王夢(mèng)欣

摘 要：《啼笑因緣》作為張恨水的代表作是十分具有研究意義的。由于此書(shū)以一男三女的愛(ài)情故事為主線，反映了北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期的黑暗社會(huì)。而且這部小說(shuō)不僅受到喜愛(ài)章回體小說(shuō)的讀者的喜愛(ài)，也得到許多其他讀者的好評(píng)。而《啼笑姻緣》又緣何得到如此厚愛(ài)呢，筆者認(rèn)為這與其寫(xiě)作的目的與思想是分不開(kāi)的。本文就從女性主義批評(píng)視域看待《啼笑姻緣》的藝術(shù)特色，并做出論述。

關(guān)鍵詞：女性主義批評(píng)；啼笑因緣；藝術(shù)特色

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-29-0-02

《啼笑姻緣》以杭州富家青年樊家樹(shù)為主線，圍繞著天橋賣(mài)唱女沈鳳喜、富家女何麗娜和武俠女關(guān)秀姑三個(gè)女孩對(duì)樊家樹(shù)的愛(ài)慕為事件，描寫(xiě)了一段令人啼笑的姻緣。然而從小說(shuō)中可以看到的是，張恨水將利用三種完全不同的女性將同一種愛(ài)情進(jìn)行了演繹。這種對(duì)比的寫(xiě)法，讓許多女性得到共鳴。從不同角色身上看到了自己。所以整部書(shū)的成功之處和這一點(diǎn)有著很大的關(guān)系。本文將從不同方面深入剖析《啼笑姻緣》一書(shū)。

一、以女性主義批評(píng)理論看待《啼笑姻緣》

《啼笑姻緣》一書(shū)的總體寫(xiě)作水平是很高的。其得到廣大讀者的喜歡也是有其道理的。而如何從女性主義批評(píng)理論看待整部小說(shuō)呢。筆者認(rèn)為，主要從以下兩點(diǎn)可以論述。

1.女性對(duì)《啼笑姻緣》的具體理解。首先，《啼笑姻緣》描寫(xiě)的是一男三女的愛(ài)情故事。所以對(duì)于女性主義批評(píng)者來(lái)說(shuō)，這本書(shū)本身就是對(duì)女性的不公。這種思想是比較常見(jiàn)的。很多女性對(duì)一夫多妻的痛恨是她們對(duì)女權(quán)爭(zhēng)取的主要發(fā)起點(diǎn)之一。其次，這部書(shū)的結(jié)局是以樊家樹(shù)和何麗娜的結(jié)合為終點(diǎn)。這也就表達(dá)出了一個(gè)意思，沈鳳喜作為一個(gè)敢于追求愛(ài)情的貧家女最終卻被打成瘋，關(guān)秀姑作為不敢表達(dá)心跡的女孩也是無(wú)法得到心中的愛(ài)人。只有何麗娜不表露也不否認(rèn)的性格最終獲得愛(ài)情，這種表達(dá)是否完全準(zhǔn)確呢。所以如果以女性主義批評(píng)理論看待本書(shū)的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)作者對(duì)女性性格分析和安排最終的結(jié)局有出奇的地方。

2.《啼笑姻緣》中女性悲劇的描寫(xiě)。整部書(shū)中，沈鳳喜成為了最大的悲劇，而關(guān)秀姑也手握著悲劇的愛(ài)情。這種悲劇寫(xiě)法對(duì)中國(guó)一貫以來(lái)的女性悲劇觀是一種迎合，自然也受到了女性主義批評(píng)理論的反對(duì)。上文中已經(jīng)提到，女權(quán)的爭(zhēng)取是中國(guó)幾千年來(lái)的普遍話題，但是幾千年來(lái)，始終得不到更多的改善。所以歷史上的女性悲劇美學(xué)是建立在女權(quán)喪失上的。所以在封建社會(huì)時(shí)期關(guān)于女性的作品幾乎都是悲劇的收?qǐng)?。所以女性悲劇本身就是女性主義批評(píng)理論的重點(diǎn)反對(duì)對(duì)象。因?yàn)檫@種悲劇一般存在于男性讀者的思想中。所以從女性主義批評(píng)理論的視域看待《啼笑姻緣》會(huì)表現(xiàn)出更加尖銳的思想。

