曾驛涵 毛雨靜 蔡甄妮 茅夢穎 趙欣蝶 邵慧

摘?要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國的民族瑰寶，但數(shù)字化時(shí)代下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)面臨新的挑戰(zhàn)。文章以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寧波金銀彩繡為例，針對其傳播方式單一、傳承困難的現(xiàn)狀，通過深度訪談傳承人，提出數(shù)字化保留、數(shù)字化傳播等建議，將數(shù)字化建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)相結(jié)合，多方擴(kuò)大金銀彩繡的影響力，激發(fā)寧波金銀彩繡的活力。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?寧波金銀彩繡?數(shù)字化?非遺傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承一直都是非遺保護(hù)的一大重點(diǎn)，數(shù)字化時(shí)代下，媒介形式更加多樣化，傳播方式與時(shí)俱進(jìn)，人們不再滿足于通過文字、圖片來了解事物。近年來，傳播方式日新月異，非遺的傳承面臨較大挑戰(zhàn)，必須做出相應(yīng)的轉(zhuǎn)型以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，探尋數(shù)字化時(shí)代下非遺傳承與保護(hù)的新形式。為此，本文選取典型案例寧波金銀彩繡來探究數(shù)字化時(shí)代下的非遺傳承與保護(hù)。

一、寧波金銀彩繡具有獨(dú)特的歷史文化價(jià)值

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。浙江自古以來文化沃土優(yōu)良，寧波作為浙江副省級市和計(jì)劃單列市，其非遺傳承在江浙地區(qū)都有很強(qiáng)的示范作用。2010年，寧波更是首創(chuàng)非遺保護(hù)“三位一體”的模式，集傳承項(xiàng)目、傳承基地、傳承人為一體，傳承了一大批優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，寧波金銀彩繡就是其中之一。

寧波金銀彩繡有著輝煌悠久的歷史，今天可見最早的金銀彩繡實(shí)物為唐代武則天贈送給臣屬金字、銀字的繡袍。公元743年鑒真和尚東渡日本，從寧波阿育王寺帶去金銀彩繡千手佛，至今依舊被日本奉作國寶。明清時(shí)期寧波城內(nèi)各種類型的繡坊數(shù)不勝數(shù)，有刺繡教坊、官營繡坊、繡衣莊和專門為刺繡設(shè)計(jì)圖案的寫花店。民國時(shí)期，金銀彩繡曾占據(jù)寧波海神廟、咸塘街的多家店鋪，形成行業(yè)街;改革開放后的繡品合作社內(nèi)也是人才濟(jì)濟(jì)，寧波繡品廠的“百鶴朝陽”更是在1989年的第八屆中國工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)上獲得珍品獎(jiǎng)，又在一年后獲得國家金杯獎(jiǎng)。

寧波金銀彩繡承載著寧波的記憶，有著獨(dú)特的歷史文化價(jià)值。金銀彩繡作品滲透在民眾的日常生活和宗教生活之中，如被套、枕套、服飾、寺院繡幡、繡經(jīng)文、繡經(jīng)袱，可通過金銀彩繡作品了解老寧波的歷史人文，領(lǐng)略佛學(xué)的氣息，知曉中外文化交流。古有鑒真和尚從寧波帶去的千手佛，傳頌中日交流;今有金銀彩繡閃耀韓國麗水世博會、代表寧波非遺獻(xiàn)禮屠呦呦諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮。由此可見，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的金銀彩繡，閃耀著中華人民智慧的光芒，承載著中外交流的作用。如今，金銀彩繡更多以藝術(shù)作品和高定服裝的形式呈現(xiàn)在人們眼前，經(jīng)筆者深度訪談金銀彩繡傳承人沙金珠，其表示，金銀彩繡藝術(shù)作品曾在20世紀(jì)大量出口，獲得海外人士的喜愛。

二、寧波金銀彩繡的傳統(tǒng)傳承與傳播形式面臨挑戰(zhàn)

