自從距今7000年前中原地區(qū)的賈湖遺址出土大量綠松石裝飾品以來(lái)，黃河流域成為新石器時(shí)代到早期青銅時(shí)代綠松石裝飾品及鑲嵌品出土的主要區(qū)域。直到二里頭遺址發(fā)現(xiàn)綠松石制作工坊和用于墓葬的大量綠松石鑲嵌禮儀性祭祀品的出土，使得綠松石和鑲嵌工藝成為當(dāng)時(shí)上層社會(huì)替代傳統(tǒng)玉器制品的又一個(gè)禮儀象征物而備受關(guān)注。不僅在中國(guó)，在中亞、中東、北美和中南美的古代文明中也盛行綠松石裝飾品及鑲嵌工藝，因此綠松石制品與鑲嵌工藝在古代人類社會(huì)文明進(jìn)程中的社會(huì)意義研究不僅限于古代中國(guó)，也是一個(gè)具有世界性的研究課題，值得從跨文化視角進(jìn)行比較分析。本文僅以中南美洲和中東的埃及為例進(jìn)行跨文化視角下的比較研究。

一、綠松石的自然特性與鑲嵌工藝

綠松石是含銅的地表水與含鋁和含磷的巖石相互化合作用之后的生成物，多與其他巖石共生，單純的綠松石純礦極少，其原石產(chǎn)地也很有限。世界范圍內(nèi)綠松石的產(chǎn)地包括伊朗、美國(guó)、俄羅斯、埃及和南美洲部分國(guó)家等，在國(guó)內(nèi)的湖北、陜西、新疆、安徽等地也有相當(dāng)?shù)奶N(yùn)藏量。而鑲嵌工藝，系指把一種細(xì)小的粒狀或片狀的物體嵌入另一種大型物體上的裝飾工藝。這種工藝的突出特點(diǎn)是使主體器物上的紋飾通過(guò)不同色彩來(lái)表現(xiàn)，使得整個(gè)物體呈現(xiàn)出渾然一體的復(fù)合性工藝。其與玉器雕刻神像的意義一樣，只是在技術(shù)上是通過(guò)兩種或多種不同物體的形狀和色澤的配合而取得特有的視覺(jué)藝術(shù)效果，以此構(gòu)成各種具有宗教意義的圖案花紋，表達(dá)這種禮儀象征物包含的社會(huì)意義。綠松石因多是一些生長(zhǎng)在沙石固化的石縫之間的薄而細(xì)小的原石塊，很少有大型厚重的綠松石。這就使得綠松石無(wú)法用一般軟玉制品那樣的工藝來(lái)制作，其作品在早期也多是一些簡(jiǎn)單的小掛飾，之后發(fā)現(xiàn)的帶有綠松石的裝飾品也多以小而薄的石片與其他材料鑲嵌而合成。綠松石的這種自然特性決定了它在制作技術(shù)上與鑲嵌工藝的密切關(guān)系。又由于綠松石與其他石料共生，提純量低，往往10 噸的礦石只可得到1 公斤左右的綠松石原石，因而它又是一種很珍貴的自然玉石，無(wú)論是在古代中國(guó)還是世界其他古國(guó)，綠松石或者綠松石鑲嵌制品均被一些有權(quán)者階層所控制，成為一種財(cái)富與權(quán)力的象征。

二、世界古代文明中發(fā)現(xiàn)的綠松石裝飾品及鑲嵌工藝

中亞、中東、北美和中南美也是古代綠松石的產(chǎn)地和使用盛行的地區(qū)，學(xué)者對(duì)這里的古代綠松石交易以及貿(mào)易路徑有很多成熟的研究，這些研究成果可以為古代中國(guó)的綠松石研究提供一些具有比較有意義的素材。在古代波斯（Persia），綠松石曾經(jīng)作為事實(shí)上的國(guó)家寶石流行過(guò)一千多年。不僅是裝飾品，也用于馬具、建筑用馬賽克裝飾，其后還將綠松石鑲嵌在金制品上。

