馮立君

《條頓騎士團(tuán)》

（美）威廉·厄本著

陸大鵬等譯

社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

2020年5月

當(dāng)蒙古大軍勢(shì)如破竹席卷歐亞，穆斯林世界和基督教世界都已感受到大地的震動(dòng)。這時(shí)，在后兩者之間，羅馬教皇發(fā)起的主要針對(duì)穆斯林的十字軍運(yùn)動(dòng)，也走入低谷，穆斯林世界邊緣的馬穆魯克騎兵自埃及崛起為一股強(qiáng)大的軍事和政治勢(shì)力，在東、北兩面抵御十字軍和蒙古鐵騎的凌厲進(jìn)攻。歐亞大陸的上空烏云密布。

從西歐到黎凡特

“嚴(yán)謹(jǐn)陳述事實(shí)”的蘭克，在鋪陳15世紀(jì)末16世紀(jì)初拉丁與條頓諸民族紛繁復(fù)雜的政治史時(shí)，開(kāi)篇即引入了由三大歷史事件構(gòu)成的歷史前提，用以描述歐洲西部的拉?。ǚㄌm西、西班牙、意大利）與條頓（德意志、盎格魯、斯堪的納維亞）諸民族的一體關(guān)系：民族大遷徙、十字軍運(yùn)動(dòng)和殖民擴(kuò)張活動(dòng)。對(duì)于三者之中的十字軍運(yùn)動(dòng)，蘭克指出，發(fā)現(xiàn)新大陸及殖民運(yùn)動(dòng)即源自這一運(yùn)動(dòng)的某種圣戰(zhàn)精神，可見(jiàn)其持續(xù)性的影響力。

在東西基督教會(huì)分裂之后，十字軍運(yùn)動(dòng)又再度徹底分裂了東西方世界（或如湯因比、亨廷頓所說(shuō)的“文明”），它是中古歐亞的歷史畫卷中最激動(dòng)人心的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景之一。在這一層意義上，十字軍運(yùn)動(dòng)的歷史事實(shí)與它的歷史性質(zhì)的確保持著驚人的一致（不過(guò)，在這種一致之下，十字軍參加者們的圣戰(zhàn)宣示與切身利益卻并不一致）。從1095年教皇烏爾班二世在克萊芒宗教會(huì)議上號(hào)召收復(fù)圣地之后第一支十字軍從亞眠開(kāi)拔，到1270年第八次也是最后一次十字軍在法王圣路易命殞突尼斯之后偃旗息鼓，拉丁與條頓諸民族在眾多君王和領(lǐng)主們的統(tǒng)率之下，圍繞著圣地耶路撒冷和黎凡特，針對(duì)突厥塞爾柱人、阿拉伯人、庫(kù)爾德人、馬穆魯克人等穆斯林，持續(xù)展開(kāi)了近200年的十字軍運(yùn)動(dòng)。東方穆斯林世界先后有來(lái)自東部歐亞的突厥人涌入，充當(dāng)著進(jìn)攻東羅馬帝國(guó)小亞細(xì)亞的急先鋒，而在十字軍運(yùn)動(dòng)進(jìn)入尾聲時(shí)，同樣來(lái)自東部歐亞突厥故地的蒙古人，以氣吞天下之勢(shì)，攻滅突厥、波斯、阿拉伯諸帝國(guó)，消滅了突厥塞爾柱人在小亞細(xì)亞建立的蘇丹國(guó)，唯獨(dú)被拜巴爾率領(lǐng)的馬穆魯克騎兵阻擋在地中海東岸。

然而，西歐與西亞之間的作戰(zhàn)遠(yuǎn)非十字軍運(yùn)動(dòng)的全部，實(shí)際上，西班牙人針對(duì)穆斯林摩爾人的收復(fù)運(yùn)動(dòng)，西西里島基督教徒針對(duì)穆斯林的軍事行動(dòng)，北方十字軍以斯堪的納維亞信奉天主教的國(guó)王、德意志的條頓騎士團(tuán)和寶劍騎士團(tuán)為主，對(duì)波羅的海地區(qū)“異教徒”甚至東正教徒的基督教圣戰(zhàn)活動(dòng)無(wú)疑也包括在內(nèi)。

十字軍運(yùn)動(dòng)還有一項(xiàng)副產(chǎn)品，就是軍事修會(huì)的建立。十字軍國(guó)家在黎凡特建立之后，他們的鐵甲騎兵機(jī)動(dòng)性差，人數(shù)相對(duì)薩拉森部隊(duì)不占優(yōu)勢(shì)，迫切需要一支迅速反應(yīng)的騎兵救危扶難。在耶路撒冷所羅門圣殿的廢墟上，“基督和所羅門圣殿的貧苦騎士團(tuán)”應(yīng)運(yùn)而生。

