討論作了概括，認(rèn)為它至少有三點(diǎn)收獲： 一是明確了文藝?yán)碚撗芯糠椒ǜ母锖投鄻有缘谋匾浴⒅匾?，二是進(jìn)一步明確了如何實(shí)現(xiàn)方法的改革和多樣性，三是關(guān)于新方法的實(shí)際運(yùn)用。同時(shí)他在綜述中發(fā)表了他自己的看法，表明了他的態(tài)度。他說：“我們對(duì)過去實(shí)踐已經(jīng)證明是真理、是規(guī)律的東西應(yīng)該堅(jiān)持，不要因?yàn)樗皇切聳|西就加以輕視、厭棄。同時(shí)我們對(duì)一切新東西，即使它還不很完善，或者在運(yùn)用上還不甚具體妥帖，也不要根本懷疑、反感甚至排斥，而是需要仔細(xì)加以了解、分析，千萬不要深閉固拒，像過去那樣，對(duì)我們還不知道、不理解、不習(xí)慣的東西輕率地?cái)喽楫惗诵罢f，而一律加以拋棄?！?《徐中玉文集》第五卷1540)當(dāng)然，他也呼吁要對(duì)新方法運(yùn)用中出現(xiàn)的一些缺點(diǎn)比如感到艱澀、抽象、比較玄空、運(yùn)用得還不恰當(dāng)?shù)冉o予理解，不要急于苛責(zé)它的不成熟、不系統(tǒng)、不完整，要支持這種新的探索變得更加完善起來。徐中玉對(duì)這次會(huì)議的討論成果高度重視，也是對(duì)古代文論運(yùn)用新方法的高度重視和極力推動(dòng)。

關(guān)于用比較方法研究古代文論，徐中玉于1980年3月18日在(華東師范大學(xué)的前身，當(dāng)時(shí)取名上海師范大學(xué)以區(qū)別于上海師院)與武漢大學(xué)受教育部委托在上海舉辦的“中國文學(xué)批評(píng)史”教師培訓(xùn)班上的講話里就已經(jīng)提到，他除了談要重視研究古代文論的特點(diǎn)、重視研究古代文藝家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、重視詳細(xì)占有資料等以外，專門提到了“要注意在馬列主義一般原理指導(dǎo)之下，古今中外多作比較，對(duì)材料進(jìn)行科學(xué)的分析、研究”(《徐中玉文集》第四卷1175)。當(dāng)時(shí)比較文學(xué)正在復(fù)興，1981年季羨林給王元化的信中就提到“應(yīng)該把中國文藝?yán)碚撏瑲W洲的文藝?yán)碚摫容^一下，進(jìn)行深入的探討，一定能把中國文藝?yán)碚摰脑S多術(shù)語用明確的科學(xué)語言表達(dá)出來”(王元化257)。中西比較詩學(xué)逐漸浮出水面并影響到古代文論的研究。楊明照在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1986年第1期發(fā)表《運(yùn)用比較的方法研究中國古代文論》，徐中玉1986年在注意文藝?yán)碚撔路椒ň庉嫛吨袊糯恼撗芯糠椒ㄕ摷窌r(shí)就已收錄了國外文論家吉布斯評(píng)阿布拉姆斯藝術(shù)四要素與中國古代文論的文章，1987年，劉若愚的《中國的文學(xué)理論》中譯本由四川人民出版社出版。也是在1987年，中國古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)第五次年會(huì)在成都舉行，這次會(huì)議認(rèn)識(shí)到古代文論研究的困惑與危機(jī)——缺乏當(dāng)代性與現(xiàn)實(shí)感，如何將古代文論研究引向深入成為會(huì)議討論的重要議題。會(huì)長楊明照提倡用比較的方法研究中國古代文論，副會(huì)長徐中玉提倡將中國古代文論與西方文論、當(dāng)代文論相溝通，會(huì)議明確提出并肯定了中西文論的比較研究。一直以來，徐中玉對(duì)研究方法主張兼收并蓄，主張向外國學(xué)習(xí)，他在《外國文學(xué)研究》1985年第1期上著文談到，中國文學(xué)研究者要盡可能多讀一些外國文學(xué)的作品和理論著作，可以開拓視野，增長知識(shí)。主張對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的知識(shí)都要學(xué)習(xí)，把各種知識(shí)都當(dāng)作一個(gè)學(xué)問的整體來認(rèn)識(shí)。他還對(duì)自己過去中學(xué)與大學(xué)沒能在英語學(xué)習(xí)上獲得效率以致現(xiàn)在不能較好地運(yùn)用外語來認(rèn)真學(xué)習(xí)外國的有用的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)表示是一大憾事(“古代文論”65—66)。后來，他在《略談古代文論在當(dāng)代文藝研究中的地位與作用》一文收入《徐中玉自選集》的附記里也寫道：“從事古代文論資料的搜集、研究近六十年，深感資料之豐、議論之精、對(duì)今天能起積極作用之多。愧未能多學(xué)些邊緣學(xué)科知識(shí)增一點(diǎn)生發(fā)之力?！?《徐中玉自選集》12—13)他指出，由于歷史的原因，多年來閉關(guān)鎖國，觀念隔閡，存在語言與文字上的困難，加上某些研究者不注意文學(xué)發(fā)展的實(shí)際，“只是各自空說，極少溝通，影響到整個(gè)文藝?yán)碚撗芯抗ぷ鞯膰?yán)重滯后。現(xiàn)在社會(huì)環(huán)境有了改善，視野逐漸寬廣，已開始有了融通的要求與覺醒”(《徐中玉自選集》12—13)。這些認(rèn)識(shí)都充分展現(xiàn)了徐中玉學(xué)科發(fā)展的融通意識(shí)以及虛懷若谷、活到老學(xué)到老的進(jìn)取精神。