古代埃及也在很早就開(kāi)始使用綠松石，其時(shí)代大致可以追溯到公元前4世紀(jì)的第1 王朝時(shí)期。他們習(xí)慣將綠松石用于金質(zhì)指環(huán)、胸飾和項(xiàng)鏈中，其做法是首先將綠松石加工成珠子等形式，然后鑲嵌于裝飾品上，有時(shí)還會(huì)與瑪瑙等寶石結(jié)合，后期則有與玻璃器鑲嵌的例子。古埃及所使用的綠松石大多出產(chǎn)于西奈半島（The Sinai Peninsula）西海岸的6座礦山，根據(jù)考古發(fā)掘證明這些礦山大致在5000年前就得到開(kāi)采。此外還在礦山附近的女神殿柱子上發(fā)現(xiàn)了文字，根據(jù)文字的內(nèi)容，古埃及人將這里的礦山所在地稱作“綠色礦產(chǎn)大地”。根據(jù)文獻(xiàn)記載，從公元前3200年的初期王朝時(shí)代到公元前15世紀(jì)中期圖特摩斯（Thutmose）朝代的歷代王朝都在這些礦山有開(kāi)采活動(dòng)，此后廢棄。直到19世紀(jì)這些礦山遺址被再次發(fā)現(xiàn)。考古學(xué)家在挖掘埃及古墓時(shí)發(fā)現(xiàn)，埃及國(guó)王早在公元前5500年就已佩戴綠松石珠粒。最珍貴的綠松石飾品是發(fā)現(xiàn)于5000 多年前埃及皇后（Zer 皇后）的木乃伊手臂上戴的四只用綠松石鑲嵌成的金手鐲①。在古埃及著名圖坦卡蒙王的黃金面具上，也使用了大量的綠松石鑲嵌②。

位于中南美洲的瑪雅文明，是分布于現(xiàn)今墨西哥東南部、危地馬拉、洪都拉斯、薩爾瓦多和伯利茲等國(guó)一帶的古老文明。其社會(huì)雖然一直處于沒(méi)有金屬的新石器時(shí)代，但是有著發(fā)達(dá)的文字系統(tǒng)，在天文、數(shù)學(xué)、農(nóng)業(yè)和藝術(shù)等方面都有極高成就，同時(shí)在綠松石鑲嵌工藝方面的成就也非常突出（見(jiàn)圖1）?，斞盼幕木幠攴殖汕肮诺淦冢ü?500年至公元250年）、古典期（250年至900年）及后古典期（900年至1500年），其中在公元3 至9世紀(jì)的鼎盛時(shí)期，除了使用大量翡翠硬玉作為權(quán)威禮儀裝飾品外，還從后古典期開(kāi)始使用大量綠松石以及鑲嵌禮儀飾品用于禮儀活動(dòng)的祭祀物品和社會(huì)上層人物的身份象征，以及被一般平民所喜愛(ài)當(dāng)作圣石以佩戴③。根據(jù)Harbottle 等人（Harbottle and Weigand 1992）的研究，綠松石裝飾品以及鑲嵌技術(shù)在中南美洲的流行是從公元900年的后古典時(shí)期開(kāi)始的而且很普遍。而最早出現(xiàn)綠松石及鑲嵌飾品是從公元100年左右的瓦哈卡和格雷羅開(kāi)始的，此后在公元500年古典期的墨西哥西部和北部盛行。在公元900年至1100年時(shí)，美國(guó)西南部，墨西哥中部等瑪雅文化分布區(qū)也普遍流行，使得綠松石及其鑲嵌飾品遍布整個(gè)中南美洲地區(qū)，成為這一地區(qū)流行一時(shí)的裝飾禮儀品④。

