李曉元 王梓一

（閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建漳州 363000）

閩南海洋文化是循著先大陸后海樣的空間運行邏輯行進(jìn)的[1]。那么，從總體和本質(zhì)上看，什么是閩南海洋文化呢？這里，先從海洋文化的一般概念說起，其用意并不在于想用一般概念推導(dǎo)出具體概念，而是意在達(dá)到一個互相印證的效果。海洋文化的一般意義在很大程度上關(guān)涉閩南海洋文化的內(nèi)涵。先闡述一般海洋文化概念還有一個用意就是試圖糾正學(xué)界對海洋文化概念界定的缺陷。學(xué)界對閩南海洋文化的研究主要集中在閩南文化的海洋性及其精神蘊含等方面，尚缺失對閩南海洋文化概念的科學(xué)界定。只有一般的海洋文化概念，并以此推導(dǎo)出閩南海洋文化的概念，這也是導(dǎo)致對閩南海洋文化蘊含認(rèn)知缺陷的一個重要原因，先弄清什么是海洋文化一般概念顯得很有必要。

一、關(guān)于海洋文化的概念

關(guān)于海洋文化的概念，有代表性觀點認(rèn)為，海洋文化是“人類源于海洋而生成的精神的、行為的、社會的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵，其本質(zhì)是人類與海洋的互動關(guān)系及其產(chǎn)物。它有四個方面的內(nèi)涵：一是心理和意識形態(tài)的層面；二是言語、行為樣式的層面；三是人居群落組織結(jié)構(gòu)和社會制度的層面；四是物質(zhì)經(jīng)濟生活模式，包括資源利用及其發(fā)明創(chuàng)造的層面?！盵2]這些心理、意識形態(tài)、語言與行為、組織、制度、經(jīng)濟生活模式以及發(fā)明創(chuàng)造，實際上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出四個層面了，但不管是四個層面還是八個層面，從這些層面的規(guī)定性看，似乎還看不出是海洋文化的獨特規(guī)定性，似乎所有文化都具有這些規(guī)定性，都可以這樣界定。當(dāng)然，該學(xué)者在具體闡釋的時候講的是海洋文化，但那些已經(jīng)不是概念了，作為海洋文化的概念就要在概念的界定上凸顯海洋文化的規(guī)定性，而不是表達(dá)一般文化的規(guī)定性或文化的一般規(guī)定性。一些學(xué)者認(rèn)為商業(yè)性、慕利性、組織性、政治性、冒險性、崇商性是海洋文化的特征或精神內(nèi)涵，這亦未彰顯海洋文化的核心價值取向、本質(zhì)規(guī)定和根本精神。還有學(xué)者認(rèn)為：海洋文化具有文化的核心屬性，海洋文化特征的梳理與歸納需要在文化社會學(xué)的框架下展開，海洋文化并不具有慕利性、商業(yè)性、民主性、法制性等特征，海洋文化的基本特征是社會性、涉海性、習(xí)得性、地域性、整合性和共享性[3]。這一觀點除了“涉海性”具有海洋文化意味，其他亦缺失海洋文化特質(zhì)，因為別的文化也都具有那些諸如社會性、共享性之類的特征。總之，上述這些對海洋文化的概念界定都尚游離于海洋文化內(nèi)涵之外，缺乏海洋文化實質(zhì)性的規(guī)定、歷史底蘊與核心意義。時下還有一種頗為流傳的概念就是“海洋文化就是與海洋有關(guān)的文化”，這就是同義語反復(fù)了，等于說“海洋文化就是海洋文化”。

