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汶川黃龍祠《純中真人行道碑記》研究

2020-11-16 07:00王建磊
文藝生活·下旬刊 2020年9期

王建磊

摘要:黃龍祠始建于唐朝貞觀年間,在清代被譽為“青城十八景之一”,乃青城山十八景中最后一景。青城山道教源遠流長,山中廟宇眾多且分散在諸峰之中,黃龍祠位于青城山脈后山山麓的黃龍崗上。此地古屬灌縣(今都江堰市)管轄,雖然新中國建國后劃歸汶川管轄,黃龍祠仍是青城山自然景觀和道教文化的組成部分。黃龍祠中有純中真人行道碑記,內容是其嗣法弟子原中國道教協會會長傅圓天所述,都江堰書法家李啟明書寫,純中真人行道碑記的內容和書藝是青城山道教文化等重要組成部分。汶川地震后黃龍祠損毀嚴重,筆者搶救性的對祠內書法遺跡只做了拓片,面對承載著道教歷史文化底蘊的黃龍祠中的這篇碑記,我們需要進一步研究和保護它,將優(yōu)秀的民族文化的傳承與發(fā)揚,也為后世留存更多的精神瑰寶。

關鍵詞:黃龍祠;純中真人行道碑記;道教文化

中圖分類號:J292????? 文獻標識碼:A??? 文章編號:1005-5312(2020)27-0043-02

DOI:10.12228/j.issn.1005-5312.2020.27.030

青城山道教源遠流長,道教是漢族土生土長的宗教,緣于中國本土,在其發(fā)展過程中又吸收了儒家思想和佛教精神,構成了獨具特色的道教文化,道教的丹道,內功,醫(yī)術、易學、辟谷、靜修、養(yǎng)生、武功等方面的精髓,也基本都被興盛起來的青城山道教宗派完整的繼承,青城山廟宇眾多,黃龍祠作為青城山十八景之一,不僅有秀麗等自然山水風光,祠中還有已故住持張永平的行道碑記,碑記從內容和書法藝術是青城山道教文化內在精神和外在形式。

一、黃龍祠《純中真人行道碑記》概況

從都江堰出發(fā),沿岷江溯源而上,即由平原進入高山峽谷,山林蒼翠,約行二十公里即見兩江交匯,江中有漩渦,此處正是漩口鎮(zhèn),交匯的支流即壽溪河,壽溪之畔是有小山村——老人村,村中多長壽長者。蘇東坡《和桃源詩序》中記載“,蜀州青城山老人村,有五世孫者,極險遠,生不食鹽醋,而溪中多枸杞,根如龍蛇,飲其水,故壽”。黃龍祠處于壽溪河畔的黃龍崗上,位于老人村對面,山崗背后乃青城山脈,翻山越嶺有小徑通向青城山諸峰。青城山道教歷史悠久,道教文化已經成為中華文化的重要組成部分,對中國傳統文化產生巨大影響。如魯迅先生所說:“中國根底全在道教”。東漢142年,張道陵在青城山創(chuàng)立道教開始,兩千年來,道教在青城山香火不斷,道脈延續(xù)至今。

黃龍祠所在地在宋朝已盛名遠播,住持張永平1945年羽化,歸葬黃龍祠后牡丹坪,1989年其嗣法弟子原中國道教協會會長傅圓天等在其目前立碑,并請都江堰書法家李啟明先生將張永平行道事跡書丹后刻石。黃龍祠1991年被列為汶川縣文物保護單位。2008年,汶川發(fā)生八級大地震,黃龍祠損毀嚴重,祠中諸多書法遺跡遭受不同程度破壞,純中真人行道碑記幸而無礙。純中真人行道碑記今安然立于祠中后方山林中。

二、《純中真人行道碑記》碑刻釋文

碑刻正文:

純中真人行道碑記,嗣法弟子傅元天述,青城山人李啟明書,王青樹刻石。真人生于貴州,清末從軍趙而豐部,積功任標統,以厭倦俗塵入云南雞爪山拜道士求為弟子。老道士多方試探之,真人皆處之泰然,老道士笑曰真吾徒也。為言灌縣天師廟有雷合明者,可作汝師。于是真人來灌訪得雷,雷又命真人去黃龍祠拜周教成太師門下。冠巾焉,時民國二年也,真人年已六十余得入祠內為常住,太師羽化后真人繼作住持。祠中貧甚,諸道友終歲耕作,除完納捐不得一飽而四遠信眾見真人頗誠樸有能為競相捐助,并合請當路豁免捐稅,廟務由是振興。民國十五六年間,真人弟子周元成羽化於小金縣觀音閣,真人即接管其廟培養(yǎng)后繼。復于民國二十七年先后集資在黃龍祠興建社稷殿、玉皇殿、觀音殿及客堂茅蓭,并道路、橋梁皆次第建成。灌縣天乙街天師廟數年中兩次火焚亦由真人出資修復繼作住持。同時又在成都燈籠街創(chuàng)辦居士林善堂,真人至是由小金而成都一路有所主持廟字,為宏揚道法得經常徒步往來於其間,共歷三十二年之久。四方皈依者逾千人及門第至數百人,皆具有一技之長,真人因材施教各得所用。當建國初動亂中訖未有一人死于非命,蓋真人平日持戒律甚嚴,言傳身教宜乎入人之深也。真人晚年自號純中真人,至今民間流傳其詭跡異行尤多,不可勝紀,以民國三十四年九月羽化於小金觀音閣中。生年九十有余歸葬黃龍崗牡丹坪,繼遷貓坪再遷大面山八卦臺下。讃曰:仙歟人歟,弘道廣德,沒而為神歟。公元一九八九年歲次己巳仲春月吉日泐石。

新中國建國前,傅圓(元)天在黃龍祠出家,乃張永平的嗣法弟子,1992年當選中國道教協會第四任會長,傅圓天在碑中記述了張永平從出家到羽化期間等諸多事跡,1913年張永平在黃龍祠冠巾,是道家龍門第十八代弟子。“冠巾”是出家道人正式成為道人的儀式。冠巾又稱“小受戒”。新出家者修行沒有過失,才行冠巾禮,正式有自己的度師,度師即恩師,是親師父。沒有“冠巾”沒有正式度師。冠巾禮中梳發(fā)挽智者稱攏發(fā)師,引導行禮的稱:引進師或引禮師。張永平正式出家時年六十多歲,后成為黃龍祠住持后,振興黃龍祠廟務等同時,還協理小金觀音閣、都江堰天師廟、成都居士林善堂,不辭辛勞徒步往返其間32年。晚年自號純中真人,注重修道先修人道,故弟子中人才輩出,而無人步入歧途。純中真人羽化于小金觀音閣,后來遷回青城山,在牡丹坪、貓坪、八卦臺都有其衣冠冢。

三、《純中真人行道碑記》的書法藝術特點

《純中真人行道碑記》的書丹者李啟明生于1916年,幼年師從蜀中余定夫,后與林山腴、謝無量等情誼在師友之間,李啟明是傳統的文人學者型書法家,其書法在內在精神、審美與韻味植根傳統,與當下書法家文化層面修養(yǎng)缺失,書法作品重形式輕內容,形成鮮明對比。因此,李啟明書法造詣等深厚得益于其深厚的文化基礎和豐富的人生閱歷,從這個角度來審視李啟明這篇行道碑記書,法藝術的意義重大。

(一)植根傳統文化、注重人品書品

抗戰(zhàn)時期,四川作為抗戰(zhàn)的大后方,一度云集了眾多文化學者,青城山留下了于右任等一批文化人士的題詠,被譽為民國書法博物館,李啟明幼年成長的時期,依托蜀中整體文化氛圍和資源,深入文化傳統,他師從余定夫,幼年所做文言文既已得到老師賞識。同時李啟明將的中國傳統文化基礎和訓練方式很好地傳承了下來,目前在四川有很多李老等弟子,人才輩出。