被認(rèn)為是庫(kù)茨曼國(guó)王（King K’utz Chman）的陵墓位于危地馬拉西南部的塔卡利克阿巴杰（Tak’alik Ab’aj），據(jù)信庫(kù)茨曼是公元前700年左右在位的。分布于危地馬拉的瑪雅文明，在公元250年到800年間蓬勃發(fā)展，從現(xiàn)代的洪都拉斯延伸到墨西哥中部。公元前400年左右，奧爾梅克帝國(guó)開(kāi)始衰落，而瑪雅文明的數(shù)量不斷增加，并奪取了貿(mào)易路線的控制權(quán)。佛羅里達(dá)大學(xué)考古學(xué)家蘇珊·吉萊斯皮（Susan Gillespie）認(rèn)為在塔卡利克阿巴杰附近區(qū)域存在奧爾梅克帝國(guó)（OLMEC）的影響，因?yàn)樗拷粋€(gè)翡翠礦產(chǎn)地，這一發(fā)現(xiàn)可以為早期的技術(shù)和貿(mào)易提供線索，瑪雅人認(rèn)為這種翡翠與綠松石一樣具有神圣的屬性⑤。 Hueco Mountains near El Paso sheltered 是中南美發(fā)現(xiàn)最早的具有宗教祭祀性質(zhì)的遺址⑥。這里也發(fā)現(xiàn)了用綠松石片鑲嵌在植物編織的腕飾上的手鐲飾品，因此綠色翡翠與綠松石都曾是瑪雅文化上層社會(huì)奢侈品交流圈流行的主要禮儀宗教產(chǎn)品，突顯這兩種綠色礦石在中南美洲具有的特殊意義。

圖1 美洲地區(qū)出土的綠松石鑲嵌和翡翠鑲嵌飾（1.Photo by Milton Bell. 轉(zhuǎn)引自“Prehistoric Texas Main”；2.作者拍于大英博物館；3、7.Yucatan墓葬出土的綠松石珠和佩戴圖像，轉(zhuǎn)引自“GUATEMALA，NORTH AMERICA，WORLD”；4.轉(zhuǎn)引自The Quai Branly Museum，Paris.Photograph is a public domain image by Jebulon；5、6.作者2017年拍攝于洪都拉斯歷史博物館）

從北美西南部到南美的太平洋海岸是一系列由花崗斑巖、石英斑巖和石英綠閃巖等半深成巖巖體中形成的斑巖銅礦床，這種成因與伊朗高原相同。根據(jù)考古學(xué)家的研究，中南美各地的古代文明之所以可以在這些自然條件很?chē)?yán)酷的環(huán)境中生存并繁榮，都可能與以綠松石流通而形成的長(zhǎng)達(dá)數(shù)千里的信息網(wǎng)以及通商網(wǎng)的發(fā)達(dá)有密切的關(guān)系⑦。美洲的原住民、中南美的古代文明都崇拜太陽(yáng)神，他們把象征白晝青空顏色的綠松石用于神殿，以此期待綠松石的神力能驅(qū)除惡魔，取得成功。根據(jù)考古發(fā)掘資料，美洲西南部各地采掘的綠松石優(yōu)先集聚在新墨西哥州和切克溪谷，并在9世紀(jì)之際形成研磨加工據(jù)點(diǎn)，再由此地分別流通到中美和南美各地，因?yàn)樵谶@個(gè)集聚地發(fā)現(xiàn)了大量用于制作綠松石的粗糙工具。還有一些跡象表明，他們不僅是以敲碎母巖的方式取得綠松石，還以火燒母巖加熱，然后加水碎巖的方法來(lái)取得綠松石。在這個(gè)綠松石加工地共發(fā)現(xiàn)了約10萬(wàn)噸的殘石以及相關(guān)物品，可以想象當(dāng)時(shí)所消耗的巨大的勞動(dòng)力⑧。

對(duì)美國(guó)西南部和墨西哥北部的史前居民來(lái)說(shuō)，綠松石雖不是日常生活的必需品，但卻是一種具有特殊意義的裝飾禮儀品。在查科峽谷發(fā)掘的第一個(gè)遺址普韋布洛博尼托（Pueblo Bonito）的兩處墓葬中，發(fā)現(xiàn)了56000 多塊綠松石，與美國(guó)西南部從公元900年到1150年的其他遺址相比，查科峽谷的遺址中發(fā)現(xiàn)了更多的綠松石。它可能與長(zhǎng)途貿(mào)易有關(guān)，但其主要功能是區(qū)域文化內(nèi)各種儀式活動(dòng)的必需品。這些綠松石在查科文化序列早期的遺址中就有發(fā)現(xiàn)，也在一些儀式性活動(dòng)中使用，因此從年代上可以追溯到查科時(shí)代。比如在美西南部，古代普韋布洛人用專門(mén)指定的洞穴來(lái)舉行與特定季節(jié)和活動(dòng)有關(guān)的儀式⑨。在儀式洞穴發(fā)現(xiàn)的祭祀品除了綠松石、貝殼和黑曜石的裝飾品外，還有祈禱棒和長(zhǎng)矛。從這些遺物判斷這個(gè)儀式洞穴可能開(kāi)始于2000年前，是美西南地區(qū)最早用作神龕的地方之一。