那么，到底什么是海洋文化呢？其一，海洋文化的核心要義就是以海洋為通道的具有世界意義的文化，這里的世界意義是指地理空間意義上的國際世界意義。海洋文化的這一要義恰好應(yīng)對了海洋的空間存在本性，即海洋連接世界各國、各地，海洋性就是世界性，海洋文化的海洋性就是世界性，海洋文化的海洋意義就是世界意義。這一點恰好與大陸文化的空間性不同，大陸總是分割成一個個屬地、國家、社會的空間，其邊界往往是一個地域、區(qū)域、國家、民族的屬地邊界，這是大陸文化在空間生活、工作、存在邊界上與海洋文化的明顯分野。如果海洋文化也有國家、領(lǐng)地的邊界，那恐怕就不是海洋文化了，就失卻了海洋文化的本意。區(qū)域海洋文化如閩南海洋文化雖然冠以區(qū)域的詞語，但其核心要義恰好不是區(qū)域文化意義，而是其海洋性意義即世界意義。也就是說閩南海洋文化、中國海洋文化、美國海洋文化、歐洲海洋文化，這些海洋文化的核心要義或本質(zhì)不在于閩南、中國、美國和歐洲，而在于它們的普遍世界意義或國際世界意義。這是海洋文化與大陸文化的一個根本不同點。其二，海洋文化世界意義的總體是生活世界總體意義，是海洋生活世界總體的意義，是以海洋為通道的國際視野的生活世界總體意義，即海洋技術(shù)、制度、組織、精神、交往、行為的總體意義，是人與人、海洋自然和社會關(guān)系的總體意義，是海洋經(jīng)濟生活、政治生活、精神生活、日常生活和社會生活的總體意義，而不僅僅是經(jīng)濟、政治、信仰等某個單面的生活向度。其三，海洋文化的本質(zhì)是工作世界文化，是海洋工作世界文化，是國際視野的工作世界文化，是工作世界總體文化，而不單是商業(yè)、貿(mào)易、崇商重商等單面的工作活動，而工作技術(shù)、工作關(guān)系對其具有根本的支撐意義，其核心價值是共創(chuàng)共享的工作世界共同體。其四，海洋文化是內(nèi)生文化與外生文化的互構(gòu)文化，而不單是某個區(qū)域或某個國家的文化，這亦是其世界意義所然。其五，海洋文化是一個充滿矛盾的動態(tài)過程，并趨向以工作世界為支撐的海洋文化共同體或海洋命運共同體。其六，文化世界先大陸后海洋的運行歷史和邏輯表明，從舊石器到新石器時代的海洋文化是以采集、采集—狩獵文化為主，不具有世界性。正是因為它不具有世界意義，所以不是本質(zhì)意義上的海洋文化，只是海洋文化的孕育和成長過程，并依附于大陸文化，海洋文化是與大陸文化互動的在一定歷史階段上才形成獨立范式。

二、海洋文化的核心要義

海洋文化的核心要義是其世界意義和工作世界本質(zhì)。馬克思、恩格斯闡述了海洋文化的世界意義及其生活世界總體蘊含和工作世界本質(zhì)意義。恩格斯在1849年的《民主的泛斯拉夫主義》一中指出了太平洋沿岸海洋文化的世界意義：“如果精力充沛的美國佬迅速地開發(fā)那里的金砂礦床，增加流通手段，在短時間內(nèi)在太平洋沿岸最適宜的地方集中稠密的人口，開展廣泛的貿(mào)易，建立許多大城市，開辟輪船交通，鋪設(shè)從紐約到舊金山的鐵路，第一次使太平洋真正接觸現(xiàn)代文明，在歷史上第三次為世界貿(mào)易開辟新的方向，那有什么不好呢？”[4]歐洲殖民者跨海過洋開發(fā)美洲新大陸，這是一種具有世界意義的生活和工作創(chuàng)造。18～19世紀(jì)的美國發(fā)展歷程就是在太平洋海岸線上開通海洋航線，這種海洋文化是開礦、貿(mào)易、經(jīng)濟、鐵路、航海、生活、工作的活動的總體，是海洋技術(shù)、資本主義殖民制度和意識形態(tài)文化的總體，是以海洋為通道開辟新的生活世界空間。而這種開辟、開拓活動就是典型的工作創(chuàng)造活動，也是歐洲現(xiàn)代文明對美洲土著文化的同化和融合過程。這種海洋文化受商業(yè)利潤的驅(qū)動，但并不只是商業(yè)貿(mào)易，而是生活世界總體存在，是技術(shù)、自然、社會制度的總體造化，而現(xiàn)代技術(shù)文明是其根本支撐。