（一）傳統(tǒng)傳承方式：工廠和師傅帶徒弟式

寧波金銀彩繡在新時(shí)代面臨著生存危機(jī)。電腦繡花的興起給堅(jiān)持傳統(tǒng)手工繡制的金銀彩繡一個(gè)猛烈的沖擊，寧波大大小小的繡品廠接連倒閉，大批的刺繡工人下崗改行。筆者曾至鄞州西江古村的非遺館實(shí)地調(diào)查、采訪相關(guān)傳承人并且拍攝紀(jì)錄片，探訪中發(fā)現(xiàn)金銀彩繡的傳承現(xiàn)狀并不理想，傳播方式也較為單一，在新時(shí)代面臨著失傳的危險(xiǎn)。

對非遺傳承人沙金珠的深度采訪，證實(shí)了寧波金銀彩繡在現(xiàn)代社會遇到了難以避免的困境。20世紀(jì)50年代以后，金銀彩繡制作采取“廠村師徒”模式，到了20世紀(jì)60年代，寧波繡品廠已有刺繡人員400多人。后因“文化大革命”時(shí)期“破四舊、立四新”，寧波繡品廠接連關(guān)閉。過去有技術(shù)學(xué)校學(xué)生畢業(yè)分配到繡花廠和從業(yè)人員堅(jiān)持學(xué)通技術(shù)闖外匯，故寧波金銀彩繡民間傳承表現(xiàn)為較大的群體性傳承。

而現(xiàn)在這條傳承之路出現(xiàn)難關(guān)，從業(yè)人員年齡結(jié)構(gòu)老化，個(gè)別中老年從業(yè)者雖有藝在身，但因其成本大、收益小、身體狀況不好等原因難重操舊業(yè)，金銀彩繡一度面臨失傳。雖有寧波金銀彩繡藝術(shù)館和鄞州非遺館供愛好者學(xué)習(xí)，前來體驗(yàn)的人數(shù)目也不少，但想要從事這一行業(yè)的人仍然寥寥無幾。沙金珠女士告訴筆者，現(xiàn)在她在三個(gè)學(xué)校講課，十分渴望培養(yǎng)一批新生力量，將金銀彩繡一代代傳承下去。

（二）現(xiàn)有傳播形式：非遺館實(shí)地體驗(yàn)和消費(fèi)性傳播

非遺館地理位置偏僻，很少有人特地來看，展示金銀彩繡的特定房間也僅有一位傳承人在，傳播方式非常簡單，以口頭傳授和成品展列為主，基本上沒有較為現(xiàn)代的傳播方式。此外，金銀彩繡藝術(shù)館也主要是普通展示為主，大多是一些金銀彩繡相關(guān)的工藝品陳列，商業(yè)化氣息濃厚。

除了傳承方式過于傳統(tǒng)的問題外，在信息時(shí)代的背景下，如何革新技術(shù)，如何提高市場競爭力，如何保護(hù)金銀彩繡傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊(yùn)仍是寧波金銀彩繡在順應(yīng)潮流中必須要面對的問題。此外，筆者在深度訪談過程中發(fā)現(xiàn)由于金銀彩繡傳承人主要為老一輩的寧波人，地方話色彩濃重。語言不通也會導(dǎo)致交流不暢，傳承對象也受到年齡和地區(qū)的限制。

一般來說，口頭傳授只適用于傳播范圍較窄、面對面的傳播情況，而在數(shù)字化時(shí)代這樣的傳播場景逐漸減少，再加上口頭傳授需要清晰流暢的語言支撐，而傳承者大多使用比較難懂的寧波話，也為傳承帶來困難。成品展列更是需要受眾到這個(gè)地方來參觀，但無論是非遺館還是藝術(shù)館都地理位置偏僻，來訪者寥寥。

為解決上述問題，可以利用“古村落保護(hù)”+“非遺”模式，將已有的鄞州區(qū)非遺館和附近的西江古村非遺小鎮(zhèn)結(jié)合起來，打造集展示、體驗(yàn)和銷售于一體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，為非遺傳承人提供一個(gè)良好的展示及發(fā)展平臺，打造寧波鄞州區(qū)典型——沉浸式線下體驗(yàn)館。如紹興黃酒博物館，把酒史融入了酒香里，通過沉浸式體驗(yàn)品味黃酒，展現(xiàn)紹興“黃酒之都”的魅力。寧波金銀彩繡也可以利用其“繡”的功能，開發(fā)一些蘊(yùn)含西江古村歷史文化、風(fēng)土人情的繡品，讓大眾參與者在認(rèn)識金銀彩繡的同時(shí)，感受金銀彩繡背后的地方文化。

