逯小龍 王坤

摘 ?要：廣西民族節(jié)慶體育源于生產(chǎn)與生活實踐、宗教祭祀與節(jié)日慶典、軍事與尚武活動，具有增強民族凝聚力與促進民族認同感、表演娛樂與競技健身、促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的功能，存在發(fā)展空間受限、瀕于失傳的問題。建議從生態(tài)保護的視角，注重民族節(jié)慶體育原生性、民族性、經(jīng)濟性，多措并舉保護，探索廣西民族節(jié)慶體育保護新路徑。

關(guān)鍵詞：廣西 ?民族節(jié)慶體育 ?溯源 ?困境

中圖分類號：G812 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2095-2813（2020）09（b）-0211-03

Abstract： Guangxi National Festival sports originated from production and life practice， religious sacrifice and festival celebration， military and martial activities. It has the functions of strengthening national cohesion and promoting national identity， performing entertainment and competitive fitness， and promoting the development of regional economy. It has the problems of limited development space and being close to extinction. From the angle of ecological protection， it is suggested that we should pay attention to the originality， nationality and economy of National Festival sports and take multiple measures to protect it.

Key Words： Guangxi; National festival sports; Trace to the origin; Dilemma

民俗體育是民族文化的重要組成部分，是民族地區(qū)人民生活、生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物，是人類體育文化的寶貴遺產(chǎn)。因其是在民族節(jié)日節(jié)慶活動中廣泛開展的民族體育活動，故又稱民族節(jié)慶體育。少數(shù)民族體育經(jīng)各民族長期的生產(chǎn)實踐歷史發(fā)展積淀，融合了民族的生活習(xí)俗、宗教信仰、價值觀念，滲透于民族地區(qū)人民生活的各個方面，尤其在民族節(jié)日節(jié)慶活現(xiàn)的動中體更加明顯。積極保護與傳承發(fā)展民族節(jié)慶體育活動，既是民族自身發(fā)展的客觀需要，也是實現(xiàn)人類體育文化多樣性與繁榮世界體育文化的必然選擇。廣西“八山一水一田”的自然風(fēng)貌催生了壯族“山情、水誼、田緣”的個性體育文化內(nèi)涵[1]。

1 ?廣西民族節(jié)慶體育的起源與功能

在全球化的世界潮流中，民族國家發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，應(yīng)自覺地納入國家民族的建設(shè)中，使其不僅具有國家民族的民族特色，而且使其與國家民族的民族認同保持高度的一致性[2]。

廣西民族體育文化的構(gòu)成，受民族構(gòu)成影響，形成了以壯族民間體育為代表的多元民族體育文化。民族體育作為民族文化的重要組成部分，在祖國大地上呈現(xiàn)出五彩紛呈的民族體育項目。壯族主要分布在廣西、云南東南部、廣東西北部和貴州南部等地區(qū)，尤以廣西居多。壯族人民在長期的生產(chǎn)勞作、節(jié)慶和祭祀活動中，形成獨具特色、內(nèi)容豐富的民俗體育文化[3]。

1.1 廣西民族節(jié)慶體育的形成

1.1.1 源于生產(chǎn)、生活實踐

壯族先民在極其艱難的自然環(huán)境條件下維持生存，需要追逐獵物、攀爬采摘、漁獵、抵御猛獸和入侵，形成與習(xí)得了求實與自衛(wèi)的必備技能，這些技能即為民族體育的基本雛形，經(jīng)過時代的演化，最終發(fā)展成為當(dāng)今的壯族民族體育項目。比如：古時壯族先民狩獵的“飛砣”即為壯族拋繡球的雛形;“打榔”俗稱“打扁擔(dān)”，是壯族民間喜聞樂見的傳統(tǒng)體育活動。

1.1.2 源于宗教祭祀、節(jié)日活動

在自然環(huán)境惡劣的生存條件下，生產(chǎn)力低下的壯族先民認為萬物自有神靈主宰，產(chǎn)生了圖騰崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜等思想。壯先民渴望與神靈對話，舉行一定的祭祀儀式，祭祀性體育就此出現(xiàn)在了壯民族傳統(tǒng)體育中。比如：壯族先民認為“萬物有靈”“靈魂不死”，在這種思想下，圖騰崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜深深扎根于壯民族的靈魂深處，為了祈求生活安寧、五谷豐登，以神獸祭鬼娛神成為壯民族心靈慰藉的最好形式。壯族民間認為掌管上界的是雷神，掌管中界的是布洛陀，掌管下界的是蛟龍，以打漁為生的壯族人民，為了躲避“蛟龍之害”，將漁舟用龍的圖案裝飾成龍形，在祭祀祭河的活動中，人們?yōu)榱双@得神靈的歡心與賜福，于是產(chǎn)生了爭做第一個向神靈祈福的激烈競爭，祭祀娛神的傳統(tǒng)水上活動——龍舟競渡，由此形成，流傳至今。

