洪洋

摘要：作為民間藝術(shù)的落子皮影戲，不僅承載著藝人們對生命及其生存的態(tài)度，也是國家歷史的記憶庫。整理研究落子戲就是對歷史的喚醒，對民間文化的激活是國家進行“非遺”保護工作的目的之一。內(nèi)蒙赤峰落子戲是移民的產(chǎn)物，也是地域文化的“活化石”。通過對內(nèi)蒙古赤峰經(jīng)典落子皮影戲《五峰會》的整理研究，讓落子戲這一寶貴的民間藝術(shù)得以保護和傳承，使新時代中國特色社會主義的民間文化繁榮興盛，源遠流長！

關(guān)鍵詞：落子皮影戲 ? 《五峰會》 ? 藝術(shù)特色 ? 起源簡述

中圖分類號：J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）18-0009-03

皮影戲是“借燈取影”的藝術(shù)形式，是中國獨有的純粹的民間藝術(shù)。皮影戲是從何而起？又因何發(fā)展至今？ 孫楷第在《傀儡戲考源》記載：皮影在五代時已有雛形。目前學界保留了“西漢長安說”“唐代長安說”和“北宋汴京說”三種說法。劉得騰運用史料考據(jù)法，通過比較《史記》和《漢書》中關(guān)于皮影戲起源于“兩漢起源說”的兩條主要證據(jù)，以及對這一說法中的一些疑問進行探究，得出少翁受漢武帝所托為王夫人招魂的記載是可信的。在《漢書·外戚傳上》、宋高承《事物紀源》等古書中均有記載。王傳歷通過對皮影戲的三種“起源說”進行闡述后將它們總結(jié)為“綜合說”認為皮影戲結(jié)合了說、唱、表演等形式，是通過歷代王朝的累積發(fā)展起來的，可見皮影戲的發(fā)展歷史源遠流長。

落子，原是河北滄州一帶具有代表性的傳統(tǒng)民間秧歌。表演旺季在春夏之交或夏末秋初，起初當?shù)匕傩斩嘤糜谔旌登笥昊蚱砀ｌ顬?zāi)。后來也成為了人們閑暇時節(jié)、茶余飯后的娛樂活動。添丁祝壽以及道歲賀新、廟會等場合，都少不了落子來烘托喜慶祥和的氣氛。淵源已久的落子皮影戲在民間植根、成長，屬于鄉(xiāng)間田野文化。

一、在當?shù)氐陌l(fā)展

受當?shù)貧v史、人文、地理環(huán)境等因素的影響，赤峰地區(qū)的落子皮影戲具有鮮明的地方特點和民族特色，屬于北方皮影的唐山影派，至今經(jīng)久不衰、廣為流傳。

內(nèi)蒙古赤峰落子是移民的產(chǎn)物，是反映特定時期的經(jīng)濟、政治以及文化的風向指標?！冻喾迨贰贰读治饕泼窦o事》里記載的移民文化形成了獨特的文化底蘊，內(nèi)蒙古周邊地區(qū)戰(zhàn)火頻發(fā)，“賣藝”成為流離失所的百姓常見的謀生手段。赤峰地區(qū)有相對安定的生活環(huán)境，大量移民的涌入帶來了在當時比較古樸和原始的藝術(shù)形式——落子皮影戲，在相互碰撞交融中形成了赤峰人獨特的文化基礎(chǔ)和血脈基因。后來融入百姓生活，豐富了當?shù)氐奈幕问?，滿足了百姓迎神鎮(zhèn)邪、教導(dǎo)傳情、和睦友邦等需要，使人民增強了對文化的認同感，對我國文化多樣性產(chǎn)生了一定的積極影響。

二、表演形式

早期的皮影與落子相融為一體，后來娛樂性增強逐漸分化。表演形式靈活多樣，大多由老藝人現(xiàn)編現(xiàn)唱，即興性強，民俗化，迎合了百姓的胃口。

赤峰地區(qū)的皮影人在技巧和藝術(shù)方面頗具創(chuàng)造性，構(gòu)圖獨具匠心，飽含著深厚的民族文化底蘊。皮影的雕刻藝術(shù)性強且工序繁瑣復(fù)雜，被譽為“皮影戲之鄉(xiāng)”的巴林左旗，皮影是用當?shù)伢H皮精雕細刻而成的，又稱“驢皮影”。