二、《啼笑姻緣》中三個(gè)不同女性角色的比較

《啼笑姻緣》中具體描寫(xiě)了三個(gè)女性角色。分別是沈鳳喜、關(guān)秀姑和何麗娜。三個(gè)女性角色是完全不同的性格和出身。分析來(lái)看，三個(gè)角色的描寫(xiě)都是十分成功的，但是如何對(duì)三個(gè)女性角色進(jìn)行更深入的理解呢，下面筆者就三個(gè)不同的女性角色進(jìn)行具體分析。

1.敢于追愛(ài)的沈鳳喜。沈鳳喜是一個(gè)貧家女，以天橋賣(mài)唱為主要生活來(lái)源。但是沈鳳喜由于在天橋賣(mài)唱的特殊生活方式對(duì)她有了更多的感情影響，變的積極主動(dòng)。所以當(dāng)沈鳳喜第一次見(jiàn)樊家樹(shù)的時(shí)候就敢于將自己的照片送給樊家樹(shù)，成為追求愛(ài)情的主動(dòng)者。而其實(shí)這一份主動(dòng)也讓沈鳳喜追求到了愛(ài)情。讓樊家樹(shù)傾心于自己，甚至要幫助沈鳳喜通過(guò)學(xué)習(xí)改變賣(mài)唱的命運(yùn)。對(duì)于這種敢于追求真愛(ài)的女性來(lái)說(shuō)，是中國(guó)歷史和文學(xué)史一直以來(lái)比較特殊的形象。敢于追求愛(ài)情的女子在文學(xué)作品中一般都要為這種追求付出代價(jià)。很多時(shí)候代價(jià)就是生命。所以就從這個(gè)角度來(lái)看，作者對(duì)沈鳳喜的命運(yùn)安排還是意料之外而情理之中的。

2.內(nèi)心柔弱的俠女關(guān)秀姑。關(guān)秀姑是由于樊家樹(shù)救了自己的父親而暗自傾心的。但這個(gè)俠女卻不敢表露心思。這種情況也是比較常見(jiàn)的，通常外表和內(nèi)心的反差是很多人的特點(diǎn)。當(dāng)秀姑知道樊家樹(shù)和沈鳳喜的感情很深之后，就埋頭于書(shū)中，甚至參加義勇軍而為國(guó)捐軀。一直把愛(ài)情埋沒(méi)在自己內(nèi)心深處。這種女性角色比較符合最傳統(tǒng)的中國(guó)女性角色。但是這種角色最容易收獲悲劇的愛(ài)情。所以作者對(duì)關(guān)秀姑的命運(yùn)安排也沒(méi)有太大的出入。

3.富家千金女何麗娜。何麗娜是財(cái)政總長(zhǎng)的女兒，家里很富有，而且極有富家千金的性格，所以樊家樹(shù)剛開(kāi)始對(duì)她并無(wú)好感。也代表了許多讀者朋友們對(duì)她并無(wú)好感，認(rèn)為這女性角色的設(shè)計(jì)是為了襯托其他女性。然而最終何麗娜與樊家樹(shù)終成眷屬不免讓不少人感覺(jué)作者的安排稍顯不近人情。然而具體分析可以發(fā)現(xiàn)，何麗娜本人具有富家千金的感覺(jué)是因?yàn)樗彝コ錾淼膯?wèn)題，而且何麗娜本人的善良是可以提現(xiàn)出來(lái)的，尤其這種不爭(zhēng)取不否認(rèn)的態(tài)度更是難得，所以作者對(duì)何麗娜的命運(yùn)安排也是情理之中的。

