鐘蘭英

摘要：筆者從教十四年，無論什么類型的作文，能把作文寫得出彩的學(xué)生很少。同時(shí)，許多學(xué)生因?yàn)闆]有材料積累，導(dǎo)致他們寫出的作文沒有實(shí)在的內(nèi)容，容易走向假、大、空。究其原因，除了學(xué)生缺乏生活積累之外，教師也沒有在生活體驗(yàn)方面多加引導(dǎo)。在實(shí)際教學(xué)中，教師的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)都高于學(xué)生，因此，教師就應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起主導(dǎo)角色，利用經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)學(xué)生觀察生活、體驗(yàn)生活，挖掘生活的內(nèi)涵，從而找出生活蘊(yùn)含的作文資源。昭平中學(xué)90%以上的學(xué)生都來自昭平的各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，對(duì)昭平的各種文化自然耳熟能詳。因此，將昭平文化融入作文教學(xué)，是讓他們將親身體驗(yàn)的生活運(yùn)用到作文中，有積累，有體驗(yàn)，自然就能順利將其轉(zhuǎn)化。長期堅(jiān)持下來，自然就從根本上解決了寫作資源匱乏、寫作難的大問題。

關(guān)鍵詞：昭平文化；作文資源；語文課程資源

中圖分類號(hào)：G633.34文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1992-7711（2020）05-0085

一直以來，無論是學(xué)生還是教師，都特別注重校內(nèi)的課程資源，尤其是課內(nèi)資源，課程資源觀念比較狹窄。其實(shí)，課程資源還包括校外的資源，如圖書館、博物館、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、人力和環(huán)境等，其中，地方文化就是非常重要的課程資源。而很多地區(qū)的教育工作者并沒有挖掘本地文化中的大量的課程資源，更沒有有效地將它們變成語文教育的有力條件，國家、地方、學(xué)校對(duì)課程的三級(jí)管理仍是國家、地方二級(jí)管理。結(jié)果是不僅不能有效促進(jìn)語文教育的發(fā)展，也不能較好地傳承與發(fā)展當(dāng)?shù)刎S富的文化資源。為了更有效地推動(dòng)語文教育的發(fā)展，更好地傳承我國豐富的文化，增強(qiáng)文化自信，我們要將如昭平文化一樣極富特色的地方文化開發(fā)利用起來，將昭平文化開發(fā)利用為作文課程教學(xué)資源。將昭平文化融入作文課程資源，有多方面的價(jià)值。

一、有利于學(xué)生主體性的構(gòu)建

新課改強(qiáng)調(diào)，在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師是主導(dǎo)，學(xué)生才是主體，教師不能喧賓奪主。早在古代，《學(xué)記》就已經(jīng)提出教師要善于啟發(fā)學(xué)生思考，發(fā)揮學(xué)生主體性作用的主張。瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰也指出，在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師只是兒童學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，教師要尊重兒童學(xué)習(xí)的愿望，不應(yīng)該將單純地灌輸知識(shí)作為教學(xué)目標(biāo)，而是向兒童指出問題，并傳授方法。也就是教授兒童以“漁”，進(jìn)而促進(jìn)他們主動(dòng)地、自發(fā)地學(xué)習(xí)。

那么，何謂學(xué)生的主體性呢？所謂主體性，是指認(rèn)知主體在處理外部世界關(guān)系時(shí)的功能表現(xiàn)。教學(xué)認(rèn)識(shí)的主體性既體現(xiàn)在外部信息的能動(dòng)選擇上，表現(xiàn)出自我意識(shí)和選擇性；也反映在外部信息的內(nèi)部處理中，取決于學(xué)生的原始認(rèn)知結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)、思維方法、情感、意志、個(gè)性等，表現(xiàn)出獨(dú)立性、創(chuàng)造性。