赤峰地區(qū)皮影人物造型各異，有生、小、大、鬢、丑等;演出形式通常有拿、貼、打、拉、唱五種。藝人的分工講究傳統(tǒng)：影人的操縱者俗稱“提線的”。位于臺口左邊的“上線”一般負責影箱子的保管，負責演出的預(yù)備和渲染影人上場工作。臺口右側(cè)的“下線”，配合“上線”操縱影人并負責燈光和翻影卷。用“主桿”和“手桿”來操縱影人完成動作。一位藝人可以同時分飾多種角色或操作數(shù)個皮影造型進行演出，選用老腔、花腔等唱法，以挑線、板胡、鑼、鼓、镲、梆、嗩吶等樂器伴奏，仍游刃有余引人入勝。內(nèi)蒙古赤峰落子皮影戲以口傳心授的文化傳承方式，其唱腔、音樂、表演、造型上呈現(xiàn)出比較鮮明而可貴的本土化追求。赤峰落子以大口落子見長，有溜口和戲口之分，赤峰一道流傳的叫翻卷，也稱“照本宣科”，戲口通過人物的唱、念、坐、打來塑造人物形象，內(nèi)容傳頌英雄事跡、反映社會現(xiàn)狀貼近生活大眾。獨特的唱詞和語言特點，是落子皮影區(qū)別于其他戲曲文化的標志。方寸舞臺，燈光人影同樣能映襯著復(fù)雜的現(xiàn)實世界“隔帳陳述千古事，雙手能武百萬兵”，更能體現(xiàn)皮影落子不受時空局限的優(yōu)點。

三、《五峰會》戲文文本探究

《五峰會》是清代灤州皮影之中藝術(shù)性最豐富的一部。由《乾天劍》《保龍山》《平西冊》三部分組成，是由樂亭流浪到遼陽的藝人齊二黑與女兒合作編創(chuàng)的一部民間創(chuàng)作影卷。講述宋神宗時期，戰(zhàn)功卓著的元帥曹克讓被奸相沈恒威陷害遭難，與眾英雄歷盡艱險于保龍山救駕立勛的傳奇故事，飽含強烈的愛國主義為核心的民族精神。由于角色唱念的對子和出場詩都極有口頭文學特色，所以是赤峰地區(qū)皮影戲表演的傳統(tǒng)劇目。

（一）女性人物形象

1.女性角色的豐富性

《五峰會》對女性描寫的筆墨頗多。在總體上常對男性主角起到陪襯作用。正面人物一般是與曹寶門戶相對的年輕女性，如與曹寶姐弟相稱卻心生愛慕之情的鄭春芳，大家閨秀程玉清。她們勇敢善良愛憎分明;反面人物多是婦女或寡婦：誣陷恒秀錦清白的艾云晴和殘害繼女潘氏等，心理畸變，陰險狡詐，往往是結(jié)局凄慘。梁啟超在《小說叢話》中說：“天下無無婦人之小說”，此乃小說家之格言，然亦小說之公例也”。家庭街坊、市井邊疆，女性都扮演著不可或缺的角色，描述世相百態(tài)或述說倫理道德。《五峰會》的女性角色塑造是鮮活的、呼之欲出的。

2.民族國家話語中的女性形象

《五峰會》中有眾多為了國家利益寧愿犧牲自我的女性形象?！版鼓蕊L流別樣嬌，胭脂馬上舞花刀?！辨z甲披銀，霜刃如風的赫連丹紅。同男權(quán)和封建社會的斗爭打破了古代中國傳統(tǒng)的性別分工。給了女性除深閨、青樓瓦舍之外的生存選擇——戰(zhàn)場。古典戲文中的女性往往被封建社會的枷鎖壓制，她們“離經(jīng)叛道”追求自己的幸福，是時代的掙扎者、反抗者，是值得我們理解和同情的弱者。

對貞潔烈女的歌頌歷來在古代小說中占領(lǐng)“據(jù)高點”。如同類皮影戲《杜十娘怒沉百寶箱》都將“烈”作為衡量女子忠貞的優(yōu)秀品質(zhì)。世俗把這種“品質(zhì)”奉為至高無上的地位才導(dǎo)致無辜的女性為封建禮教“殉葬”。“節(jié)烈佳人”恒秀錦和“血濺玉華城”的文玉霜無疑是典型的中國傳統(tǒng)的“貞烈”形象。側(cè)重表現(xiàn)她們內(nèi)心世界的強大，以“貞烈”的價值觀和信條作為生命的支撐。兩者以不同方式演繹血性之“烈”，自裁與反抗都是迫于無奈的絕路，而最后以命相抵的結(jié)局便是“烈”的升華。

