沈宇駿

摘要：徽墨是中國(guó)的文房四寶之一，素有“一點(diǎn)如漆，萬(wàn)載存真”的美譽(yù)。墨對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)是“熟悉的陌生人”，一提到墨，人們會(huì)聽(tīng)到漢史一頁(yè)頁(yè)被翻開(kāi)的聲音，浮現(xiàn)歷代書(shū)法家在宣紙上瀟灑寫(xiě)意的樣子。但作為一個(gè)歷史的話題，總避免不了“被遺忘”這個(gè)遺憾。“被記住”與“被忘記”作為一個(gè)身處現(xiàn)代的中國(guó)人，有時(shí)候并不是一種自主的選擇，更多的是被時(shí)代潮流所裹挾的無(wú)奈。在這個(gè)日新月異的時(shí)代，徽墨文化魅力的意義和存在如何“萬(wàn)載存真”呢？

關(guān)鍵詞：徽墨;文化魅力;探究

中圖分類(lèi)號(hào)：G122????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）27-0050-02

DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.27.034

一、徽墨的起源與發(fā)展

徽墨，始于北宋宣和年間（1119-1125年），是“徽州所產(chǎn)之墨”的統(tǒng)稱(chēng)，此前則被譽(yù)為“新安香墨”。唐中葉至唐末，藩鎮(zhèn)之亂的后續(xù)影響直接導(dǎo)致北方大量的制墨工人逃到了歙州一帶。以當(dāng)時(shí)由河北易水南遷至歙州，最為有名的奚氏一家為例，在歙州由于獲得了古松為原料，并且改進(jìn)了搗松，以及不同的膠與松的配比，制造出了“豐肌膩理，光澤如漆”的佳墨。奚廷珪獲唐后主李煜召任墨務(wù)官，并賜予國(guó)姓?！赌贰分姓f(shuō)道：“至宣和年間，黃金可得，李氏之墨不可得。”李墨之貴重可見(jiàn)一斑。宣和三年，歙州改稱(chēng)為徽州，從此，這一地區(qū)所生產(chǎn)的墨品就稱(chēng)為“徽墨”了。

“徽墨”在宋朝達(dá)到鼎盛，和當(dāng)時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)、文化教育、科學(xué)創(chuàng)新高度繁榮是密不可分的，特別是宋代統(tǒng)治者重視文治，全國(guó)各地書(shū)院林立，科舉考試制度得到完善，出現(xiàn)了一個(gè)文化發(fā)展時(shí)期，也使得“徽墨”幾乎一統(tǒng)天下墨品市場(chǎng)。

值得注意的是，宋代出現(xiàn)了油煙墨，解決了幾千年來(lái)人們用古老的松根為原料做松煙墨而導(dǎo)致松林被砍伐殆盡的窘境。明代徽墨是繼唐宋之后的鼎盛時(shí)期。明代制墨進(jìn)入萬(wàn)歷年間，呈現(xiàn)出百花繚亂之態(tài)。名匠，墨工也在資本的運(yùn)作下形成組織化的生產(chǎn)規(guī)模并取得飛躍的發(fā)展。墨的圖案雕刻和漆盒的裝潢制作，都達(dá)到了巔峰造極的境界。羅小華，程君房，方于魯，邵格之被譽(yù)為“明墨四大家”;曹素功，汪節(jié)庵，汪近圣和胡開(kāi)文被稱(chēng)為“清代制墨四大名家”。

明清初期，國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，“造型”墨因運(yùn)而生。到了清代，人們已不光光滿(mǎn)足于幾塊墨的造型來(lái)進(jìn)行欣賞，宮內(nèi)開(kāi)始追崇“集錦墨”。集錦墨講究的是一整套墨的完整性，缺了其中的任何一塊，其價(jià)值都會(huì)大打折扣。但到了清代咸豐、同治年間，由于戰(zhàn)亂和社會(huì)的腐敗，徽州制墨業(yè)逐漸衰退，名家、名品的聲譽(yù)也隨之受到冷漠。僅有胡開(kāi)文一家獨(dú)呈一時(shí)之秀。在中國(guó)解放前期，徽墨業(yè)已經(jīng)處于“風(fēng)前殘燭，瓦上晨霜”的衰微階段。新中國(guó)成立之后，制墨工人在繼承傳統(tǒng)技法的同時(shí)，不斷加以革新，工藝精益求精，讓徽墨又生發(fā)出了新的生命力。

