在當今中國文藝學界，現代化發(fā)展與文藝的關系問題是一個基本問題，學者們已經從不同的角度對之進行過探討，得出了各種各樣的甚至截然相反的結論。其中，一些受中國傳統(tǒng)文化和法蘭克福學派影響較深的學者在整體上、根本上對現代化發(fā)展持質疑、否定和批判態(tài)度，認為包括現代貨幣、商品、機器、產業(yè)、資本、科技等在內的現代化成果對文藝的作用在總體上是消極的，它們的發(fā)展從根本上阻礙、破壞和抑制文藝的發(fā)展。那么確實如此嗎？從馬克思的視域出發(fā)，也許能使我們更深刻地認識這一問題，從而得出關于它的正確結論。

有鑒于這一問題太過龐大和復雜，并且現代貨幣、商品、機器、產業(yè)、資本、科技等現代化成果各自與文藝的關系是同一系列、層面或類型的問題，因此有必要在馬克思“物”的理論視野中，探討它們的抽象形式 ——“物”——與人的關系。然后，以此為哲學依據，選取“物”的具體表現形式之一——現代科技（它是現代化成果的典型代表）——為例，具體探討它與文藝的創(chuàng)作者作家、藝術家的關系。把物與人的關系弄清楚了，現代科技與文藝的關系也就具有了深厚的哲學基礎，由此得出的結論也就更為可信；進而還可以為探討現代化發(fā)展與文藝的關系提供一個帶有普遍意義的典型范例。

有關物與人的關系，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》《政治經濟學批判（1857—1858年手稿）》《資本論》等著作中都有深刻的論述。他在《政治經濟學批判（1857—1858年手稿）》中，比較集中地探討了物的發(fā)展與人的發(fā)展之間的關系。當然在他早期的《1844年經濟學哲學手稿》以及晚期的《資本論》中，對這一問題也時有論及。他在探討物與人的關系時，往往首先將物的發(fā)展與社會整體的發(fā)展聯系起來，進而才與人自身的發(fā)展聯系起來，認為物的發(fā)展首先引起社會的發(fā)展甚至社會形態(tài)的更替，進而才帶來人自身的發(fā)展。各種物的表現形式如貨幣、商品、奢侈品、資本等，在歷史上都曾經是進步的力量，它們推動了古代社會的解體與現代社會的形成，帶來了人類社會的進步。在物的發(fā)展與社會整體的發(fā)展之間關系的基礎上，馬克思進一步指出物與人關系的發(fā)展經歷了三個階段，其總體趨勢是，人自身隨著物的發(fā)展而不斷獲得新的發(fā)展。具體來說，第一個階段是人依附于物以及以此為基礎的人依附于人的高度不自由階段。在這一階段，人的生產能力低下，物質財富匱乏，人自身的發(fā)展也極為有限，缺乏獨立性和個性。第二個階段是在第一個階段充分發(fā)展的基礎上，人逐漸從對物以及他人的依附中解放出來，并通過對物以及人際關系的充分利用，使自身獲得相對的獨立、自由和解放。在這一階段，人的生產能力獲得較大發(fā)展，積累了較為豐富的物質財富，發(fā)展了自己的需求、社會交往能力，構建了比較全面的社會關系，具有了相對的獨立性，從而為物與人關系的第三個階段的到來創(chuàng)造了條件。在物與人關系的第三個階段，物質生產獲得了全面而充分的發(fā)展，并且隨著社會交往的發(fā)展形成了新的生產關系，社會的物質生產能力得到極大提高，創(chuàng)造出極其豐富的物質財富。在此基礎上，人的各種能力、獨立性、個性等都獲得了全面而充分的發(fā)展。

那么具體來說，物的發(fā)展如何推動了人的發(fā)展？以此為基礎，作為物的具體表現形式的科技又如何促進了作家、藝術家這類人的發(fā)展？概括起來，主要表現在以下幾個方面：