（二）《五峰會》藝術(shù)特色

1.唱詞中的“三頂七”

“三頂七”又名“三趕七”，絕妙修辭和押韻精悍的語言特點使皮影在戲曲藝術(shù)中獨樹一幟，富有研究價值?！段宸鍟分谐Ｓ么私Y(jié)構(gòu)：“奇門陣勢圖，斗底長蛇變?！绷攘葦?shù)語從簡到豐的將觀眾引入情節(jié)之中?！按送猓拔遄皱\”“十字賦”都是皮影唱詞中常見的唱作形式，能夠渲染氣氛，由淺至深，豐富故事內(nèi)容，推動情節(jié)發(fā)展，凸顯人物性格特點。

2.開臉詩與說功

即開篇寫明故事中主人公外貌及性格特點的語句，上場“詩”下場“對”在落子皮影戲中運用甚廣?！按鬂h紅面白須曹克讓，赫赫威名四海聞，一片忠懷社稷心”。曹克讓的忠心耿耿、威風凜凜將軍之范已讓觀眾了然于心。《五峰會》系列中的開臉詩雖遜于《紅樓夢》中判詞的預(yù)示作用，卻在展示人物性格與背景說明上有異曲同工之妙。在“敘述”與表演樣式的調(diào)整和變化中體現(xiàn)為“以假隱真”。劇情抒發(fā)人物之情感，自由靈活，設(shè)計別出心裁。

（三）《五峰會》是古典小說的戲曲化的延續(xù)

人言戲曲傳奇多從情節(jié)之奇著眼，所謂“演奇事，暢奇情”者也。清朝，周書將“奇”的內(nèi)涵擴展為人、事、文三者，曰：人奇事奇文奇，戲乃可傳。

《五峰會》系列戲文是由演義小說《曹家將》戲曲化而來的，語言更凝練生動。《曹家將》是東北評書人陳青遠的代表作?！叭[汴梁”“三擒陳平”“三大高手”的形象設(shè)置頗具武俠小說的傳奇色彩。曹氏家族受沈恒威誣陷蒙難，與元雜劇《趙氏孤兒》屠岸賈滅趙氏滿門的悲劇均以“復(fù)仇”為線索貫穿始終。沈恒威，是英雄演義中詭計多端的反派奸臣的典型代表，與曹寶分別代表中國古代傳統(tǒng)演義小說中正相反人物的兩種極端的文學典型。正反兩派之間勢力此消彼長，曲折離奇的故事情節(jié)揭示忠義最終會戰(zhàn)勝邪惡的道理。與其它演義小說人物塑造，描寫方法上也十分相似。英雄人物在正面人物中格外突出，且都歷經(jīng)磨難背負家仇任重道遠?！段宸鍟分械闹魅斯軐毸坪蹙哂幸磺杏⑿酆驼嫒宋镌撚械母呱衅焚|(zhì)和人生軌跡。在《保龍山·大鬧淮安》一折中，曹寶被誣陷身陷囹圄，他所救濟過的窮困百姓、生死之交的兄弟，甚至裙帶關(guān)系等，都被曹寶“仁，義，信”的品質(zhì)所匯聚起來，上演了一出驚心動魄的“劫法場”的鬧劇，反而讓社會秩序在人格魅力前屈服顯得“黑白顛倒”。曹氏家族與眾英雄無奈之下反叛朝廷，與綠林好漢被“逼上梁山”和《薛剛反唐》都有從被動壓制向主動反抗轉(zhuǎn)化的過程，增加了“復(fù)仇”的合理性。

《五峰會》與明清小說《紅樓夢》相似之處在于“大旨言情”。都存在似有似無的貫穿全文的暗線——“關(guān)系網(wǎng)”，在《紅樓夢》中以賈府興衰為中心展開的四大家族，“扶持遮視，皆有照應(yīng)”。而在《五峰會》中形成以“曹寶”為中心的“姻親網(wǎng)”，保障其正義之路暢通無阻。但是《五峰會》在編織此網(wǎng)時只局限與“姻親”顯得單調(diào)平面。