1.1.3 形成于軍事活動與尚武活動

戰(zhàn)爭伴隨著壯族先民抵御猛獸和外敵入侵而存在，隨著私有制的出現(xiàn)，部落首領(lǐng)為了維護擴充自己的統(tǒng)制力，將生產(chǎn)勞作的一些技能運用到軍事抵御與侵占中，軍事體育就此成為民族體育的重要功能。比如：瓦氏夫人率兵赴沿海抵抗倭寇，為了讓士兵行動統(tǒng)一、步調(diào)一致，令3名士兵同穿1雙長板鞋進行訓(xùn)練，將士們凝心聚力、斗志高昂，擊敗了來犯倭寇。后來壯族民眾效仿瓦氏夫人的訓(xùn)練方法，在田間地頭、農(nóng)閑之時開展3人板鞋活動，相襲成俗，流傳至今[3]。

1.2 廣西民族節(jié)慶體育的功能

1.2.1 增強民族凝聚力，促進民族認同

節(jié)日慶典是民眾生活重要活動，每個節(jié)日蘊含寓意深刻是一種獨特的文化表達[4]。民族文化的一個重要功能就是產(chǎn)生和增強民族的凝聚力，增強民族認同感。壯族主要分布于崇山峻嶺之間，交通不便，相對分散，阻礙了民族群眾之間的交流與互動。通過定期舉行的民族節(jié)慶體育活動，使各族人民歡聚一堂，促進感情交流和民族團結(jié)，增強認同互信。比如：壯族螞拐節(jié)，又叫青蛙節(jié)、蛙婆節(jié)，也叫“螞拐歌會”，是紅水河畔壯族人民的重要節(jié)日，是十里八鄉(xiāng)居民和民族聚會的盛大節(jié)日，也是青年男女尋找心儀戀人的重要活動，更能促進民族之間的交流與團結(jié)。每年正月初一至二月初期間舉行，內(nèi)容主要有找螞拐（小青蛙）、祭螞拐、孝螞拐、葬螞拐、山歌對唱、敲銅鼓比賽和跳面儺舞等，最為重要的是唱螞拐歌和跳螞拐舞。

1.2.2 表演娛樂與健身競技功能

表演娛樂與健身競技性是壯族民族節(jié)慶體育受廣大民眾喜愛并得以延續(xù)的重要因素。隨著歲月變遷，一些原本用于祭祀娛神的民族體育項目，漸漸失去其原本的功效，演變?yōu)榫哂斜硌輮蕵泛透偧冀∩淼拿褡骞?jié)慶體育項目。比如：“打扁擔(dān)”是深受壯族民間喜愛的民族節(jié)慶體育活動。每年正月初一到十五，眾多的壯族村寨村落，常?？梢钥吹綁鸭夷信仙俪扇航Y(jié)伴，聽到“打，打，打嘟打，打打，打嘟打……”的悅耳聲音，聚集于村寨空坪和堂前庭院，盡情地打扁擔(dān)。打扁擔(dān)充分表達了人們喜慶舊年的富足和預(yù)示來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的喜悅心情，體現(xiàn)了壯族人民對美好生活的熱愛和崇尚和諧的人生態(tài)度?，F(xiàn)今，打扁擔(dān)依然保存其慶豐收的功能，但更多地被開發(fā)為集體性娛樂表演的節(jié)慶健身舞蹈表演項目，得到了較好的保護與傳承;而板鞋、賽龍舟、摔跤等需要力量、耐力、協(xié)作的民族體育項目則因其良好的競技性，已被列為國際性和全國性的比賽項目。