科技與作家、藝術家的創(chuàng)作能力

馬克思總是將物的發(fā)展與人的勞動能力的發(fā)展緊密地聯系起來，認為隨著物的發(fā)展，人的生產物質財富的勞動能力也將得到發(fā)展，這是人自身發(fā)展的重要表現形式。具體來說，物的發(fā)展是在人的勞動能力不斷提高的情況下實現的，而它的發(fā)展又反過來推動了人的勞動以及勞動能力的發(fā)展，而人自身也在這一循環(huán)往復的過程中得到發(fā)展。在一定的生產資料所有制條件下，物的發(fā)展水平、生產物質財富的水平決定著這一條件下個人的“生產力”“品質”以及“社會聯系”等的發(fā)展，如果前者是落后的、狹隘的，那么后者也必然是落后的、狹隘的，反之亦然。物質生產力的充分發(fā)展、物質財富的極大豐富，意味著“人類的生產力”的高度發(fā)展，意味著個人的高度發(fā)展，因為物質生產力的充分發(fā)展既提供了足夠的“使用價值的量”，又提供了“使用價值的多樣性”，有利于“生產者的人的高度發(fā)展”，也有利于“他的生產能力的全面發(fā)展”。這也必然推動“個人的最豐富的發(fā)展”和個人意識的極大豐富。

相應地，科技作為物的具體表現形式，也必然推動作家、藝術家這類人的文藝創(chuàng)作能力的發(fā)展。首先，科技的發(fā)展推動了物質生產以及社會生產的發(fā)展，推動了社會分工的出現，使作家、藝術家逐漸從其他生產領域中獨立出來，得以專門從事文藝創(chuàng)作；科技的發(fā)展還帶來了生產力的提高、物質財富的豐富以及商品經濟的繁榮，使作家、藝術家逐漸能夠擺脫經濟的、政治的、社會的外在羈絆，獲得更大的精神自由度，去自由地感知、想象和虛構，實現自身文藝創(chuàng)作能力的顯著提高。其次，科技的發(fā)展還推動了作家、藝術家的創(chuàng)作技術、手段、技巧、方法等的改進和革新，進而推動了他們文藝創(chuàng)作能力的發(fā)展?？萍寂c作家、藝術家的創(chuàng)作技術、手段、技巧、方法等存在著千絲萬縷的聯系，科技的發(fā)展往往或直接或間接、或自覺或不自覺地影響著作家、藝術家的創(chuàng)作技術、手段、技巧、方法，使它們得到改進或革新，從而推動他們文藝創(chuàng)作能力的發(fā)展。再次，科技的發(fā)展往往給作家、藝術家?guī)硇碌膯l(fā)、思路甚至思維方式，使他們形成新的謀篇布局能力，其具體體現就是新的文藝形式和體裁的產生。最后，現代科技的快速發(fā)展以及向社會生活各個領域的滲透，全面地改變了人們的生活世界，也帶給作家、藝術家新的體驗、感悟、情感、思考，使他們具有新的思想深度和創(chuàng)作能力。其重要表現就是對新的題材、主題以及思想內涵等的選擇以及隨之而來的文藝創(chuàng)作的發(fā)展。

科技與作家、藝術家的需求和才能

物的發(fā)展使人的需求得到滿足，而需求的滿足又會產生新的需求，從而使需求不斷發(fā)展。而人的需求的發(fā)展又會推動人的才能的發(fā)展，從而使人自身得到發(fā)展。在現代社會，生產剩余價值或利潤成了生產的目的，這推動了人對自然力的支配以及古代世界“既定的片面目的的廢棄”，推動了普遍交換的發(fā)展，進而推動了人的生產力、需求、享用等的普遍發(fā)展，推動了“人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮”“人的內在本質的……充分發(fā)揮”，推動了人自身的全面發(fā)展。它雖然也可能給人帶來“完全的空虛化”“全面的異化”，但是相對于古代社會來說，它帶來的發(fā)展仍然是巨大的歷史進步。社會生產力的發(fā)展、物質財富生產的發(fā)展，必然帶來人自身生產能力的發(fā)展，而人的需求和消費能力也隨之從小到大、從弱到強地發(fā)展起來，這也就意味著人的才能的發(fā)展以及人自身的發(fā)展；而與之反向而行的禁欲主義則十分不利于人自身的發(fā)展。