三、擴(kuò)大金銀彩繡的影響力及解決傳承人問題

（一）數(shù)字化保留和數(shù)字化傳播

信息傳遞在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的背景下具有速度快、互動性強(qiáng)、突破空間限制等特點(diǎn)?；谶@些特點(diǎn)，過去了解傳統(tǒng)文化的方式即線下大量投入時(shí)間、口耳相傳、親手實(shí)操等手段漸漸被淘汰，一般受眾在選擇接受信息的方式時(shí)將傾向于碎片化、更加快捷的模式。而圖片、視頻的傳播效果能夠跨越圈層，且數(shù)字化的傳承方式將激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展活力，為受眾提供更多渠道來了解其中包含的地域性文化。

傳播在傳遞信息的過程中以其高效、便利的優(yōu)勢與特有的交互性使文化的傳承富有生機(jī)、活力。在傳播過程中不同文化間的差異性將得到更好地展現(xiàn)，同時(shí)非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳承能夠在現(xiàn)代化傳播技術(shù)中淋漓盡致地展現(xiàn)其個(gè)性化特點(diǎn)。在數(shù)字化時(shí)代下拒絕傳播，相關(guān)信息遺忘和重要手工技藝失傳的可能性將會增大，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承難度也會越來越大。

早在1992年，聯(lián)合國教科文組織就作為先驅(qū)者對此進(jìn)行嘗試。在其發(fā)起的“世界記憶工程行動”中大量需要保護(hù)的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被收錄進(jìn)世界記憶名錄。此后，歐盟于2010年發(fā)布了E-Europe計(jì)劃，以文化遺產(chǎn)數(shù)字化為基礎(chǔ)，讓歐洲的民眾能利用數(shù)字化技術(shù)來保存相關(guān)信息，且通過搭建一系列數(shù)字化資源平臺，使文化遺產(chǎn)方面的數(shù)字化信息進(jìn)行多元化傳播，便于民眾獲取信息資源，實(shí)現(xiàn)共享，促進(jìn)資源有效利用。

在我國，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的重要性集中體現(xiàn)在對文化加強(qiáng)傳承與保護(hù)，近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化工程也陸續(xù)在發(fā)展中。其中比較具有代表性的是以故宮為例的一系列大型博物館的數(shù)字化建設(shè)。在浙江省內(nèi)杭州市博物館的數(shù)字化建設(shè)已具有一定規(guī)模，館內(nèi)基本實(shí)現(xiàn)不需要講解員、各重要展品展柜旁設(shè)有顯示屏供游客點(diǎn)擊了解各項(xiàng)信息。除通過文字和圖片以及視頻來傳播信息的最基礎(chǔ)數(shù)字化形式，更為先進(jìn)的AR、VR技術(shù)現(xiàn)已成為數(shù)字化建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。2019年世界非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目昆曲首部VR紀(jì)錄片《昆曲涅槃》誕生。杭州宋城景區(qū)亦推出AR虛擬導(dǎo)游“小青”為游客提供AR導(dǎo)覽，通過數(shù)字化技術(shù)的方式提高參觀者的游覽的趣味性、生動性。

以金銀彩繡為例的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，一般要先利用高清攝像機(jī)來采集圖像，記錄各種針法、技藝，采集傳承人的信息，編輯視頻進(jìn)行解說，并通過數(shù)字化存儲建立數(shù)據(jù)庫。利用新媒體的優(yōu)勢，數(shù)字化記錄金銀彩繡博物館，如構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)虛擬博物館等。近年來博物館熱的興起使大眾對博物館及其相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生了更大的興趣。網(wǎng)絡(luò)虛擬博物館的形式將不再局限于單一無趣的展示模式，使參觀者無須奔赴寧波實(shí)地參觀體驗(yàn)博物館，巧妙運(yùn)用自身數(shù)字化特點(diǎn)，做到有網(wǎng)絡(luò)就可以參觀，從而打破時(shí)空的限制，緊貼當(dāng)下的展出形式。