馬克思和恩格斯在1850年的《國際述評》一文中，對海洋文化的世界意義做了更加詳細(xì)的闡述。歐洲早期的航海和貿(mào)易線路一直繞道好望角和合恩角，這就抑制了向海洋世界和新大陸的拓展，由此要繼續(xù)開拓其世界意義?！霸诰暥?0度上的漫長海岸是世界上最美麗最富饒的地區(qū)之一，以前它幾乎是荒無人跡的地方，而現(xiàn)在它在我們眼前正變成一個富足的文明區(qū)域，聚集著一切種族和民族的代表：從美國佬到中國人，從黑人到印第安人和馬來亞人，從克里奧洛和美司代佐到歐洲人。加利福尼亞的黃金源源流入美洲和亞洲的太平洋沿岸地區(qū)，甚至把最倔強的野蠻民族也拖進(jìn)了世界貿(mào)易——文明世界。世界貿(mào)易第二次獲得了新的方向?！盵5]太平洋海區(qū)域的生活和工作世界是由世界各國人民共同開辟的，是一個經(jīng)典的海洋文化世界共同體，彰顯了海洋文化的國際世界意義，而共同的工作創(chuàng)造、工作世界構(gòu)成這個文化世界的基礎(chǔ)。而這種海洋文化的基本通道就是海洋通道:“太平洋兩岸很快就會象現(xiàn)在從波士頓到新奧爾良的海岸地區(qū)那樣人口密集、貿(mào)易方便、工業(yè)發(fā)達(dá)。這樣，太平洋就會像大西洋在現(xiàn)代，地中海在古代和中世紀(jì)一樣，起著偉大的世界交通航線的作用。”[6]海洋交通即海洋通道是海洋文化的基本標(biāo)志，也是海洋文化世界意義的基本標(biāo)志。

與黑格爾把中國文化單向度地貶黜為封閉、保守、專制的大陸文化不同，馬克思和恩格斯還關(guān)注到中國的海洋文化，認(rèn)為中國的海洋文化是中國與世界的世界性文化融合，指出了中國海洋文化的世界意義：“再過幾年，在我們面前將會出現(xiàn)一條固定航線，從英國通往查理斯，從查理斯和舊金山通往悉尼、廣州和新加坡……如果我們歐洲的反動分子不久的將來會逃奔亞洲，最后到達(dá)萬里長城，到達(dá)最反動最保守的堡壘的大門，那末他們說不定就會看見這樣的字樣：中華共和國，白由，平等，博愛?！盵7]當(dāng)然，這里的“白由，平等，博愛”，是對資本主義殖民侵略的譏諷，實際上是揭露了資本主義海洋文化的殖民主義性質(zhì)，但它客觀上會使中國進(jìn)入與現(xiàn)代文明融合的開放的海洋文化時代，而這種進(jìn)入亦是通過海洋通道實現(xiàn)的。這個過程和結(jié)果都被馬克思、恩格斯言中，從舊中國的“五口通商”到新中國的改革開放，中國已從封閉的大陸文化走向海洋、走向世界，并與世界人民一道，創(chuàng)造了中國與世界相融合的海洋文化的輝煌業(yè)績。而海洋文化、文明取決于海洋工作技術(shù)。馬克思、恩格斯肯定了科技生產(chǎn)力或科技工作力的巨大作用。他們指出:“自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[8]這里，馬克思指出了機器工作技術(shù)是海洋文化、海洋生活世界和工作世界的根本支撐。

從海洋文化形成的歷史看，海洋文化的本質(zhì)在于其世界意義。從舊石器時代到新石器時代再到中世紀(jì)，雖然海洋捕撈、海神祭祀以及海洋精神等海洋文化都有很大發(fā)展，但海洋文化還都依附在大陸文化中，沒有形成獨立的文化范式。中世紀(jì)末期大航海時代促進(jìn)了海洋經(jīng)濟、海洋生活和工作世界總體意義的進(jìn)展。海洋經(jīng)濟文化的發(fā)展導(dǎo)致人口向沿海地區(qū)集聚，使海洋文化更加呈現(xiàn)出生活世界的總體和工作世界本質(zhì)意義，更加彰顯出這種世界意義的國際性。我們都說“海上絲路”是海洋文化，這恰好也在于它以海洋為通道的世界意義。當(dāng)然世界意義不只是海洋通道意義上的世界意義，陸上的絲綢之路也具有世界意義。由此，在世界意義的規(guī)定性上，大陸文化與海洋文化是相通的，即條塊分割的大陸文化也可以在向世界開放、與世界交往的意義上實現(xiàn)其世界意義。中國的海上絲綢之路和陸上絲綢之路就是海洋文化與大陸文化這兩種文化世界意義的展現(xiàn)。南亞的印度、斯里蘭卡，以及其他阿拉伯等國家，在漢代就與中國進(jìn)行絲綢和陶瓷貿(mào)易交往，這些國家中的佛教、文學(xué)、藝術(shù)、天文、醫(yī)藥等沿著“海上絲綢之路”傳入中國，尤其是佛教對中國產(chǎn)生了重要影響；與此同時，中國的造紙、養(yǎng)蠶繅絲、制瓷技術(shù)、民風(fēng)民俗以及先進(jìn)的手工技藝等也相繼傳播世界各國。到了明代，鄭和“七下西洋”被譽為“十五世紀(jì)世界最偉大的航海家和航?！盵9]。由此可見，海洋文化就是通過海洋通道不斷實現(xiàn)生活與工作世界的國際世界意義過程，就是世界性的交往過程，這一過程是技術(shù)、制度和精神文化的總體，其中海洋工作世界技術(shù)是其根本的支撐。地理大發(fā)現(xiàn)后世界進(jìn)入海洋生活和海洋工作時代，海洋文化的國際世界意義日益彰顯，走向海洋，走向世界就是海洋文化的本意和真意，這個世界的總體就是以海洋為通道的生活世界的總體，其本質(zhì)是海洋工作世界。