相應地，科技作為物的具體表現形式，也必然推動作家、藝術家這類人的審美需求和藝術才能的發(fā)展。首先，科技的發(fā)展、工業(yè)的進步對社會環(huán)境的改變，可以進一步改變作家、藝術家的審美需求。新的工業(yè)化、科技化社會環(huán)境的形成可以使作家、藝術家在傳統(tǒng)農業(yè)社會環(huán)境中孕育而生的審美興趣和審美需求減弱，轉而產生與這一新的社會環(huán)境相適應的審美興趣和審美需求。例如描寫和歌頌舊時農村田園風光的詩歌不再受作家、藝術家們的青睞，而描寫工業(yè)、科技、城市等新時代氣象的作品則受到作家、藝術家們的熱烈歡迎。其次，在這種新的工業(yè)化、科技化社會環(huán)境中，作家、藝術家還會發(fā)展出新的文藝才能。隨著與科技相關的新的審美興趣和審美需求的形成，他們還會進一步形成新的科技素養(yǎng)、科技思維、科技人格，形成新的文藝創(chuàng)作才能，例如對工業(yè)和科技的感知更加敏銳，體驗更加深刻，有關科技的想象和虛構更加豐富，營造科技意象的能力更加突出，文藝創(chuàng)作中的科技意識更加自覺。這一切都有力地促進了作家、藝術家文藝創(chuàng)作的現代轉型，使他們能夠創(chuàng)作出富于科技光輝的文藝作品。

科技與作家、藝術家的諸種關系

物的發(fā)展打破了人與人之間各種舊有關系的簡單性、地方性、封閉性，推動他們之間的關系在普遍聯系中走向全面、豐富和完整，進而在這種關系的變化中實現人自身的發(fā)展。馬克思是個歷史進步論者，他批判了歷史退步論者“留戀那種原始的豐富”的“浪漫主義觀點”，認為原始時代的人們所謂“豐富的關系”仍然是一種落后的關系。那時社會雖然始終把人作為生產的目的，但是這種目的是“閉鎖的”、受到“限制的”、“稚氣的”，因而它提供給人的滿足也是片面的、有限的。隨著現代社會的到來，物的發(fā)展沖擊了地方性的“自然血緣關系和統(tǒng)治從屬關系”，造成了“封建社會形式解體”，使“單個的人”“擺脫了自然聯系”，不再“成為一定的狹隘人群的附屬物”。也即是說，這種發(fā)展實現了新的“物的聯系”，推動了人與人之間的關系由以前的“自然血統(tǒng)”“統(tǒng)治從屬關系”發(fā)展到了“互相獨立和毫不相干”的新階段，雖然它仍然建立在“各個人在一定的狹隘的生產關系內的自發(fā)的聯系”，有很大的局限性，有待進一步發(fā)展，但這畢竟是一種歷史的進步。并且，現代社會物質財富的豐富、人的生產能力和交換能力的增強，必然推動人與人之間關系的發(fā)展，進而推動人們各方面能力的發(fā)展，“產生出個人關系和個人能力的普遍性和全面性”以及個性的張揚，造就“全面發(fā)展的個人”。

相應地，科技作為物的具體表現形式，也必然推動作家、藝術家之間、作家、藝術家與讀者觀眾之間以及作家、藝術家與整個社會之間關系的發(fā)展。首先，科技改變了作家、藝術家之間的關系，使他們能夠便捷高效地相互交流、溝通、借鑒、學習甚至競爭，這有利于他們相互啟迪、相互激發(fā)、取長補短，進而創(chuàng)作出高質量的文藝作品。例如現代交通運輸技術的發(fā)展，推動了大工業(yè)生產的發(fā)展，推動了世界范圍內消費市場的形成以及民族交往的強化，這嚴重地削弱了國家范圍內封閉的民族工業(yè)以及自給自足的生產和消費，并在此基礎上產生了新的具有全球視野的、為世界各民族共同分享的精神文化產品以及文學形態(tài)如 “世界文學 ”。再如，當下不斷發(fā)展和更新的各種通訊工具如手機、電腦、互聯網等，使全世界作家、藝術家之間的聯系和溝通變得更加方便，馬克思提出的“世界文學”時代從來沒有像今天這樣離人們如此之近。其次，科技改變了作家、藝術家與讀者觀眾之間的關系，增強了讀者觀眾在藝術接受中的主動性。在依靠現代技術而產生的“人人都上互聯網”“人人都有微博、微信”的社會潮流中，讀者觀眾能夠便捷、順暢、高效地把自己的閱讀感受、意見甚至批評輕易地表達出來，反饋給作家、藝術家，使他們能夠根據這些反饋內容改進自己的文藝創(chuàng)作，提高作品的質量，從而更好地滿足讀者觀眾的需要。不僅如此，這些新的技術甚至還為讀者觀眾提供文藝創(chuàng)作的機會，使他們得以在網絡上、微博上、手機上自由地練筆、發(fā)表，順暢地接受他人的反饋意見，不斷地改進自己的創(chuàng)作，提高自己作品的質量，這培養(yǎng)和造就了一大批網絡作家。再次，科技改變了作家、藝術家與整個社會的關系，推動了整個社會審美能力的提高、審美理想的孕育以及精神文化生活的豐富，從整體上推動了整個社會精神文明的發(fā)展。總之，正是在科技的作用下，作家、藝術家、讀者觀眾、整個社會相互之間的關系不斷發(fā)展和豐富，從而有力地推動了作家、藝術家的成長與文學藝術的發(fā)展。