而面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中方言不同導(dǎo)致交流不暢的問題，數(shù)字化的手段能夠突破語言的局限，加深與非遺傳承人的交流。使用數(shù)字化的方式收集保存主要的技藝內(nèi)容，將傳統(tǒng)金銀彩繡進(jìn)行數(shù)字化存儲展示，建立線上傳承模式，采用成立寧波金銀彩繡特色品牌進(jìn)行推廣、創(chuàng)建金銀彩繡app、建立數(shù)據(jù)庫和檔案資料等模式，方便理解與傳承。同時(shí)在技藝保留中運(yùn)用數(shù)字化手段，將大大減少今后沒有傳承人而導(dǎo)致的技藝缺少現(xiàn)象的出現(xiàn)。

（二）聯(lián)動與交互

數(shù)字化時(shí)代下生活節(jié)奏的加快使得在密集的信息中進(jìn)行篩選成為日常生活的一大難題。抖音、快手等視頻平臺的興起并非偶然：在一定程度上此類視頻平臺的運(yùn)營模式雖造成了信息繭房的出現(xiàn)，但用戶恰好就需要這些程序?yàn)樗麄兯Y選出的信息。有效地傳播優(yōu)化信息內(nèi)容，將帶給受眾更多選擇，同時(shí)也把需要傳承的優(yōu)質(zhì)文化展現(xiàn)在更多受眾的面前。

因此，寧波金銀彩繡需要結(jié)合新媒體傳播——視頻網(wǎng)站、視頻自媒體（B站，二更）等數(shù)字影像傳播。制作短視頻使動態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過金銀彩繡非遺傳承人以及背后的故事“活”在當(dāng)下，打造民族文化內(nèi)核，驅(qū)動傳統(tǒng)文化積極融入新時(shí)代。

近年來，寧波金銀彩繡工藝作為優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在國內(nèi)外進(jìn)行傳播與展示已初具成果?？系禄蛷d借助資源優(yōu)勢，與寧波鄞州非遺館合作互動，傳承人許謹(jǐn)倫先生、沙金珠女士為浙江大學(xué)留學(xué)生傳授金銀彩繡技藝。2019年新春，谷雨中國與“一夢江湖”聯(lián)動，與11項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目合作，在游戲中打造非遺街區(qū)，將寧波金銀彩繡元素與游戲家具結(jié)合，以跨界互動的方式向消費(fèi)者宣傳非遺文化，推動非遺國技的傳播。

除上述成功案例外，寧波金銀彩繡工藝在傳播中還需考慮數(shù)字化展示，運(yùn)用交互式設(shè)計(jì)，增加和受眾的互動。創(chuàng)作金銀彩繡相關(guān)古風(fēng)文學(xué)，在各大平臺進(jìn)行發(fā)表，打造背后故事影響力，打造IP產(chǎn)業(yè)鏈。結(jié)合金銀彩繡的歷史發(fā)展與傳承過程的影片，在寧波金銀彩繡藝術(shù)館利用AR和VR技術(shù)，讓大眾參與者化身寧波金銀彩繡非遺保護(hù)人，在每一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)設(shè)置不同選擇，影響最后的結(jié)局走向。

以上途徑均能夠提高受眾的參與感和切身的接觸感，增強(qiáng)大眾對于文化的理解，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播創(chuàng)造價(jià)值，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再遙不可及。

（三）文化產(chǎn)業(yè)與“互聯(lián)網(wǎng)+”

文化產(chǎn)業(yè)代表國家的軟實(shí)力，同時(shí)引領(lǐng)著相應(yīng)的價(jià)值觀，文化產(chǎn)業(yè)將優(yōu)秀文化和商業(yè)模式相結(jié)合，利用文化來引發(fā)人們對精神享受的追求并以此獲利。數(shù)字化時(shí)代下，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化傳播方式相結(jié)合的成功案例數(shù)不勝數(shù)，文化產(chǎn)品與數(shù)字化技術(shù)相結(jié)合成為一種趨勢。這不僅順應(yīng)了現(xiàn)代人的娛樂習(xí)慣，還推動了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2010年12月國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人裘群珠在鄞州區(qū)政府的支持下投資2800萬建立金銀彩繡藝術(shù)館，設(shè)立寧波金銀彩繡有限公司，利用公司自身的研發(fā)團(tuán)隊(duì)結(jié)合設(shè)計(jì)院校開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，做到“文化+產(chǎn)業(yè)”融合發(fā)展。在服裝高定方面，人氣偶像Tfboys六周年演唱會的開場秀，上海糖心旦上海逢絳服飾設(shè)計(jì)有限公司設(shè)計(jì)Tfboys所穿的黑金斗篷，采用的正是寧波金銀彩繡工藝。產(chǎn)業(yè)化既滿足了小眾對于精品的追求，又通過流量擴(kuò)大了寧波金銀彩繡的影響力。