三、女性主義批評(píng)視域看文學(xué)史的發(fā)展

女性主義批評(píng)視域的本質(zhì)就是對(duì)女權(quán)的一種爭(zhēng)取。對(duì)文學(xué)作品的男性看法的一種反對(duì)。所以女性主義批評(píng)理論對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史還是有一定意義的。上文中已經(jīng)提到，女權(quán)的爭(zhēng)取是中國(guó)幾千年來(lái)的普遍話題，但是幾千年來(lái)，始終得不到更多的改善。所以歷史上的女性悲劇美學(xué)是建立在女權(quán)喪失上的。所以在封建社會(huì)時(shí)期關(guān)于女性的作品幾乎都是悲劇的收?qǐng)?，然后以一種人民呼吁的形式表現(xiàn)出作者的思想。所以筆者看來(lái)，女性主義批評(píng)理論的前景是女權(quán)在一定程度上達(dá)到女性的滿足感。畢竟，如果將女權(quán)的地位無(wú)限放大，那么女性的責(zé)任也是無(wú)限放大的。所以在當(dāng)今社會(huì)中來(lái)看是不太容易實(shí)現(xiàn)的，也是不太現(xiàn)實(shí)的。如果僅僅增大女權(quán)地位而忽略女性責(zé)任這一命題本身就是不可能成立的。因?yàn)樨?zé)任本身就和權(quán)力對(duì)立統(tǒng)一為一個(gè)整體。

所以如果從文學(xué)史的發(fā)展上來(lái)看，以文學(xué)為載體對(duì)女權(quán)的呼聲越來(lái)越高，而女權(quán)也在多個(gè)方面得到了體現(xiàn)。所以現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性悲劇美學(xué)的議論多處于一種反對(duì)的狀態(tài)。反對(duì)女性悲劇作為美學(xué)與文學(xué)的載體，反對(duì)增加女性的悲劇色彩。這一提議是有進(jìn)步意義的。所以說(shuō)女性之一批評(píng)理論在其出現(xiàn)和發(fā)展的這一段時(shí)間內(nèi)還是具有很大的作用的?？梢哉f(shuō)，在一定程度上能影響文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。中國(guó)文學(xué)史有許多可以研究的內(nèi)容，其中女性解放和女權(quán)爭(zhēng)取都是中國(guó)文學(xué)史上不可回避的話題?，F(xiàn)代社會(huì)女性小說(shuō)的增多，文體和內(nèi)容表現(xiàn)形式的不斷增多都說(shuō)明了女權(quán)在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，也說(shuō)明了女性主義批評(píng)理論的進(jìn)步意義。

四、《啼笑因緣》的民俗化特征和藝術(shù)特色

在張恨水小說(shuō)《啼笑姻緣》中通篇用了民族文化背景，將愛(ài)情寫(xiě)的平淡自然。這就是民俗的微觀表達(dá)形式，通過(guò)顯而易見(jiàn)的外在特征描寫(xiě)突出中國(guó)傳統(tǒng)女性的特色，直接的描寫(xiě)中國(guó)的民俗文化。中國(guó)民俗特征就是中國(guó)文明的表現(xiàn)。中國(guó)文明被人民創(chuàng)造，自然也深入人民內(nèi)心，所以《啼笑姻緣》一書(shū)能快速打動(dòng)人心成為極受歡迎的小說(shuō)跟其民俗化特征是分不開(kāi)的。也說(shuō)明了我國(guó)文學(xué)史發(fā)展的正統(tǒng)方向是人民的審美方向。而對(duì)民俗的宏觀表達(dá)則體現(xiàn)在思想和行為的方面，中國(guó)的思想受儒家影響頗深，都有一個(gè)中庸之道，這種中庸之道在《啼笑姻緣》中具體體現(xiàn)在了何麗娜的身上。何麗娜本人的善良和其中庸的性格讓自己得到了愛(ài)情也是我國(guó)文化的具體體現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)：

《啼笑姻緣》以杭州富家青年樊家樹(shù)為主線，描寫(xiě)了一段令人啼笑的姻緣。具體描寫(xiě)了三個(gè)女性角色。分別是沈鳳喜、關(guān)秀姑和何麗娜。三個(gè)女性角色是完全不同的性格和出身。分析來(lái)看，三個(gè)角色的描寫(xiě)都是十分成功的。但是由于女性主義批評(píng)理論的不斷發(fā)展，女性對(duì)這部小說(shuō)存在了新的看法和觀念，筆者認(rèn)為，這是女性解放和女權(quán)爭(zhēng)取的表現(xiàn)之一。然而，就整部小說(shuō)來(lái)看，其藝術(shù)特色和所代表的民俗特征依然是值得研究和探索的。

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