自然，徐中玉對(duì)古代文論研究方法的重視以及對(duì)新方法的吸納，又是與他一直以來高度重視古代文論的研究目的分不開的。他在多篇文章里都呼吁研究古代文論要古為今用，如《為什么要研究古代文論》《古代文論研究中的三個(gè)問題》《研究文藝?yán)碚撘压糯?、現(xiàn)代的、外國的三個(gè)方面溝通起來》以及《古代文藝創(chuàng)作論集》后記等等，他研究古代文藝中的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)也著眼于為當(dāng)代文藝創(chuàng)作提供借鑒，他說過：“我們應(yīng)該從古文論里邊，把前人總結(jié)出來的具有規(guī)律性的東西，或者是加以整理，或者是加以發(fā)揮，同現(xiàn)在的問題結(jié)合起來，通過規(guī)律性的研究，提供這方面的知識(shí)來古為今用，這才是個(gè)根本性的東西?！?《徐中玉文集》第三卷919)方法不等于目的，方法是為目的服務(wù)的，新方法的吸納一定會(huì)促使研究目的的更好達(dá)到。徐中玉對(duì)新方法的態(tài)度與他研究的整體意識(shí)、當(dāng)代意識(shí)以及全球視野是緊緊關(guān)聯(lián)的。

四

徐中玉在中國古代文論研究上是杰出的學(xué)者，起到了學(xué)術(shù)表率和領(lǐng)頭羊的作用，貢獻(xiàn)卓越，在中國古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)的工作中也是一個(gè)優(yōu)秀的組織者和管理者，他為學(xué)會(huì)的組織與日常管理工作殫精竭慮，付出了大量的時(shí)間與精力，為推動(dòng)全國的古代文論研究做出的成績令人稱許與贊嘆，被視為全國古代文論界的主帥。

1979年3月20日至4月4日，在昆明溫泉賓館舉行“中國古代文學(xué)理論學(xué)術(shù)討論及教材編委會(huì)”，會(huì)上由中國人民大學(xué)和上海師范大學(xué)提議，經(jīng)過醞釀，最后成立了中國古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)，周揚(yáng)為名譽(yù)會(huì)長，郭紹虞任會(huì)長。徐中玉就是當(dāng)時(shí)23名理事會(huì)的理事成員之一。1983年6月4日至10日學(xué)會(huì)在廣州召開第三次年會(huì)，第二屆理事會(huì)成立，楊明照、徐中玉任副會(huì)長，徐中玉同時(shí)兼任秘書長，秘書處隨之轉(zhuǎn)到華東師大，秘書長一職一直到1989年的第六次年會(huì)才轉(zhuǎn)給華東師大的陳謙豫，徐中玉同時(shí)還擔(dān)任會(huì)刊《古代文學(xué)理論研究叢刊》的主編。1987年10月，學(xué)會(huì)在成都舉行第五次年會(huì)，成立第三屆理事會(huì)，楊明照任會(huì)長，徐中玉與王運(yùn)熙任副會(huì)長。1993年7月學(xué)會(huì)在內(nèi)蒙古呼和浩特舉行第八次年會(huì)，徐中玉擔(dān)任常務(wù)副會(huì)長，直到1999年在河北保定舉行第十次年會(huì)才卸任擔(dān)任名譽(yù)會(huì)長。實(shí)際上，由于楊明照會(huì)長年事已高，從1991年到1999年學(xué)會(huì)召開年會(huì)都是由徐中玉主持。1999年之后他依然擔(dān)任《古代文學(xué)理論研究叢刊》的主編工作，但加上了1999年學(xué)會(huì)換屆新?lián)螌W(xué)會(huì)會(huì)長的郭豫適擔(dān)任雙主編，編委中的胡曉明(也是學(xué)會(huì)的秘書長)兼任執(zhí)行編務(wù)，他的工作量才有所減少。此時(shí)，他已經(jīng)84歲。