12世紀(jì)生活在墨西哥中部高原的阿茲特克（The Aztecs）族人多在假面具、刀的柄部鑲嵌綠松石，其目的是用以刺激人的視覺(jué)。同時(shí)這些綠松石也用于馬賽克裝飾，并且與金、水晶、孔雀石、黑玉、珊瑚以及貝殼一起鑲嵌。而用于綠松石鑲嵌的接合材料有天然樹(shù)脂、天然瀝青等種類。主體材料則有木質(zhì)、骨質(zhì)和貝殼質(zhì)等。與阿茲特克人一樣，當(dāng)?shù)仄渌囊恍┟褡逡捕及丫G松石作為護(hù)符而重用，這些民族也多在雕刻品上將綠松石以馬賽克形式用于鑲嵌。此外這些民族之間也流行制作扁圓形珠子和自由形的掛墜。古老的阿茲特克人和米斯特克人還會(huì)用這種寶石制作臂章、鼻塞，甚至是鑲嵌裝飾品、儀式盾牌以及雙頭蛇雕像。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，考古學(xué)家一直在探索這些裝飾品中所使用的綠松石的產(chǎn)地，因?yàn)橹忻乐薜貐^(qū)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)開(kāi)采綠松石礦的痕跡。一些學(xué)者通過(guò)對(duì)比在該地區(qū)發(fā)現(xiàn)的綠松石文物以及在美國(guó)西南部數(shù)千英里以外的古文明綠松石礦區(qū)的綠松石后認(rèn)為：這些綠松石可能是通過(guò)長(zhǎng)距離貿(mào)易得來(lái)的⑨⑩。但是，最近又有了新的研究成果，利用綠松石礦床含有獨(dú)特的，取決于周?chē)鷰r石的同位素特征，通過(guò)對(duì)阿茲特克人和米斯特克人的43塊綠松石鑲嵌片中的鉛（Pb）和鍶（Sr）的同位素比例進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，他們所有的綠松石并不是來(lái)自美國(guó)西南部的礦區(qū)，而來(lái)自中美洲地區(qū)[11]。但是這也引起了諸多人的質(zhì)疑，因?yàn)樵缭?6世紀(jì)西班牙入侵之前，中美洲和西南美洲的文化之間就有廣泛的接觸[12]。

以上分析顯示，綠松石裝飾品和鑲嵌工藝曾經(jīng)是世界多個(gè)古老文明都很重視的自然寶石和奢侈品原材料的首選。他們因?yàn)楦鞣N文化背景和愿望對(duì)這種綠色裝飾品寄予了不同文化的、宗教的和審美的意義，而綠松石與鑲嵌工藝也承擔(dān)著這些不同人群與古老文明所賦予的信仰寄托，或者是與社會(huì)政治體制相關(guān)聯(lián)的具有權(quán)威意義的象征。