李啟明生活的二十世紀波瀾壯闊,1933年,茂縣發(fā)生疊溪大地震,地震形成的堰塞湖在40多天后潰壩,洪水掃蕩岷江兩岸,洪水下泄到都江堰沖毀了兩岸房屋建筑。李啟明先生家也未能幸免于難,17歲的他婉拒老師的幫助,自力更生從錢莊學徒做起,開始了經商之路,據現居都江堰等弟子講述,經過十幾年等商海歷練,足跡遍布各地,有時還需要乘坐飛機往來成都與廣州香港之間。但作為商人,李啟明先生并沒有把金錢看的高于一切,反而看的很淡,曾有詩云:“便欲扁舟尋范蠡,五湖漂泊心悠哉?!彼牡茏訌埻ń苷f,老師與幾個朋友合伙做生意,某人欠了老師很大一筆錢。解放后減租退押,那人破產了,見到老師,很是羞慚,對老師說:“你的錢,我咋還得起哦?”李啟明笑了笑,拿出條子,當面就撕了。四十年代戰(zhàn)事頻繁,李啟明的學生張琪講,戰(zhàn)時朋友托他代為保管一袋黃金,此人一去好多年沒有音信,戰(zhàn)爭結束后多年,此人找到李啟明時,李老原封不動的還給了他。別人欠李啟明的錢他一筆勾銷,而替別人保管等財物可以信守承諾,李啟明久經商海波瀾,看淡名利,高風亮節(jié)。

晚年曾擔任四川省詩詞學會顧問,四川省書法家協會理事,都江堰市書法家協會副主席,都江堰市楹聯協會會長,著有《青城山叟詩文存》,李啟明先生書如其人,行道碑記書法骨力雄健,通篇書寫氣場磊落,氣息通達。

(二)用筆崇尚自然、結構平中寓奇、審美絕俗去塵

碑記用筆自然天成,書法是線條的藝術,其線條提按變化,轉折行進,縱橫有象,在自由靈活的運動中,是作者心緒的自然抒發(fā)。李啟明所書墓碑行楷書字體點畫細微處精妙細致,審美上秀麗灑脫、筆勢上靜中有動,起落筆凝練有力,結構平中寓奇,幾乎每一字都有精彩之處,長的舒展筆畫盡力送出,形成中宮緊收、四周發(fā)散的結字方法,在結構上明顯受到黃庭堅的影響,這是帖學傳統精神的體現,對宋代尚意書風的傳承和發(fā)展。

李啟明有道家崇尚自然的思想,著有《青城山道教史》,曾任青城山道教協會秘書長,是中國道教協會會長傅原天的高級顧問。其書法從道法自然崇尚自然等審美出發(fā),達到了無意于佳而佳等境界。

書法作為中華民族文化的一種載體,是今天我們重視書法的一個重要原因。中國的漢字發(fā)展演變未曾中斷,文字與書法的有機結合,體現了中國人等審美趣味、精神境界。二十世紀晚期是中國書法復興發(fā)展等重要時期,李啟明先生長期臨池,積學而成,筆法上善用藏鋒,絕俗脫塵,平中寓奇,側險取勢,緊密處無間寬綽處有余,結構上打得散聚得攏,長短張弛有度,變化多端,《純中真人行道碑記》是其晚年書藝達到人書俱老境界的代表作品。

★基金項目:阿壩師范學院校級規(guī)劃課題:“汶川黃龍祠碑刻書法研究與保護”,項目編號:ASB15-06;本文系四川省教育廳《汶川黃龍祠碑刻書法文化研究與保護》課題成果,課題編號17SB0010。