何賢 段華林

摘要：楊相象在當(dāng)代青年玉雕藝術(shù)家中的創(chuàng)作思想較為前衛(wèi)，其作品植根于中國傳統(tǒng)手工藝并吸收了西方現(xiàn)代主義流派的表現(xiàn)技法。打破傳統(tǒng)材料間的界限，傳達(dá)出現(xiàn)代青年玉雕藝術(shù)家的創(chuàng)作訴求以及新穎的創(chuàng)作思路。筆者結(jié)合自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和田野訪談對貓頭鷹系列作品進(jìn)行分析，展現(xiàn)出作者的創(chuàng)作思路。

關(guān)鍵詞：楊相象;貓頭鷹系列作品

中圖分類號：J305????? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1005-5312（2020）27-0020-01

DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.27.011

一、貓頭鷹系列作品所使用的材料與工藝

貓頭鷹系列作品所采用傳統(tǒng)的材料有緬甸黑檀、印度小葉紫檀、黃金以及翡翠。木材的使用要追溯到原始社會時(shí)期，成熟階段要追溯到春秋戰(zhàn)國，主要在漆器以及木質(zhì)建筑中使用。以木材為胎輔以大漆工藝，制成精美的漆器。黃金作為貴重金屬，因其物理性質(zhì)穩(wěn)定色澤鮮艷一直深受世界各地人們的喜愛。翡翠在近代傳入近代中國。在自然光線下以種老、水頭長、顏色鮮艷者為上品。在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)加工中翡翠是極為常見的材料，深受消費(fèi)群體的喜愛，高端翡翠材料多以加工戒面等首飾為主。貓頭鷹系列作品將金屬鑲嵌工藝、榫卯工藝、漢八刀工藝、翡翠加工等工藝相結(jié)合。榫卯工藝作為我國傳統(tǒng)工藝，其發(fā)展的高峰體現(xiàn)在明式家具中的大規(guī)模使用。貓頭鷹系列作品不僅僅使用了榫卯工藝，而且使用了現(xiàn)代榫卯。曲面榫卯作為現(xiàn)代榫卯中的一種，其加工難度比傳統(tǒng)榫卯的加工難度要大的多。漢八刀工藝在漢代盛行，在玉石加工中極為常見，較有代表性的作品有玉蟬、玉豬握。這種工藝的主要特點(diǎn)式刀法簡練大方，在制作的過程中要求下刀塊準(zhǔn)狠，造型盡量做到一次性準(zhǔn)確無誤。在型和形式的概括中以求能夠達(dá)到以少取勝，做到能夠四兩撥千斤。這類作品生動傳神意蘊(yùn)深刻，藝術(shù)家在大自然中觀察對象并高度概括歸納和提煉。

二、設(shè)計(jì)師在作品中個(gè)人情感的表達(dá)

楊相象個(gè)人追求自由理性的情感表達(dá)，在作品注重中對個(gè)人情感的宣泄。在訪談中他說到“：個(gè)人對作品的看法是值得玩味，再淺顯一點(diǎn)就是個(gè)人覺得有趣。旨在提升個(gè)人和消費(fèi)者的品味?！蹦壳皣鴥?nèi)中低檔消費(fèi)市場普遍以傳統(tǒng)題材為主，高端消費(fèi)主要以玩賞高端材質(zhì)為主，玩家更看重材料本身所具有的價(jià)值。對于藝術(shù)家賦予作品的藝術(shù)價(jià)值認(rèn)識極其不完善，消費(fèi)材料似乎成為一種共識一種時(shí)尚，極少關(guān)注物質(zhì)以外的精神世界。致使一部份藝術(shù)家的作品得不到認(rèn)可，這種現(xiàn)象似乎脫離了飛速發(fā)展的社會文明背景對于物質(zhì)文化的需求。這是對作品本身所具有的精神文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的輕易否定。社會關(guān)注更多的是人為賦予翡翠的金錢、欲望、暴利和人性的貪婪。物質(zhì)的高速發(fā)展，材料兩極分化的趨勢越來越明顯，在大的社會潮流中也許只有稍小一部分手藝人傾心關(guān)注創(chuàng)作活動自身所具有的價(jià)值與意義。作品作為藝術(shù)家內(nèi)心最真實(shí)的寫照，具有最真實(shí)的思考。我曾經(jīng)寫下過這樣一段文字，當(dāng)肉體化作泥土，唯能留下精神的剪影。作品對于藝術(shù)家的功能是生命的延續(xù)，與其賦予他藝術(shù)家的光環(huán)，倒不如細(xì)數(shù)他生命中的苦難，體驗(yàn)他生命的光芒，站在內(nèi)心去呼喊，藝術(shù)與單純。在采訪他本人的過程中也聊到一段小故事——他在去姐告的路上遇到一個(gè)緬甸小姑娘，脖子上掛著一圈電膠帶，交流之下得知電膠帶面包裹的是她媽媽給他的一個(gè)小物件，因?yàn)榕聛G失就包裹在電膠帶中并且掛在脖子上。也許正是這樣一種經(jīng)歷會引發(fā)設(shè)計(jì)師的思考，設(shè)計(jì)師通過作品訴說了什么是首飾的含義，什么是作品。筆者也被他這些生活閱歷所深深的打動，這是怎樣的一種情感的執(zhí)著與母性光輝的崇高，值得她掛在胸前去感受她的溫暖。這使我想起了羅丹的《教堂》這件作品。愛是神秘而又純粹的，激情、感動、執(zhí)著和無限的回憶。再到我們用一種無心的方式記錄下，藝術(shù)是生命長河中的一點(diǎn)一滴。