三、中國(guó)新石器時(shí)代晚期到早期青銅時(shí)代的綠松石裝飾品及鑲嵌工藝

綠松石裝飾品在中國(guó)的出現(xiàn)大概始于公元前7000年左右的新石器時(shí)代早期。考古發(fā)掘資料顯示迄今發(fā)現(xiàn)最早的綠松石裝飾品是裴李崗文化的出土物。根據(jù)陳星燦的研究，分布于河南中部地區(qū)的裴李崗文化5個(gè)遺址中均發(fā)現(xiàn)了帶孔的，呈不同形狀的綠松石墜飾，這些墜飾大多出土于墓葬，一些有明確出土位置的墜飾，多在墓主人的頸肩部、頭部、耳部、腹部以及牙齒部。這五個(gè)遺址共出土了約68件，其中74.08%出土于墓葬，灰坑與地層出土物各占12.96%，暗示著綠松石作為裝飾品或習(xí)俗的功能性更強(qiáng)一些[1]57-73，[2]。這種僅以簡(jiǎn)單的掛墜為特征的綠松石裝飾品一直持續(xù)到仰韶文化中期，但是考古資料顯示在中原地區(qū)仰韶文化遺址中出土的綠松石裝飾品數(shù)量很不平衡。一些遺址集中出土較多，比如河南省南部的下王崗遺址、陜西省南部的龍崗寺遺址，且大多數(shù)僅為一些簡(jiǎn)單的掛飾。而另一些遺址則僅發(fā)現(xiàn)1至2件，比如河北省易縣的北福地遺址[3]156，彩板十三。大多遺址則完全沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。

對(duì)河南境內(nèi)從新石器時(shí)代到早期青銅時(shí)代出土玉器種類的數(shù)量比的研究結(jié)果顯示[4]，從新石器時(shí)代到二里頭文化時(shí)期，玉類裝飾品以綠松石為主，但是到商代以后則變化為以透閃石為主。具體的分布比例是：在新石器時(shí)代綠松石占到60%以上，二里頭文化時(shí)期減少到30%，商代以后僅有4%，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又有所增加，其比例為25%。出土綠松石最多的遺址分別是裴李崗文化時(shí)期的賈湖遺址、仰韶文化時(shí)期的下王崗遺址和二里頭文化時(shí)期的二里頭遺址。綠松石產(chǎn)地分析結(jié)果顯示賈湖與下王崗遺址出土綠松石的化學(xué)成分與氧化物相同。雖然還不能確定他們的產(chǎn)地，但是它們分別屬于純正綠松石以及“綠松石—鐵綠松石”和“綠松石—鋅綠松石”類礦類。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)大量綠松石鑲嵌禮儀品之前，在黃河上游的齊家文化、四壩文化，中游的山西陶寺文化和下游的山東地區(qū)也都發(fā)現(xiàn)了多種形式的綠松石鑲嵌裝飾品和禮儀性飾品隨葬于大中型貴族墓葬，顯示無(wú)論是在綠松石的使用習(xí)俗上還是鑲嵌技術(shù)上均已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)非常成熟的時(shí)期（見(jiàn)圖2）[5]296-326。

圖2 山西下靳陶寺文化墓地（左）、青海宗日遺址（中）和甘肅四壩文化（右）出土的綠松石鑲嵌品

圖3 二里頭遺址（1至3），甘肅天水（4）和三星堆（5）出土的綠松石銅牌飾

圖4 二里頭遺址2002M3出土的綠松石鑲嵌龍形器

二里頭文化是中國(guó)早期青銅時(shí)代的代表，而二里頭遺址不僅代表中國(guó)第一個(gè)王朝國(guó)家的產(chǎn)生，還是第一個(gè)王朝國(guó)家的中心所在地。根據(jù)學(xué)者的研究，二里頭文化裝飾品中，綠松石裝飾品是唯一貫穿整個(gè)二里頭文化的玉器種類，有墜飾、串珠等，但是大部分還是鑲嵌品（見(jiàn)圖3、圖4）。而二里頭第3期共發(fā)現(xiàn)了980件綠松石飾品，另外還在VIKM3 中發(fā)現(xiàn)了一片排列整齊的綠松石片，其尺寸長(zhǎng)25cm、寬6cm。除了發(fā)現(xiàn)的3件鑲嵌綠松石的銅牌飾外，二里頭第3期還發(fā)現(xiàn)了5件鑲嵌綠松石的圓形銅器，用途不明。VKM4：2 在圓形器的周邊鑲嵌了61塊綠松石片，排列均勻，似鐘表刻度，中間鑲嵌兩圈十字形綠松石片，每周13個(gè)，正面填有6層粗細(xì)不同的紡織品，直徑17cm。VIKM3：16 四周鑲嵌綠松石片，厚約0.1cm，直徑11.6cm。VIKM3：17 較小，由兩銅片黏合而成，中間夾有綠松石片，直徑10.3cm，厚0.2 至0.3cm。80YLⅢM4 還出土了一件鑲嵌綠松石的尖狀器。第4期在84YLⅣM6 共出土了150 枚綠松石片，原來(lái)應(yīng)該是附著在有機(jī)物上的鑲嵌片[6]249-277。因此就二里頭遺址來(lái)看，除了常見(jiàn)的綠松石裝飾品外，特別引人注目的就是綠松石鑲嵌，其數(shù)量之多非常值得關(guān)注。整個(gè)二里頭文化1 至4期共發(fā)現(xiàn)了10 余件綠松石鑲嵌。還有許多綠松石嵌片沒(méi)有計(jì)算在內(nèi)[7][8]275-354。