三、什么是閩南海洋文化

閩南海洋文化的概念蘊含主要是從閩南海洋文化的歷史進(jìn)展過程歸結(jié)出來的，它與一般海洋文化的概念不是互相推導(dǎo)的關(guān)系，而是互相印證的關(guān)系。

其一，閩南海洋文化是中國海洋文化乃至世界海洋文化的一部分，蘊含著閩南海洋文化的特殊意義，又承載著中國或世界海洋文化的一般意義。中國是海洋大國，海洋文化歷史悠久，意義豐厚。那種認(rèn)為西方文明是海洋文明、藍(lán)色文明，東方文明尤其是中國文明是大陸文明、黃土文明的觀點，是不顧歷史和現(xiàn)實的片面觀點?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)的大量新石器時代的貝丘，以及古人類的漁業(yè)生活方式和航海活動都表明中國海洋文化在遠(yuǎn)古的孕育和成長生態(tài)；在遼東半島、環(huán)渤海灣、山東半島、長江三角洲、福建、兩廣，還有長山島、臺灣島、海南島等以及這些大島周邊的諸多群島上，自古就有中華民族的祖先生活，這些沿海和海島地區(qū)都是中華民族海洋文化的發(fā)源地。閩南海洋文化是中國沿海海洋文化的重要構(gòu)成因子，亦是中國海洋文化和整個中國文化的重要組成部分。在世界海洋文化總體框架上，一方面，相對其他海洋文化形態(tài)，閩南海洋文化具有自己的特殊意義；一方面，作為世界海洋文化和中國海洋文化的有機構(gòu)成部分，又具有普遍世界海洋文化和普遍中國海洋文化的普遍意義或一般意義。如媽祖信仰文化、開漳圣王文化的海洋性就具有閩南海洋文化的特殊性，而愛國愛鄉(xiāng)精神、冒險精神、包容精神、工作創(chuàng)造精神等精神文化則是閩南海洋文化與普遍世界海洋文化的共有意義。由此，研究、認(rèn)知、理解與建構(gòu)閩南海洋文化，要顧及其區(qū)域存在與世界空間的雙重意義。

其二，同閩南文化一樣，閩南海洋文化是內(nèi)生與外生文化互構(gòu)而成的文化，是閩南人和閩南地的區(qū)域文化，也是普遍世界或普遍人類的文化。從閩南海洋文化的歷史演進(jìn)看，整個過程都是閩南文化與其他區(qū)域文化和中原文化乃至世界文化的互動、互構(gòu)過程，沒有純粹的完全的閩南海洋文化。如閩越海洋文化就是七閩部落文化與來自浙江的于越族融合互動的文化，開漳圣王文化的海洋文化范式亦是中原人與閩南土著的共同造化。而宋朝以后的閩南海洋文化，除了大陸內(nèi)部的互構(gòu)關(guān)系，還融入了諸多世界文化的因子，如漳州月港文化的貿(mào)易文化和海商文化，泉州港文化的多元信仰文化，以及近代以來的通商口岸文化和現(xiàn)代的特區(qū)文化、開放文化，等，都是閩南區(qū)域與其他區(qū)域和中國總體以及世界文化的共同造化與建構(gòu)。

其三，閩南海洋文化的歷史運行軌跡是先大陸后海洋，先依附后獨立。閩南舊石器時代的原始氏族文化的性質(zhì)是大陸文化，是閩南海洋文化的孕育期和依附形式，七閩文化和閩越文化以及開漳圣王文化是閩南海洋文化依附范式的形成階段和依附形態(tài)，宋以后的媽祖海神信仰文化、港口文化和海商文化等是閩南海洋文化范式的獨立形態(tài)。閩南海洋文化與閩南大陸文化和中原大陸文化互相構(gòu)造、互相推助，并在一定的歷史發(fā)展階段躍升為閩南文化的前沿、主導(dǎo)和晉級范式。閩南海洋文化與大陸文化的互動是在互相沖突和矛盾的關(guān)系中進(jìn)行和實現(xiàn)的。閩南海洋文化的動態(tài)運行模式是沖突—融合—沖突—融合……。