“互聯(lián)網(wǎng)+”概念在寧波金銀彩繡的傳播與發(fā)展的作用同樣不可小覷。寧波金銀彩繡非遺傳承人可借助直播創(chuàng)作帶貨“熱”，網(wǎng)絡(luò)直播教學(xué)，吸引粉絲關(guān)注。專業(yè)團(tuán)隊(duì)采訪非遺傳承人制作專題節(jié)目或非遺傳承人本人將作品發(fā)布到互聯(lián)網(wǎng)平臺，在直播過程中將金銀彩繡的基礎(chǔ)針法逐步展示，通過網(wǎng)絡(luò)直播教學(xué)，吸引粉絲關(guān)注。除此之外，還可以結(jié)合時(shí)下流行的盲盒與娃衣元素。由于完整的金銀彩繡成衣價(jià)格昂貴，將金銀彩繡元素融入手作偶像娃衣——布偶或者是黏土玩偶的服裝，能夠降低制作成本，不僅貼合偶像粉絲的情感追求，也可以滿足預(yù)算不多的愛好者。

（四）學(xué)校方面

同高校服裝藝術(shù)學(xué)院合作設(shè)計(jì)一些體現(xiàn)金銀彩繡藝術(shù)的小物件，如零錢包、卡套、書簽等。同時(shí)在作品中將金銀彩繡工藝與學(xué)校特色相結(jié)合，例如，將寧波大學(xué)標(biāo)志性建筑南天門的簡單結(jié)構(gòu)繡在卡套或者零錢包書簽上，作為學(xué)校贈送于前來對外交流的外國友人的禮品，以擴(kuò)大影響力。

傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的承載與傳遞者，與非遺“活態(tài)性”延續(xù)緊密相連。為解決傳承人問題，需要不斷注入新鮮力量。除了在中小學(xué)、職業(yè)學(xué)校開設(shè)金銀彩繡的藝術(shù)選修課之外，還可以在聾啞學(xué)校組織學(xué)習(xí)金銀彩繡技術(shù)，成立金銀彩繡專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)人才，保證畢業(yè)之后有崗位對接，為殘障人士提供就業(yè)崗位，一個(gè)班十個(gè)人，十年一招。這可以使聾啞人士自身缺陷轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢，在緩解技藝傳承人稀缺問題的同時(shí)，達(dá)到雙贏局面。

四、結(jié)語

寧波金銀彩繡工藝傳承與保護(hù)的案例分析，展現(xiàn)了在數(shù)字化時(shí)代的背景下非遺傳承與保護(hù)存在的普遍困境及其面臨的機(jī)會與挑戰(zhàn)。一方面，傳統(tǒng)非遺往往仍未適應(yīng)數(shù)字化時(shí)代的要求，從而導(dǎo)致了在傳統(tǒng)傳承與保護(hù)過程中面臨困境，發(fā)展停滯甚至走向衰敗。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有其獨(dú)特的歷史文化價(jià)值，是地方記憶的重要見證與地域文化的象征，具有持續(xù)的生命力與巨大的挖掘潛力。

在數(shù)字化時(shí)代下，靈活運(yùn)用新媒體，采用多種手段，將數(shù)字化建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)相結(jié)合，推陳出新，改造升級傳統(tǒng)的傳承與保護(hù)模式。寧波金銀彩繡工藝已有多次成功的數(shù)字化運(yùn)營經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上若繼續(xù)結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求，深化數(shù)字化建設(shè)，擴(kuò)大金銀彩繡的影響力，則可在寧波范圍內(nèi)打造出一個(gè)可供模仿的非遺產(chǎn)業(yè)鏈樣板。

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