而在2003年發(fā)現(xiàn)了綠松石龍形鑲嵌畫(huà)之后，還發(fā)現(xiàn)了面積大約有1000 平方米的有大量綠松石廢料的e 綠松石制作作坊[9]。這些考古資料使得學(xué)者開(kāi)始關(guān)注綠松石，以及它的獨(dú)特鑲嵌工藝。除了二里頭遺址之外，還在甘肅天水發(fā)現(xiàn)了一件鑲嵌有綠松石的銅牌飾，現(xiàn)藏于甘肅天水博物館，長(zhǎng)15cm、寬10cm，眼上為羊首紋[10][11]。而四川廣漢三星堆高駢出土的銅牌，長(zhǎng)12.3cm、寬5cm，表面布滿幾何形紋飾。四川廣漢三星堆真武出土的銅鑲綠松石牌飾，長(zhǎng)13.8cm、寬5.2cm。這兩件形狀與風(fēng)格與二里頭遺址出土的同類器非常形似[12]。

根據(jù)一些學(xué)者的研究，鑲嵌和粘接青銅器的制作方法，應(yīng)該是先鑄好銅片，而后在銅片上鑿出凹槽，再進(jìn)行鑲嵌。即首先在青銅器上先鑄成陰刻紋飾，然后依照紋飾的規(guī)格，將綠松石裁割成各種合適的形狀，再用樹(shù)膠—漆—瀝青或者動(dòng)物膠當(dāng)作黏合劑，粘在器表的陰刻紋飾上。綠松石嵌于器表后，再以錯(cuò)石加以打磨使之平滑。二里頭文化時(shí)期，被用來(lái)鑲嵌的綠松石都磨得小而薄，其厚度大致在0.5cm，這種加工需要較高的玉石加工技術(shù)。因此鑲嵌綠松石銅牌飾的出現(xiàn)，使青銅與鑲嵌從其他制銅和制玉工藝中分離出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立工藝技術(shù)——青銅鑲嵌復(fù)合工藝，并成為晚期青銅時(shí)代流行的復(fù)合錯(cuò)金銀鑲嵌工藝之先河。直到殷墟文化時(shí)期，綠松石鑲嵌也曾經(jīng)在商王朝國(guó)家上層社會(huì)奢侈品交流體系中具有重要意義。