三、貓頭鷹系列作品的意義

貓頭鷹系列作品受現(xiàn)代主義表現(xiàn)方式的影響主要體現(xiàn)在將傳統(tǒng)工藝運(yùn)用到現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，打破工藝間的界限，突破材料間的界限。將木材、翡翠、黃金融為一體，在國內(nèi)首飾設(shè)計(jì)中屬于首例。設(shè)計(jì)師在首飾作品中進(jìn)行理性的思考，實(shí)現(xiàn)自身的審美價(jià)值，將材料作為情感的載體，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中人作為主體。主動探求材料和工藝的符號特征，尋找自然中的美，高度理解材料理性表達(dá)。當(dāng)然在他的作品中也包含了即興的成分。將形象提煉概括，運(yùn)用漢八刀的技法將貓頭鷹的形象表現(xiàn)的淋漓精致。

貓頭鷹系列作品將現(xiàn)代主義的藝術(shù)觀念與傳統(tǒng)工藝相結(jié)合。將雕塑的表達(dá)方式運(yùn)用到首飾設(shè)計(jì)中，吸收現(xiàn)代主義雕塑的精華，并在首飾設(shè)計(jì)中尋找自我，提升作品的藝術(shù)價(jià)值和審美品位，并不一味的強(qiáng)調(diào)工藝的精湛與材料的高端，讓消費(fèi)者也能得到自我認(rèn)可。他個(gè)人在作品中敢于嘗試，在繼承傳統(tǒng)中反叛傳統(tǒng)，植根于傳統(tǒng)中創(chuàng)造出新的表達(dá)形式。在人性的貪婪和欲望中尋找自我，認(rèn)可自身的審美的價(jià)值與意義。新一代的青年藝術(shù)家面對市場的材料兩極分化不應(yīng)一味追求材質(zhì)本身的固有價(jià)值。諸多材料作為一種優(yōu)質(zhì)的不可再生資源，在現(xiàn)代化的開采過程中即將枯竭。面對當(dāng)下的環(huán)境我們應(yīng)當(dāng)積極尋找材料自身以外的價(jià)值。植根于傳統(tǒng)的民族藝術(shù)中吸收養(yǎng)分，借助新的藝術(shù)觀念和表達(dá)形式，創(chuàng)作出以人作為審美主體的作品。在當(dāng)下的物質(zhì)與技術(shù)的發(fā)展中應(yīng)該找到創(chuàng)作主體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)自我，回歸到自我的真實(shí)狀態(tài)，不再進(jìn)行無意義的固有價(jià)值的重復(fù)勞動。我認(rèn)為首飾作為一種與受眾長期直接接觸的物，應(yīng)當(dāng)保持高度的神秘，應(yīng)作為自我情感的一種載體，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家和受眾的自我確證，而不再是炫耀材質(zhì)本身的價(jià)值，也不再作為財(cái)富地位的象征，更多的向內(nèi)尋找和回歸自身的審美價(jià)值和精神體驗(yàn)。