叢何 楊迪

(黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院 人文社科系，黑龍江 哈爾濱 150025)

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2017年初，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，首次以中央文件形式專門闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作。黨的十九大報(bào)告5次提到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。[1]在此歷史背景下，作為育人重要陣地的高職院校，不僅承擔(dān)著培養(yǎng)新時(shí)代技能型人才的重任，還當(dāng)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，提高人才的綜合素質(zhì)。

1 高職語文課程改革的必要性

目前，大多高職院校對(duì)“大學(xué)語文”課程重視不夠。學(xué)校為達(dá)成培養(yǎng)“高素質(zhì)技能型專業(yè)人才”往往在職業(yè)技能和專業(yè)課上下功夫，“大學(xué)語文”課程往往更改成應(yīng)用文寫作或者干脆刪去。擁有“大學(xué)語文”課堂的高校寥寥無幾，且往往壓縮了學(xué)時(shí)，嚴(yán)重挫傷了教師的教學(xué)積極性。而學(xué)生也因?yàn)橹匾暭寄艿膶W(xué)習(xí)忽略了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)于“大學(xué)語文”課程常常不愛聽也不愛學(xué)，認(rèn)為此類課程“純屬浪費(fèi)時(shí)間”的學(xué)生不在少數(shù)[2]。

傳統(tǒng)高職“大學(xué)語文”課程的講法一般為賞析法，教師根據(jù)作者或作品進(jìn)行單元授課，教學(xué)內(nèi)容往往局限在名家名篇。教師講法多為先介紹作家生平及生活的時(shí)代背景，再對(duì)作品進(jìn)行逐字逐句的賞析，最后以作者的文學(xué)地位作結(jié)。這種授課方式優(yōu)點(diǎn)是為教師和學(xué)生所接受，教師備課相對(duì)容易。但存在的問題是，教師所講授的名篇很多都已經(jīng)在中學(xué)學(xué)過，千篇一律、毫無新意的重復(fù)授課只會(huì)造成學(xué)生學(xué)習(xí)的厭煩感，不能提高學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的成效，對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)乃至綜合素質(zhì)提高造成了很大影響。

教育生態(tài)化理論指的是要建立起符合生態(tài)規(guī)律的、自然、和諧、開放、創(chuàng)造的新型教育系統(tǒng)，使整個(gè)育人的時(shí)間、空間都充滿人文的親和力與和諧的育人氛圍，最終形成統(tǒng)一的教育“生態(tài)整體”。教師應(yīng)在全面、和諧、可持續(xù)的教育生態(tài)化理論背景下，從提高學(xué)生的人文素養(yǎng)入手，將高職“大學(xué)語文”課程與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化動(dòng)態(tài)有機(jī)地融合，使學(xué)生從忽略語文到熱愛語文，從對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的只聞其名轉(zhuǎn)化為耳熟能詳，真正成為一名全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

2 教育生態(tài)化視閾下高職“大學(xué)語文”課程融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的改革實(shí)踐

為深化高職“大學(xué)語文”課程，打造新語文課堂教學(xué)模式的新氣象，筆者設(shè)計(jì)了一套行之有效的授課計(jì)劃，具體實(shí)施方案如表1所示。

表1 “大學(xué)語文”課程授課計(jì)劃表

中國古代文學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間有著必然的聯(lián)系，因此選擇的十個(gè)教學(xué)模塊都為從先秦至清代極具代表性或趣味性的作家作品。教師在授課時(shí)先講作家作品，然后從作家作品的某一個(gè)切入點(diǎn)著手，引申到涵蓋了文藝、服飾、愛情觀等學(xué)生較感興趣的相關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。無論學(xué)生在中學(xué)期間是否學(xué)過該作品，這種新型講法都打破了學(xué)生慣有的學(xué)習(xí)模式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)感受上有較強(qiáng)的新鮮感。這種“同而不同”的授課模式，不僅使學(xué)生在“化莊為諧”的課堂教學(xué)中學(xué)到了相關(guān)理論知識(shí)，而且也在“寓教于樂”的實(shí)踐活動(dòng)中提高了動(dòng)手能力，有效提高了學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的積極性。

以《次第豈無風(fēng)雨——李清照與節(jié)俗文化》一講為例，筆者打破原有鑒賞課程的常規(guī)結(jié)構(gòu)，采取了教育生態(tài)化視閾下“大學(xué)語文”課程融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新型實(shí)踐，教學(xué)過程如下：

2.1 課前準(zhǔn)備

課前，教師通過QQ群、微信群等公共交流平臺(tái)發(fā)布學(xué)習(xí)任務(wù)單。學(xué)生接到預(yù)習(xí)通知后，通過網(wǎng)絡(luò)下載相關(guān)文件，并運(yùn)用百度百科、習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)、古詩文網(wǎng)等信息化資源進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，拓展了學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)間與空間，使學(xué)生對(duì)作家作品由一無所知或一知半解轉(zhuǎn)變成有一定了解。

2.2 課堂實(shí)施

2.2.1 導(dǎo)入新課

因?yàn)樵谡n前已經(jīng)給學(xué)生布置了上網(wǎng)自學(xué)的任務(wù)，所以教師在導(dǎo)入新課過程中無需再重復(fù)學(xué)生已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)，而是讓學(xué)生反饋?zhàn)詫W(xué)內(nèi)容，教師在課上答疑并順勢(shì)引入李清照《永遇樂·落日熔金》一詞。