四、跨文化視角下綠松石及鑲嵌飾品的比較分析

考察世界古代文明的裝飾和禮儀品，如果說(shuō)使用玉器的地區(qū)和族群主要有東亞地區(qū)的中國(guó)古代文明、中美洲地區(qū)的古印第安人以及新西蘭一帶的毛利人這樣形成環(huán)太平洋地區(qū)著名的三大玉文化板塊的話[13]，那么綠松石以及鑲嵌飾品的分布則跨越東亞、中亞、中東、北美和中南美，在世界多個(gè)古代文明發(fā)源地都有出現(xiàn)（見(jiàn)圖5）。在中南美洲，綠松石開(kāi)始制作于前古典期的中期，在后古典期興盛并流行于整個(gè)中南美洲。而在前古典期之前的瑪雅文化流行翡翠玉器裝飾品，并在此后與綠松石一起成為整個(gè)瑪雅上層社會(huì)流行的裝飾禮儀器。瑪雅文化使用翡翠與綠松石裝飾品，與中國(guó)公元前7000年在裴李崗文化中發(fā)現(xiàn)綠松石在時(shí)代上相比晚很多，即使與埃及公元前5500年使用綠松石的年代相比，中國(guó)使用綠松石的年代也要早上1500年，因此中國(guó)古代文明是使用綠松石裝飾品最早的地區(qū)。從功能上來(lái)看，中國(guó)綠松石在出現(xiàn)之初，以簡(jiǎn)單的掛飾、扁圓珠子等裝飾品為主，但是隨后不僅在地域上發(fā)生變化，其功能與制作技術(shù)也變得復(fù)雜多樣。先是綠松石鑲嵌制品從黃河上游地區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)，其后盛行于黃河中下游地區(qū)以及長(zhǎng)江下游地區(qū)。而早期青銅時(shí)代隨著青銅冶煉技術(shù)以及青銅容器受中原王朝上層社會(huì)的青睞，銅礦開(kāi)采以及冶煉技術(shù)的提高，用于上層社會(huì)的禮儀制品也從傳統(tǒng)玉石禮儀器轉(zhuǎn)變?yōu)榍嚆~容器以及與銅、骨和玉器為主體材料的綠松石鑲嵌制品。這一點(diǎn)是中華文明的獨(dú)創(chuàng)，也是綠松石鑲嵌在主體材質(zhì)上與歐洲、中東的埃及地區(qū)流行以金銀為主體材質(zhì)鑲嵌，以及中美洲的瑪雅文化流行貝類和石質(zhì)為主體材質(zhì)鑲嵌的最大差異。

圖5 美洲不同地域出土的綠松石歷時(shí)性變化與綠松石鑲嵌圓形牌飾（引自Harbottle and Weigand 1992 與Museum exhibitions Pavilion）

如果說(shuō)這只是技術(shù)與材質(zhì)上的差異的話，那么使用綠松石以及鑲嵌飾品在這些不同古代文明中的社會(huì)意義才是跨文化視角下最重要的比較元素。在埃及，綠松石也是一種權(quán)力和地位的象征，與陶寺文化、山東龍山文化和二里頭文化一樣，埃及人將綠松石做成各種各樣的裝飾，凸顯著主人的身份，被用以顯示王權(quán)的顯赫與威嚴(yán)。如果說(shuō)陶寺墓地中高等級(jí)墓葬主人佩戴綠松石鑲嵌的腕飾與復(fù)合型華麗的頭飾與5000 多年前埃及皇后（Zer 皇后）的木乃伊手臂上戴的四只用綠松石鑲嵌成的金手鐲一樣，還具有身份與裝飾意義的話，那么二里頭文化的貴族墓葬隨葬青銅器鑲嵌的銅牌飾和大型龍形鑲嵌器已經(jīng)完全脫離裝飾功能，更是彰顯墓主人社會(huì)地位與權(quán)威的禮儀象征物。與古埃及圖坦卡蒙國(guó)王墓中的王冠上鑲嵌著綠松石，還有鑲嵌綠松石的頭飾、面具、胸飾以及甲胄等一樣，顯示綠松石被賦予了更為廣泛的社會(huì)意義和宗教神性，發(fā)揮著具有權(quán)利象征的重要作用。

在古波斯的歷史中，綠松石被認(rèn)為是具有神秘色彩的避邪之物，常被做成護(hù)身符。而在中美洲的古代印第安人則把綠松石當(dāng)作圣石，認(rèn)為佩戴綠松石飾品可以得到神靈的護(hù)佑，也能給遠(yuǎn)征的人帶來(lái)吉祥和好運(yùn)。阿茲特克人（Aztecs）作為墨西哥古代文明中很重要的一個(gè)角色，他們推崇獻(xiàn)祭文化，所以多把綠松石鑲嵌在一些祭祀用品上，這些用品包括綠松石鑲嵌人面、雙頭龍形器（見(jiàn)圖6）等。除了這些獻(xiàn)祭形禮儀祭品外，他們還用綠松石和翡翠制作吊墜、珠子、鑲嵌手鐲和頭飾等裝飾品[13]。在洪都拉斯的瑪雅文化中還發(fā)現(xiàn)大量將翡翠或者綠松石鑲嵌在大型扇貝上，組成富有寓意的鑲嵌圖案。也有將翡翠鑲嵌在人的上門(mén)齒上以彰顯其社會(huì)地位的與眾不同。由此可以看出，綠松石因?yàn)槠洫?dú)特的色彩成為一些崇拜綠色的古代文明青睞的寶石，也因?yàn)殍偳豆に囀沟镁G松石可以與其他材質(zhì)相結(jié)合勾畫(huà)出單一材質(zhì)奢侈品無(wú)法達(dá)到的色彩搭配構(gòu)圖特有的效果，因而成為有權(quán)者階層表達(dá)權(quán)威與強(qiáng)調(diào)社會(huì)分層的物化表現(xiàn)和象征物。也顯示著綠松石作為裝飾禮儀物品具有的世界性和文化認(rèn)同的普遍性。