徐中玉還為古代文論領(lǐng)域人才的培養(yǎng)作出了努力和貢獻(xiàn)。1980年，受教育部委托，華東師大和武漢大學(xué)在上海共同舉辦了全國古代文論助教培訓(xùn)班，主事人就是徐中玉和王文生。這個(gè)培訓(xùn)班為全國高校培養(yǎng)出一批中國古代文論教學(xué)的師資力量，在這個(gè)班上學(xué)習(xí)過的很多人以后成為了各大學(xué)從事古代文論教學(xué)與研究的骨干。他在華東師大指導(dǎo)出來的碩士生，后來也成為文藝?yán)碚摻绲膬?yōu)秀人物，如南帆，碩士論文寫的是古代文論，但后來成為當(dāng)代文學(xué)理論與批評(píng)的翹楚；陸曉光，碩士畢業(yè)后跟隨王元化讀博士，也一直從事古代文論的研究，他主持翻譯出版的《岡村繁文集》成為中日文化交流的重要文獻(xiàn)；還有吳炫、蔣樹勇、張建永、譚運(yùn)長等等，都是文論界有一定影響的人才。徐中玉對(duì)文藝?yán)碚摻缒贻p學(xué)人的幫助與提攜，付出的心血有口皆碑，除了在《文藝?yán)碚撗芯俊泛汀豆糯膶W(xué)理論研究叢刊》編發(fā)他們的文章以外，還在每次的學(xué)會(huì)年會(huì)上鼓勵(lì)與指導(dǎo)他們大膽發(fā)表意見，努力創(chuàng)新。我的碩士論文當(dāng)中的一章《〈原詩〉的詩人主體論》投稿給他，就是經(jīng)他指導(dǎo)修改，發(fā)表在《古代文學(xué)理論研究叢刊》第十一輯上的。

曹丕在《典論·論文》中說：“文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮?！?《中國歷代文論選》14)徐中玉的道德文章與學(xué)術(shù)精神彪炳于后世，薪火相傳，必將對(duì)日后中國古代文論的研究起到無窮的作用。

注釋[Notes]

① 具體參見徐中玉：“代序： 憂患深深80年——我與中國20世紀(jì)”，《徐中玉自選集》(重慶： 重慶出版社，1999年)，第1—17頁。該文也收入《徐中玉文集》第一卷，置于第一篇，可以視為整套文集的總序。

② 具體參見徐中玉：“學(xué)習(xí)文藝?yán)碚撗芯康囊稽c(diǎn)體會(huì)”，《徐中玉文集》(第五卷)，第1396—397頁；“求學(xué)過程中的三點(diǎn)粗淺體會(huì)”，《徐中玉文集》(第六卷)，第1919—924頁以及《徐中玉文論自選集》(上海： 上海文藝出版社，2009年)，第370—80頁。

③ 當(dāng)時(shí)古代文論界討論形象思維的文章有張少康：“我國古代文論中的形象思維問題”，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1(1979)： 54—63；王達(dá)津：“古代詩論中有關(guān)詩的形象思維表現(xiàn)的一些概念”，《古代文學(xué)理論研究叢刊》(第1輯)(上海： 上海古籍出版社，1979年)，第80—103頁；章培恒：“從李賀詩歌看形象思維”，《文匯報(bào)》1978年7月21日第3版；王文生：“再論古代文學(xué)中的形象思維問題——與章培恒同志商榷”，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版)2(1979)： 29—34；章培恒：“再論李賀詩歌與形象思維——答王文生同志”，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》4(1979)： 49—56；等等。

④ 徐中玉： 《古代文藝創(chuàng)作論集》(北京： 中國社會(huì)科學(xué)出版社，1985年)，后來此書的前半部分篇章收入《徐中玉文集》第三卷。

⑤ 當(dāng)時(shí)討論古代文論民族特色的文章有： 楊明照：“從〈文心雕龍〉看中國古代文論史、論、評(píng)結(jié)合的民族特色”，《古代文學(xué)理論研究叢刊》(第十輯)(上海： 上海古籍出版社，1981年)，第1—9頁；牟世金：“從〈文心雕龍〉看中國古代文論的民族特色”，《學(xué)術(shù)研究》4(1983)： 116—24；蔣樹勇：“論‘中和之美’的藝術(shù)辯證法——古代文論民族特色初探”，《文藝?yán)碚撗芯俊?(1983)： 122—29；陳伯海：“民族文化與古代文論”，《文學(xué)評(píng)論》3(1984)： 95—102；張少康：“關(guān)于中國古代文學(xué)理論的民族特點(diǎn)問題”，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1(1986)： 133—40；等等。

引用作品[Works Cited]

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