其四，閩南海洋文化的核心內(nèi)涵或本質(zhì)是以海洋為介質(zhì)和通道所實現(xiàn)的世界意義，而世界意義是國際世界視野中的世界意義，這種世界意義的總體是生活世界總體意義，是國際化的交往、貿(mào)易、生產(chǎn)、意識形態(tài)、技術(shù)、制度以及自然生態(tài)的總體，是漁業(yè)、海洋開發(fā)利用、海產(chǎn)品生產(chǎn)和消費、海洋貿(mào)易和交往的總體，是海洋物質(zhì)生活與精神生活的總體，是海岸、海島以及國際世界的海洋生存總體，是歷史海洋文化和現(xiàn)代海洋文化的總體。閩南海洋文化的本質(zhì)和基礎(chǔ)是國際化的海洋工作世界，而海洋生存能力特別是海洋工作技術(shù)與海洋生存關(guān)系及其互構(gòu)關(guān)系是其本質(zhì)結(jié)構(gòu)，而海洋工作技術(shù)具有根本的支撐意義。海洋介質(zhì)或海洋通道是閩南海洋文化世界意義不同于大陸文化世界意義的標(biāo)志。

四、閩南海洋文化的精神結(jié)構(gòu)

歷史文化、歷史事件、歷史人物、載體都是閩南海洋文化的外顯資源，思想觀念或精神結(jié)構(gòu)是其內(nèi)在資源和精神內(nèi)核。閩南海洋文化的思想觀念或精神結(jié)構(gòu)如下。

（一）包容與開放意識并行。有容乃大，千條江河歸大海，這是海洋文化的海洋包容和開放意識的雙重體現(xiàn)。要開放必須包容，否則就不能開放，甚至可以說開放就是包容；要包容必須開放，否則就無所包容，甚至可以說包容就是開放。海洋文化相對于內(nèi)陸文化，閩南海洋文化更具有包容與開放的意識。從七閩文化的七閩部落并存與交流開始到閩越融合文化再到閩越與中原移民的不斷融合文化，再到與海外文化的交流與融合，閩南海洋文化無論是作為依附范式還是獨立范式，都呈現(xiàn)出這種包容與開放的顯要意識。如泉州有48 個少數(shù)民族，各民族和睦相處，并被譽為“世界宗教博物館”，道、儒、釋、伊斯蘭教、基督教、印度教和平共處，體現(xiàn)了泉州人包容的氣度和開放的胸懷”[10]。自古以來，閩南人就呈現(xiàn)出“飄洋過海，過番謀生”的生態(tài)。廈門、漳州、泉州都是著名的僑鄉(xiāng)。在閩南地區(qū)，古今中外文化互相融合共存，并在融合中不斷創(chuàng)新。閩南海洋文化是閩南文化與中原文化、中國其他區(qū)域文化以及西方文化等多種文化的融合創(chuàng)生過程和結(jié)果。海洋文化世界更有利于人們吸收、摹仿、學(xué)習(xí)外來物質(zhì)文明和精神文明成果，滋生強烈的開放與包容意識，也有利于閩南海洋文化在中外文化交流中得到發(fā)揚光大和有效的傳播。

（二）和諧與沖突精神并行。人和社會的本質(zhì)關(guān)系是和諧關(guān)系，但和諧關(guān)系不是天上掉下來的，而是爭取、奮斗和創(chuàng)造出來的。閩南海洋文化是一個內(nèi)生文化與外生文化的不斷融合過程，這種融合是一個總體趨向和諧、分段飽含沖突的過程。歷史上閩越族的抗?fàn)幘?、移民爭斗精神、遷離祖居地的背井離鄉(xiāng)精神、海外經(jīng)商的挺而走險精神，這些精神都較為直接地顯現(xiàn)和流露著沖突精神，它與中原文化中儒道文化過度強調(diào)和諧甚至貶黜沖突的文化傾向形成明顯的反差。這些沖突精神與歷史文化融合過程中凸顯的和諧精神一道，共同構(gòu)成閩南海洋文化的精神能量，推助閩南海洋文化世界的進(jìn)展。