圖6 大英博物館藏綠松石雙頭龍形器（引自大英博物館官網(wǎng)）

注釋

①ヤマミール．マレク著，近籐二郎訳：《世界の美術(shù)．エジプト美術(shù)》，巖波書(shū)店2001年版。②イアン．ジョーとボール．ニュルソン著，內(nèi)田杉彥訳：《大英博物館古代エジプト百科辭典》，原書(shū)房1995年版。③蔣祖棣：《瑪雅與古代中國(guó)——考古學(xué)文化的比較研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年版。④Phil C. Weig，Garman Harbottle：The Role of Turquoises in the Ancient Mesoamerican Trade Structure，Chapter 6 of book The American Southwest and Mesoamerica： Systems of Prehistoric Exchange（edited by Jonathon E. Ericson，Timothy G. Baugh），pp159-177，1993；Frances Joan Mathien：The Organization of Turquoise Production and Consumption by the Prehistoric Chacoans，America Antiquity Vol. 66，No. 1（2001），pp103-118。⑤Archaeology World Team：Grave of the king who laid foundations for Mayan civilization in 700 B. C. unearthed，Websit“ARCHAEOLOGY WORD”（https：//archaeology-world.om/） ，June 1 2020。⑥Ceremonial Cave，Site Map on Website “Texas BeyondHistor（https：//texasbeyondhi story.net/ceremonial/index.html） 。⑦Sharon Hull，Mostafa Fayek，F(xiàn).Joan Mathien， Heidi Roberts：Turquoise trade of the Ancestral Puebloan：Chaco and Beyond，Journal of Archaeological Science，Vol. 45（2014），pp187-195。⑧Thomas Stollner， Markus Reindel， Guntram Gassman，Benedikt Grafingholt and Johny Isla Guadrado：Precolumbian raw-material exploitation in southern Peru-Structures and perspectives，Chungara，Revista de Antroplogia Chilena，Vol.45，No.1（2003），pp105-129。⑨Frances Joan Mathien：The organization of Turquoise Production and Consumption by the Prehistoric Chacoans，American Antiquity Vol. 66，No. 1（2001），pp103-118.⑩李延祥、先怡衡：《美國(guó)古代綠松石示蹤研究》，《文物保護(hù)與 考 古 科 學(xué)》2015年 第27卷 第2期。[11] Sharon Hull，Mostafa Fayek，JCH King，M Carocci，C Cartwright，C McEwan，R Stacey：Cracking the code of pre-Columbian turquoise trade networks and procurement strategies，Turquoise in Mexico and North America： science，conservation，culture and collections pp29-40，Publisher：Archetype Publications in Association with the British Museum London，2012。 [12] Sharon Hull，Mostafa Fayek，F(xiàn)rances Joan Mathien，Phillip Shelley，Kathy Roler Durand：A new approach to determining the geological provenance of turquoise artifacts using hydrogen and copper stable isotopes，Journal of Archaeological Science，Vol. 35 （2008） ，pp1355-1369。 [13] Karl A. Taube：The symbolism of turquoise in ancient Mesoamerica，Turquoise in Mexico and North America：science，conservation，culture and collections（Edited by J.C.H. King， ed），pp117-134，Publisher：Archetype Publications in association with the British Museum，2012。