而昭平文化成為課程資源，對(duì)學(xué)生主體性的建構(gòu)是十分有利的。昭平文化來源于學(xué)生的生活，來源于他們生活的環(huán)境。耳濡目染中，學(xué)生再加上實(shí)踐，那就成為真正意義上的學(xué)習(xí)主體。意大利教育家蒙臺(tái)梭利反對(duì)教師填鴨的教學(xué)方式，認(rèn)為教師應(yīng)該從日常生活的點(diǎn)滴入手，為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、豐富的教具，做到這些，兒童便能自發(fā)地主動(dòng)學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)中使人格逐漸走向完善。美國著名教育家杜威在《民主主義與教育》一書中提出了實(shí)用主義教育思想體系，他強(qiáng)調(diào)了教育與生活的關(guān)系，明確提出了“教育即生活”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為“教育即生活”是教育的本質(zhì)。杜威還明確指出：“教育是生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備?！彼@里的生活是指現(xiàn)在的生活，而且是兒童體驗(yàn)的生活。因此，教育也應(yīng)從兒童當(dāng)前的生活出發(fā)，挖掘兒童現(xiàn)在生活的內(nèi)在價(jià)值，并讓他們從中得到樂趣。假如教師能帶領(lǐng)學(xué)生從課內(nèi)走出課外，去觀察感受昭平文化，學(xué)生必然感受更真切。真正參與其中，有了真實(shí)感，學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性地位就更明顯了。

二、有利于生活化作文的實(shí)現(xiàn)

從古至今的許多大家，他們寫文章之所以能信手拈來，無不是有著豐富的材料積累。那他們的材料從何而來？方式途徑當(dāng)然是多種多樣的，有翻閱前人古籍，有留心身邊人物事物，或者到茶館中靜坐，吸收街談巷議的不同內(nèi)容。不管采用什么樣的方式，他們的最終目的都只有一個(gè)，就是感受生活，積累素材，從而增加自己的情感體驗(yàn)，激發(fā)自己的寫作欲望，豐富自己的寫作內(nèi)容。

從信息論的角度來看，寫作的過程就是寫作主體從外界得到信息，并對(duì)這些信息進(jìn)行儲(chǔ)存、加工、編碼，最后輸出的過程。學(xué)生能得到最多信息的外界，便是他們的生活體驗(yàn)。學(xué)生有了豐富的生活體驗(yàn)才會(huì)有積累，而有了積累才能有思想情感。平時(shí)，語文教師布置學(xué)生寫作，學(xué)生總是咬筆頭，因?yàn)樗麄兊哪X海里材料積累得很少。因此，材料儲(chǔ)備要越多越好。體驗(yàn)了生活，而且能將體驗(yàn)到的人物事件存到大腦中，存得多的學(xué)生，你讓他寫作文，他必定能得心應(yīng)手，游刃有余；有一定儲(chǔ)存量的學(xué)生，他的文章還是可以做到材料豐富、如數(shù)家珍的；儲(chǔ)存量很少的學(xué)生，基本能完成教師布置的任務(wù)；而沒有什么儲(chǔ)存量的學(xué)生，他的文章可能就會(huì)生搬硬套，更有甚者還會(huì)有抄襲的情況，因?yàn)樗麄兇_實(shí)沒有可寫的東西，那就只好無中生有，胡亂編造了?？梢?，要能解決學(xué)生寫作難的問題，語文教師就要引導(dǎo)和幫助學(xué)生積累豐富的作文素材。學(xué)生學(xué)會(huì)了積累素材，寫作也才會(huì)有鮮活的、不竭的源泉。

簡而言之，語文教育工作者要按照課程標(biāo)準(zhǔn)的核心理念，要求學(xué)生進(jìn)行的語文實(shí)踐，應(yīng)該是學(xué)生直接參與，才更能對(duì)生活進(jìn)行深入的感受，而有了這樣的感受和體驗(yàn)，寫出的文章才能感悟獨(dú)特、耐人尋味。

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（作者單位：廣西賀州市昭平中學(xué)546899）