二、徽墨的文化魅力

中華歷史長(zhǎng)河中的“文人墨客”成就了多少東方文化、藝術(shù)的輝煌成就，而小小的一方徽墨，就成了記載中華歷史的承載物。

徽墨的文化魅力起源于它的實(shí)用性。當(dāng)時(shí)因?yàn)榭婆e考試的盛行，從富豪到一般的小文人，主要的目標(biāo)大多數(shù)都是科舉考試，考上好的成績(jī)來(lái)做官。一般來(lái)說(shuō)家里最常見(jiàn)的就是墨了（當(dāng)時(shí)又沒(méi)有墨汁這種東西），文人對(duì)于墨的需求量很大，天天用的東西，看著肯定就有點(diǎn)無(wú)聊了，那么對(duì)于墨的美觀要求就出現(xiàn)了，然后出現(xiàn)了墨的造型設(shè)計(jì)。剛開(kāi)始上面雕刻的有可能是一些比較簡(jiǎn)單的圖案，例如平常身邊發(fā)生的事情，慢慢地，人們不再滿(mǎn)足于此。對(duì)于自己所不了解的東西，比如說(shuō)天上的星宿等，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，徽墨更多的有了一種文化載體的意義。

徽墨的文化魅力是集科技、歷史、文化與藝術(shù)的統(tǒng)一體。徽墨不僅是歷史的、技術(shù)的，更是文化的、藝術(shù)的。徽墨品種豐富，融書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻、裝幀藝術(shù)為一體，將“寂光內(nèi)涵，神采堅(jiān)持”、“拈來(lái)輕、磨來(lái)清、嗅來(lái)馨、堅(jiān)如玉、研無(wú)聲”、“堅(jiān)如石，紋如犀，黑如漆”等眾多美譽(yù)集于一身。自從制墨業(yè)繁榮以來(lái)，各個(gè)時(shí)期主要名畫(huà)家?guī)缀醵紖⑴c了墨模、墨譜和名墨的制作，徽墨的美學(xué)價(jià)值是以畫(huà)家、雕刻家的墨譜圖式為內(nèi)涵，以徽墨墨錠為載體的技藝融合體，承載了多少“文人墨客”的家國(guó)情懷，在時(shí)空的穿越和文化的浸潤(rùn)中逐漸散發(fā)出特有的芬芳。

徽墨的文化魅力徽墨是中國(guó)工匠精神和人文情懷內(nèi)涵的詮釋和升華?；漳珎鞒械牟粌H是技藝的延續(xù)，徽墨的文化魅力根植于制作工藝之中，傳承的工匠精神和人文情懷?！靶燎谄魄б梗沾艘淮缬瘛北闶翘K軾對(duì)于徽墨制作工藝艱辛程度的評(píng)價(jià)，繁雜的工序、精湛的技藝和厚重的文化，“輕膠萬(wàn)杵”，通過(guò)萬(wàn)次以上捶打膠（牛皮膠），使煙顆粒均勻填充在牛皮膠的交聯(lián)網(wǎng)絡(luò)骨架內(nèi)，“堅(jiān)而有光，黝而有潤(rùn)，舔筆不膠，入紙不洇”，捶打時(shí)對(duì)墨劑融合的感知，搓揉時(shí)的手法，出（入）模的把握，以及修整裝幀時(shí)的技法，將理性的技藝和感性的體會(huì)揉合在一起，通過(guò)幾百年的傳承，形成了“一點(diǎn)如漆、萬(wàn)載存真”的風(fēng)骨，才使得它所承載的文化意識(shí)和工匠精神具有了持久魅力和價(jià)值。

三、弘揚(yáng)徽墨文化的思考和建議

2006年，徽墨制作技藝被列入國(guó)家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“熬盡燈油瀝盡膽，留取烏金千秋照”的徽墨文化體現(xiàn)在其蘊(yùn)含的歷史厚度和工匠精神，具有深厚的科技價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

徽墨制作工藝?yán)锩娴目茖W(xué)問(wèn)題有待進(jìn)一步研究，“輕膠萬(wàn)杵”要求的是膠量少，又要保證煙料和膠的完全融合，里面煙料本身的粒徑、添加劑和填充物料，都需要在少膠的狀態(tài)下進(jìn)行充分、均勻的分散，才能保證“黝而有潤(rùn)，舔筆不膠，入紙不洇”，其科學(xué)問(wèn)題和大飛機(jī)用的碳納米管增強(qiáng)樹(shù)脂基復(fù)合材料正有異曲同工之妙。

“寂光內(nèi)涵，神采堅(jiān)持”的萬(wàn)載存真，不僅僅是對(duì)墨品質(zhì)的追求，而是墨在“萬(wàn)杵”在凝聚出來(lái)的靈魂，是華夏先民最深沉的精神追求，是由中華民族生生不息文化所豐厚滋養(yǎng)出來(lái)的烏金千秋照。

文化的發(fā)源、文化的魅力和文化的傳承從來(lái)都是伴隨著載物自身的起伏與跌宕，只有找到了其特殊的科技、文化和藝術(shù)價(jià)值的文化基因，讓它隨時(shí)日新月異的科技、文化、社會(huì)進(jìn)行不斷的創(chuàng)新、發(fā)展，徽墨文化魅力就會(huì)萬(wàn)載存真。

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