圣殿騎士團(tuán)和醫(yī)院騎士團(tuán)、條頓騎士團(tuán)，是聲名遠(yuǎn)播的三大騎士團(tuán)。前二者更為家喻戶曉，他們的活動(dòng)區(qū)域與十字軍的方向基本一致，主要在東地中海。三者之中，唯獨(dú)后來(lái)遠(yuǎn)離了三大洲交界地帶的條頓騎士團(tuán)，一向鮮為人知。中文知識(shí)界相關(guān)讀物更是稀缺?，F(xiàn)在，威廉·厄本的《條頓騎士團(tuán)：一部軍事史》中文本的出版，對(duì)于喜愛(ài)中世紀(jì)歷史的廣大讀者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)福音。

這部著作（以及相關(guān)的閱讀）會(huì)將我們帶到歐陸北方乃至更遠(yuǎn)的地方，在那兒我們會(huì)有什么新的發(fā)現(xiàn)呢？

從東地中海到波羅的海

在突厥人向小亞細(xì)亞的猛攻、薩拉丁統(tǒng)率大軍北上，以及之后北非馬穆魯克騎兵的東進(jìn)、蒙古大軍西征的背景之下，從第三次十字軍東征期間條頓騎士團(tuán)成立之始，這支作為十字軍重要力量的騎士團(tuán)，和基督教軍事修會(huì)的先驅(qū)與榜樣——圣殿騎士團(tuán)、醫(yī)院騎士團(tuán)——一樣，難逃撤出耶路撒冷的命運(yùn)，不過(guò)條頓騎士團(tuán)撤得更遠(yuǎn)。

赫爾曼在第五次十字軍東征中聲名鵲起，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，條頓騎士團(tuán)日益相信他們的未來(lái)不只在圣地。教廷聽(tīng)說(shuō)東方關(guān)于神秘的大衛(wèi)王和約翰王祭司的傳說(shuō)，并且現(xiàn)實(shí)是成吉思汗及其子孫的大軍正在威脅著穆斯林的后方，教皇于是在1221年號(hào)召三大騎士團(tuán)對(duì)埃及發(fā)起總攻。行動(dòng)雖然失敗了，但是條頓騎士團(tuán)積極支持弗里德里希二世皇帝及其和平締約收回耶路撒冷的第六次十字軍東征，并獲得了皇帝授予的特殊待遇。這位神圣羅馬帝國(guó)皇帝，身兼耶路撒冷王國(guó)國(guó)王，被譽(yù)為中世紀(jì)具有近代思維的杰出統(tǒng)治者。

條頓騎士團(tuán)開(kāi)始派遣第一批騎士前往普魯士。14世紀(jì)初，他們徹底放棄了在東方直接面對(duì)穆斯林的作戰(zhàn)，致力于在東北歐對(duì)抗非基督教徒。威廉·厄本這本書幾乎用絕大多數(shù)的篇幅詳述了條頓騎士團(tuán)在這一地區(qū)的行動(dòng)，那里是離開(kāi)圣地之后鑄造了騎士團(tuán)輝煌巔峰，也最終導(dǎo)致其漫長(zhǎng)的衰落的主要舞臺(tái)。

條頓騎士團(tuán)先是在匈牙利抵擋異教徒的攻擊，最終沒(méi)能沿著多瑙河繼續(xù)推進(jìn)、完全占據(jù)黑海岸邊的全部土地，也就未能減輕突厥系的庫(kù)曼人（即欽察人、克普恰克人）對(duì)匈牙利和君士坦丁堡的拉丁帝國(guó)的壓力。這是條頓騎士團(tuán)從東地中海轉(zhuǎn)往波羅的海的戰(zhàn)爭(zhēng)試煉，可惜從政治上和軍事上都失敗了。

騎士團(tuán)被逐出喀爾巴阡山脈的堡壘之后，他們主要在普魯士對(duì)抗不信仰基督教的諸部落，這是14世紀(jì)的主旋律。近代普魯士由“鐵血宰相”俾斯麥的領(lǐng)導(dǎo)之下主導(dǎo)統(tǒng)一德意志，這段歷史早已先入為主，所以普魯士和德意志之間的真相恐怕會(huì)令人吃驚：“普魯士人的種族和語(yǔ)言都與波蘭人、斯堪的納維亞人和羅斯人不同。普魯士人既不是德意志人，也不是斯拉夫人。和他們東面的鄰居立陶宛人與立窩尼亞的部分部落一樣，普魯士人屬于波羅的海民族，是那些在民族大遷徙期間沒(méi)有遷徙、語(yǔ)言與風(fēng)俗數(shù)百年來(lái)變化甚微的印歐民族的后代?！闭蛉绱?，十字軍的重要方向就是這里，東北歐的十字軍東征由此變成信仰的較量。