戲文以小說的軀體生存，豐富著小說的內(nèi)容，以靈活的形式穿插于小說的敘述中，為情節(jié)的展開提供了妙趣，傳遞著作者的思想感情與理念。戲文與小說本體都是相輔相成的。

四、讓落子皮影戲“活”起來

河北藝人通過走西口將皮影落子帶入內(nèi)蒙古赤峰，后融合皮影和當?shù)爻恍纬闪霜毺氐乃囆g(shù)形式。內(nèi)蒙古赤峰市作為草原文化與農(nóng)耕文化交融的沃土，滋養(yǎng)并豐富著皮影藝術(shù)，人物造型和劇本創(chuàng)作，博采眾長使皮影落子傳入后在這里曾興盛一時。但隨著科學技術(shù)的日新月異，多元的傳播媒介逐漸代替了口傳心授的傳承形式，老藝人年事已高而后繼無人，影卷與皮影制作技術(shù)的亡佚，落子市場受沖擊后不斷萎縮，皮影藝術(shù)也逐漸淡出人們的視野。

但是，很多對皮影藝術(shù)有著執(zhí)著情懷的民間老藝人，他們自覺承擔起傳承、保護和搶救這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責任。在政府的關(guān)注和扶持下，通過創(chuàng)造排演帶動傳承的經(jīng)典劇目如《五峰會》《大遼雙星》等皮影戲，通過編寫相關(guān)的皮影發(fā)生發(fā)展的史實材料以及申報自治區(qū)和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等一系列工作，整合資源，突破困境，讓藝術(shù)百花園里這一古老的、獨特的民間藝術(shù)形式重新煥發(fā)出新的生機。

迅猛發(fā)展的科技媒體一方面沖擊著這一古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，一方面又以特殊形式對皮影藝術(shù)進行記憶和傳播。比如，網(wǎng)上視頻軟件上有完整的傳統(tǒng)皮影的制作過程——選皮經(jīng)刮制、描樣、雕鏤、著色、發(fā)汗熨燙、上油、訂綴……皮影在老藝人的手作下呈現(xiàn)活力與生機，從滄桑僻壤的小村莊里走向了都市，世界和未來。

比如，皮影戲在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出豐富多彩的藝術(shù)形式。中國“皮影三劍客”之首——江國慶，制作了被譽為“中國皮影一絕”的《清明上河圖》的皮影版;在電影《活著》中，增添了小說沒有的皮影戲元素，福貴操縱皮影戲中的人物來暗示自己的身不由己，使得影視化作品的傳統(tǒng)意味更濃重;皮影戲在《功夫熊貓2》中的參與當屬絕妙，用傳統(tǒng)唱腔來作為電影開場，皮影造型、美術(shù)背景精美絕倫。影片對皮影戲這一傳統(tǒng)文化元素的思考和融合深入得出人意料。在動畫方面，《FGO》與北京皮影戲推出國風聯(lián)動企劃，用傳統(tǒng)皮影藝術(shù)來進行全新的演繹，在與國粹碰撞的同時共同傳承保護源遠流長的皮影藝術(shù);情景劇《心肺復(fù)蘇》中，將醫(yī)療戰(zhàn)線的心臟復(fù)蘇項目與皮影戲有機地結(jié)合起來，使更多的人接觸到戲展現(xiàn)的科普知識。近年來，赤峰市以老百姓喜聞樂見的方式，也創(chuàng)作編演了不少具有時代氣息的劇目?？梢?，傳統(tǒng)藝術(shù)融入現(xiàn)代生活更顯其生命力。

“皮影以皮質(zhì)為料，裁以身姿，著以顏色，映影于帳”，皮影是具有古老的唱腔曲調(diào)，簡單的民間樂器，濃厚的鄉(xiāng)土氣息的。在國家號召和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大背景下，經(jīng)過當?shù)卣墓膭詈吞岢?，在赤峰市建立落子皮影協(xié)會，組織落子皮影戲愛好者加入，并且定期舉行交流活動，此外，為了更好地保護和傳承優(yōu)秀的民俗文化，赤峰市還通過認定代表性傳承人來豐富代表性傳承人的隊伍，在當?shù)厣w了皮影戲館，使落子皮影這一古老的藝術(shù)文化落地生根且永遠傳承下去！

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