科技與作家、藝術家的自由支配時間

物的發(fā)展可以使人們在更短的“勞動時間”內生產出更多的物質財富，在這樣的物質基礎之上，人們可以獲得更多生產勞動之外的自由支配時間，從而在一定程度上、在一定時間內擺脫勞動的壓迫和奴役。用這些時間既可以享受產品，也可以自由活動，從而發(fā)展和完善自身，因此，它們對人自身的成長不可或缺。

相應地，科技作為物的具體表現形式，也必然推動作家、藝術家獲得更多的自由支配時間，從而有利于他們文藝創(chuàng)作能力的發(fā)展以及自身的成長。首先，科技的發(fā)展在總體上提高了社會勞動生產率，使勞動者能夠在更短的時間內創(chuàng)造出更多的社會財富，這就極大地降低了作家、藝術家的生活成本，使他們?yōu)榫S持基本生存所必須的時間大幅縮短，從而有利于他們獲得更多的自由支配時間。其次，就文藝創(chuàng)作過程來說，對科技手段的運用節(jié)省了作家、藝術家的經濟、勞動和時間成本。例如，虛擬現實技術能夠“給人一種在模擬環(huán)境（一種虛擬世界）中精神意識上沉浸或者在場的感覺”，物聯網、“云端”技術能夠實現對外部生活世界的遠程感知、體驗和想象，這都在某種程度上節(jié)省了作家、藝術家到生活現場去體驗生活的經濟、勞動和時間成本；計算機技術能夠實現對創(chuàng)作素材的快速收集、整理和處理，使繁雜瑣碎的文藝創(chuàng)作的準備工作、前期工作、基礎工作變得省時省力；用電腦打字代替手工寫作，提高了作家、藝術家的創(chuàng)作效率，“解放和發(fā)展了文學的生產力”，縮短了“文學生產的周期”；依托于“腦機接口技術”的意念打字則進一步加快了這一進程。這些科技手段的運用大大節(jié)省了作家、藝術家用于做低效的重復性、機械性勞動的時間和精力，使他們能夠把更多的時間和精力投入到創(chuàng)造性的精神勞動這一文藝創(chuàng)作的核心環(huán)節(jié)上來，甚至可以使他們在完成創(chuàng)作任務之后，擁有更多的自由支配時間。利用這些自由支配時間，他們可以廣泛地閱讀和欣賞文藝作品，學習文藝知識，深化對文學藝術的理解和認識，提高自己的文藝素養(yǎng)，提升自身的精神境界；利用這些時間，他們也可以自由從容地探索、實驗、改進自己的創(chuàng)作技巧和方法，更新自己的創(chuàng)作理念，培養(yǎng)新的審美興趣和愛好，孕育新的審美理想，從而提高自己的文藝創(chuàng)作能力，實現自身的成長。

總之，物的發(fā)展從總體上、長遠上、根本上推動了人的發(fā)展，這是物作用于人的主要方面。但它的發(fā)展也在一定程度上對人的發(fā)展造成抑制、阻礙和破壞，如可能造成階級鴻溝的擴大，導致人被操控、奴役、物化、異化，帶來人的發(fā)展的停滯。但是與前一個方面相比，這不是主要的，也不是物的發(fā)展帶來的必然結果，而是不合理的社會制度、分配制度以及其他方面的因素造成的，完全可以在物自身的進一步發(fā)展中、在對這些外部制約因素的根本變革中得到克服。以此為基礎，作為“物”的特定形式的科技與作家、藝術家這一類“人”的關系，也可以推導而出：一方面，科技與作家、藝術家之間也具有根本的一致性，科技的發(fā)展在總體上、長遠上、根本上有利于作家、藝術家及其文藝創(chuàng)作能力、文藝創(chuàng)作的發(fā)展；另一方面，兩者之間的關系又非常復雜，在一定程度上存在著對立、矛盾、沖突，科技的發(fā)展可能使作家、藝術家及其文藝創(chuàng)作能力、文藝創(chuàng)作受到抑制、傷害和沖擊，甚至產生危機，這些問題都需要也可能在科技的進一步發(fā)展中得到解決和克服。