條頓騎士團(tuán)在大體征服普魯士后，他們的作戰(zhàn)對(duì)象不僅包括了立陶宛這樣的異教徒民族，后來(lái)甚至還因?yàn)槭浪桌娑巧袷サ淖诮汤妫羝鹋c同樣信奉基督教的波蘭人的戰(zhàn)爭(zhēng)。波蘭—立陶宛因?yàn)榫髀?lián)姻而凝結(jié)成一個(gè)國(guó)家，它在條頓騎士團(tuán)的軍事生涯的后半段對(duì)其造成不可挽回的重創(chuàng)——普魯士聯(lián)盟、立陶宛—波蘭王軍在意義多少被夸大了的坦能堡戰(zhàn)役中，大敗驕傲的條頓騎士團(tuán)（或許他們?cè)缫巡皇亲畛跣呢憹?、清貧的十字軍?zhàn)士了）。

騎士團(tuán)的立窩尼亞分支，也在新教勢(shì)力的包圍、自稱沙皇的伊凡四世的進(jìn)攻等諸多的壓力下，最終步入條頓騎士團(tuán)普魯士分支世俗化的后塵。條頓騎士團(tuán)的德意志分支繼續(xù)在帝國(guó)軍隊(duì)里同奧斯曼突厥人、法蘭西國(guó)王以及新教諸侯們作戰(zhàn)，直到拿破侖時(shí)代被強(qiáng)制解散。

這部《條頓騎士團(tuán)：一部軍事史》呈現(xiàn)的畫卷，固然是一部基督教世界的擴(kuò)張史，但它同時(shí)還可以解讀為廣義的突厥人（突厥系諸人群、政治體的統(tǒng)稱，歷史上曾遍布從北亞故地到小亞細(xì)亞的歐亞地帶，塞爾柱人、奧斯曼人最初也發(fā)源其中）以及蒙古人（該書分別稱之為蒙古、韃靼、金帳汗國(guó)），自東部歐亞持續(xù)西進(jìn)，與中部和西部歐亞諸多人群發(fā)生直接聯(lián)系，從而歐亞大陸舊世界（當(dāng)然還包括非洲北部）聯(lián)動(dòng)為一體的歷史。

從舊大陸到全世界

對(duì)于這部名副其實(shí)的軍事史，讀者朋友們?cè)谧x完《條頓騎士團(tuán)》最后一頁(yè)，也許會(huì)釋卷喟嘆：十字軍浪潮，無(wú)論是在中世紀(jì)虔信者的心中，還是其十字軍自身塑造精神的延續(xù)層面，都遠(yuǎn)未終結(jié)。

宗教戰(zhàn)爭(zhēng)意義上的十字軍運(yùn)動(dòng)，不僅從東地中海擴(kuò)展到波羅的海、伊比利亞半島等地，而且偶然地將非洲中南部、美洲新大陸乃至繞開(kāi)穆斯林世界直達(dá)的亞洲沿海聯(lián)系在一起。這就是被稱為“最后的十字軍”的瓦斯科·達(dá)伽馬在1502年駛離里斯本向東方的印度的遠(yuǎn)航。眾所周知這被歷史學(xué)家稱作大航海運(yùn)動(dòng)的歷史事件，但是其當(dāng)事人的原動(dòng)力卻是基督教與伊斯蘭教歷史悠久的斗爭(zhēng)。

十字軍也就不再是一系列宗教軍事運(yùn)動(dòng)，拉丁、條頓及其他基督教民族作為全球化的引擎，將人類世界的隔幕突然掀開(kāi)——面對(duì)歐洲來(lái)客，有些人被他們身上攜帶的病菌感染致死，以致其他同伴以為是惡魔來(lái)了;有些人家中兄弟們正在內(nèi)訌，還沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)就一起被捆綁起來(lái);有些家里人丁興旺，想要憑借群力把他們趕出門外，而當(dāng)家者卻忙著割地求和;有些人腆笑著引導(dǎo)來(lái)客奔向鄰居家;有些人先是震懾繼而艷羨于他們的堅(jiān)船利炮，亦步亦趨地學(xué)習(xí)他們的步調(diào)——這便是在十字軍的旗幟之下興起的大航海運(yùn)動(dòng)、殖民運(yùn)動(dòng)，歐洲人一下子闖入非洲、美洲、亞洲。

在西歐，十字軍及其隱蔽的余脈，綿綿不斷地牽引出新航路和新大陸的發(fā)現(xiàn)、殖民運(yùn)動(dòng)和全球化;在歐亞大陸上，作為蒙古人及其漫長(zhǎng)遺緒的四大帝國(guó)，他們面對(duì)這一輪新的狂潮，不可避免地受到?jīng)_擊而衰落，最終在20世紀(jì)初相繼分崩離析。

“世界史的大轉(zhuǎn)向”，分別從東西兩面發(fā)端，又環(huán)抱在一起，推動(dòng)著人類命運(yùn)共同體向前邁進(jìn)——如此看來(lái)，即便是只包含人類往事的狹義的歷史，恐怕也是紛繁復(fù)雜而又葛藤纏繞的。

（編輯：臧博）