1.2.3 促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展功能

體育產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟中最具活力的新增長點。廣西的“壯族三月三，民族體育炫，民族歌圩節(jié)”系列活動將廣西的壯美山水、民俗節(jié)慶、民族體育等元素結(jié)合，打造廣西的旅游名片，既推動了廣西的經(jīng)濟發(fā)展水平，促進了民族平等團結(jié)互助和共同繁榮，又使廣西的民族節(jié)慶體育項目得到大力推廣，取得了良好的社會效益。

2 ?廣西民族節(jié)慶體育發(fā)展存在的障礙

廣西少數(shù)民族體育的傳承多以口口相傳的方式存在于民間各民族地區(qū)，反映了少數(shù)民族的文化遺存。但廣西少數(shù)民族體育的生存環(huán)境與空間受到擠壓，受到外來新生事物的沖擊，保護與傳承出現(xiàn)瓶頸已成為不爭之實。廣西民族節(jié)慶體育作為民族體育的重要方面，其發(fā)展也同樣面臨著阻滯問題。

2.1 現(xiàn)代社會生活方式導(dǎo)致廣西民族節(jié)慶體育生存空間壓縮

民族節(jié)慶體育活動多帶有深厚的宗教與民族色彩，對其融入現(xiàn)代社會文化會產(chǎn)生羈絆和牽制。同樣，現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，使民族節(jié)慶體育活動賴以存在的傳統(tǒng)社會組織體系和環(huán)境發(fā)生了巨大變化，其生存的空間難以維持，極大地影響了民族節(jié)慶體育的存在與發(fā)展。

2.2 傳承主體流失嚴(yán)重，許多民族節(jié)慶體育項目瀕于滅失或已失傳

高爾基說：“一個民間藝人的逝世，相當(dāng)于一座小型博物館的毀滅[5]”。科技進步與社會發(fā)展，使得原始的大山深處不再是封閉發(fā)展的空間，人口流動成為現(xiàn)代社會發(fā)展的必然現(xiàn)象。廣西民族地區(qū)大規(guī)模遷徙的摩托車大軍、大規(guī)模的留守兒童，已成為嚴(yán)重的社會發(fā)展問題。歷經(jīng)千年形成的民族節(jié)慶體育民間傳承、自我傳承、自然傳承的體系遭到破壞，傳承主體流失嚴(yán)重，使得大量的民族民間技藝和民族體育滅失或瀕于失傳。

3 ?結(jié)論與建議

3.1 重視在生態(tài)環(huán)境保護視角下的民族節(jié)慶體育保護

習(xí)總書記在廣西調(diào)研考察時強調(diào)：“綠水青山就是金山銀山、廣西生態(tài)金不換?！眰鹘y(tǒng)體育來源于人類社會活動并用之于人，人類既是體育主體又是其客體。傳統(tǒng)體育生態(tài)不僅包含著人與人之間的關(guān)系，還反映著人與自然、人與社會之間的內(nèi)在聯(lián)系[6]。優(yōu)質(zhì)的生態(tài)是廣西經(jīng)濟發(fā)展的最大資本。廣西民族節(jié)慶體育保護，要從自然生態(tài)系統(tǒng)和文化生態(tài)系統(tǒng)保護著手，在保護自然生態(tài)系統(tǒng)的同時，注重特色少數(shù)民族村寨的建設(shè)，為民族體育項目提供原生態(tài)文化環(huán)境，應(yīng)立足當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展形勢，放眼未來，注重其民族性、原生性的活態(tài)保護與傳承。

3.2 原生性、民族性與經(jīng)濟性并重，探索民族節(jié)慶體育有效發(fā)展新路徑

一要增強節(jié)慶民族體育的現(xiàn)代娛樂性、觀賞性和參與性;二是與旅游相結(jié)合，通過節(jié)慶旅游來滲透民族體育意識，這既增強了游客的參與感，又有效傳承和保存了民族傳統(tǒng)體育的形式。廣西“壯美三月三，民族體育炫”系列活動，就是較成功的民族旅游品牌項目，使得壯族傳統(tǒng)體育項目搶花炮、拋繡球、銅鼓舞等得到推廣與傳承。但是，更多的民族體育項目（如芭芒燕、踩風(fēng)車等）并未成為民族節(jié)慶體育旅游項目被了解與推廣，應(yīng)充分發(fā)揮民族團體的主體能動性，產(chǎn)生內(nèi)生動力，為其提供適合發(fā)展的原生態(tài)環(huán)境，進行有效保護與傳承。

參考文獻

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