（三）崇商與重道精神共生。海洋文化境遇中的閩南人有敏銳的商業(yè)頭腦和強烈的競爭意識。走向海洋、走向世界必須要重視商品交換與貿(mào)易，這是海洋文化世界的經(jīng)濟紐帶，否則，海洋文化就失去了經(jīng)濟支撐。而海外貿(mào)易和經(jīng)商都要遵循商業(yè)之道，而商業(yè)之道有強盜之道和君子之道。西方殖民主義者入侵、劫掠他國是強盜之道。閩南海商文化總體上遵循的是和諧、和平、博愛之道。閩南海商奔走、遍布世界各地，卻不像西方“海商”那樣留下侵略的劣跡，他們對自己的故鄉(xiāng)更是倍加愛護(hù)。取得成就后回饋桑梓成了他們普遍的做法。如被譽為“華僑旗幟、民族光輝”的陳嘉庚和許多閩南籍僑商傾家捐錢捐物回饋家鄉(xiāng)就是典型的例子。扶持同鄉(xiāng)也成為閩南海商的美德。閩南海商在海外格外注重相互幫扶，發(fā)達(dá)了的商人會把自己的同鄉(xiāng)帶出去，不僅教他們經(jīng)商之道，還出資相助。

（四）故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)精神并存。故鄉(xiāng)精神就是愛國愛鄉(xiāng)精神。愛國愛鄉(xiāng)不是固守原地，不是畫地為牢，更不是坐吃山空。愛國愛鄉(xiāng)就要承擔(dān)與奉獻(xiàn)，就要開拓進(jìn)取，超越有限土地的限制，走向海洋、走向世界，去開拓世界生存空間，就要有背井離鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)精神，正如《泉南歌》所唱：“州南有海浩無窮，每歲造舟通異域”。去異國他鄉(xiāng)謀求發(fā)展，開創(chuàng)新的生命空間，這是一種勇敢的決絕，是一種冒險的行動，是一種愛親人、愛鄉(xiāng)鄰、愛祖國的勇于擔(dān)當(dāng)?shù)倪x擇和舉動，這種故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)并存的精神與中原文化的“月是故鄉(xiāng)明”、“孝子不遠(yuǎn)游”的單向度的故土難離的過度的故鄉(xiāng)情結(jié)形成較為明顯的反差，是對那種過度的故鄉(xiāng)情結(jié)的超越。從故鄉(xiāng)到異鄉(xiāng)，從異鄉(xiāng)到故鄉(xiāng)，從異鄉(xiāng)到新的異鄉(xiāng)，這就是閩南海洋文化的存在之鄉(xiāng)和空間生存軌跡。

（五）愛國愛鄉(xiāng)與世界精神互構(gòu)。故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)精神主要還是閩南海洋文化的生命空間存在意義，而空間存在是一個總體的生活世界，其本質(zhì)是工作世界。閩南海洋文化的核心蘊含是存在總體的世界意義或世界境界，而不單是物質(zhì)空間的捕獲和穿行，也不只是牟利的商業(yè)行為或物化趨向。這就注定了閩南海洋文化的根本精神是存在總體的世界精神，即走向海洋、走向世界、融入世界、攝取生活世界總體意義的文化生存精神，即海洋生活世界總體精神。而這一切的意義、價值、存在都要靠工作創(chuàng)造，如此，閩南海洋文化的本質(zhì)或根本精神是海洋工作世界精神，即以海洋為介質(zhì)或通道追求國際化或全球化的生活世界總體意義的工作創(chuàng)造和工作生存精神。

注釋：

[1]李曉元:《閩南文化先大陸后海洋的空間運行邏輯》，《閩臺文化研究》2016年第3期。

[2]曲金良:《海洋文化與社會》，青島：中國海洋大學(xué)出版社，2003年，第26頁。

[3]陳濤：《海洋文化及其特征的識別與考辨》，《社會學(xué)評論》2013年第5期。

[4]《馬克思恩格斯全集》第6卷，北京：人民出版社，1961年，第326頁。

[5][6][7]《馬克思恩格斯全集》第7卷，北京：人民出版社，1959年，第263頁，第263頁，第265頁。

[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第277頁。

[9]駱小平：《海洋科技與海洋生態(tài)：馬克思主義“太平洋時代理論”的發(fā)展動力》，《浙江海洋學(xué)院學(xué)報（人文科學(xué)版）》2013年第4期。

[10]游秋海：《閩南商文化的形成與特質(zhì)》，《福建論壇（社科教育版）》2011年第2期。