2.2.2 三重鑒賞

教師在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生從三個(gè)維度理解作家作品，讓學(xué)生不僅學(xué)習(xí)相關(guān)理論知識(shí)，而且可以在課堂實(shí)踐中鍛煉動(dòng)手能力。教師在寓教于樂的授課過程中，能夠有效提升課堂教學(xué)氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

第一重鑒賞：從“笛怨”切題，教師選取由《梅花落》改編的《梅花三弄》為背景音樂，讓學(xué)生從作品景物著手，觀看“落日”“暮云”“染柳煙濃”等圖片，在頭腦中形成李清照煢煢孑立在落日的余暉之下，滿目蒼涼，卻不知“人在何處”的立體畫面，并感知其內(nèi)心思緒。

第二重鑒賞：教師從詞作展開，介紹元宵節(jié)鬧花燈這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的節(jié)俗文化，目的是讓學(xué)生了解花燈的歷史，感受燈節(jié)的氛圍，感受傳統(tǒng)節(jié)俗文化的魅力。同時(shí)教師展示南宋李嵩《觀燈圖》以及相關(guān)熱鬧的視頻，著重講述宋代元宵節(jié)的節(jié)俗文化及娛樂活動(dòng)。宋代的女子平時(shí)不能輕易出門，但在元宵之夜是不受拘束的，家中的男子也不能跟隨。而李清照夫婿早亡，年老體衰，早已失了觀燈看表演的心境。教師用燈火通明熱熱鬧鬧的上元節(jié)視頻與拱門邊扶案而立似無表情的李清照相比，更襯其凄涼心境。

第三重鑒賞：讓學(xué)生學(xué)剪簡單的窗花。窗花是從古至今年節(jié)的一個(gè)重要標(biāo)志，紅彤彤的窗花寓意著美好與吉祥。學(xué)生自行分成幾個(gè)小組，根據(jù)教師演示及視頻講解學(xué)習(xí)剪窗花，教師在教室內(nèi)巡視，對(duì)需要的同學(xué)予以指導(dǎo)和幫助。學(xué)生剪窗花實(shí)踐完成之后，教師則根據(jù)各小組成員窗花成品數(shù)量及質(zhì)量等進(jìn)行評(píng)價(jià)，指出幾種共性的不足及剪窗花的注意事項(xiàng)，并和班級(jí)同學(xué)及窗花作品合影留念。

2.2.3 跟讀錄音

跟讀錄音是從音韻學(xué)的角度讓學(xué)生理解作品。學(xué)生先自告奮勇上講臺(tái)前朗讀作品，但大多讀得急促又無美感，班級(jí)整體評(píng)價(jià)不高。然后，教師播放由國家一級(jí)播音員配樂朗誦《永遇樂·落日熔金》一詞，音、景、樂三者相得益彰，把學(xué)生帶入到作品的情境之中。示范作品讀罷，學(xué)生感覺意猶未盡，教師再組織學(xué)生找出自己與播音員朗讀的不同輕重音及語調(diào)差距，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)語感。此后學(xué)生重新朗讀詞作，效果大不相同。

2.2.4 對(duì)比研究

教師帶領(lǐng)學(xué)生通讀李清照其他時(shí)期作品，讓學(xué)生體會(huì)李清照不同人生階段的不同寫作風(fēng)格。教師提出問題讓學(xué)生談?wù)勛约旱目捶?，學(xué)生可以各抒己見，不拘泥于答案，感悟李清照從天真爛漫的少女到風(fēng)鬟霜鬢的老人的內(nèi)心變化。同時(shí)師生共同欣賞配圖，討論每幅圖各自對(duì)應(yīng)李清照的人生階段，使學(xué)生對(duì)《永遇樂·落日熔金》一詞有了更深層次的理解與認(rèn)識(shí)。

2.2.5 總結(jié)評(píng)價(jià)

教師針對(duì)作品提出問題，學(xué)生可以自由討論然后予以回答，加深對(duì)作品各個(gè)層面的理解。

2.3 課后提升

課堂教學(xué)結(jié)束之后，教師用網(wǎng)絡(luò)在線答疑等方法加強(qiáng)師生課后互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)在線答疑可以鞏固學(xué)生所學(xué)知識(shí)，細(xì)化所傳授的知識(shí)理論，以更好地因材施教。同時(shí)促進(jìn)了教學(xué)信息的及時(shí)反饋，使得教學(xué)活動(dòng)未來開展得更加完善。此外，很多學(xué)生在社交網(wǎng)站或朋友圈曬出課堂所剪窗花，教師和其他同學(xué)予以點(diǎn)贊和評(píng)論，這種良性互動(dòng)亦可以提升學(xué)生學(xué)習(xí)及實(shí)踐熱情。

2.4 課程小結(jié)

教育生態(tài)化是一種教育價(jià)值觀體現(xiàn)，它遵循可持續(xù)發(fā)展理論，將人的可持續(xù)發(fā)展看成是教育可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)中心命題，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力[3]。本課程依據(jù)課前準(zhǔn)備、課堂實(shí)施和課后提升三大傳統(tǒng)環(huán)節(jié)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，將教學(xué)實(shí)施部分開發(fā)成導(dǎo)入新課、三重鑒賞、跟讀錄音、對(duì)比研究與總結(jié)評(píng)價(jià)五大模塊，讓傳統(tǒng)知識(shí)講授與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)融合，使之具備寓教于樂的“生態(tài)整體”特征。教師使學(xué)生在積極的準(zhǔn)備狀態(tài)下參與學(xué)習(xí)討論與實(shí)踐活動(dòng)，讓他們相信“我能行”“我能做”“不怕錯(cuò)”，從而對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)和動(dòng)手實(shí)踐滿懷信心，增強(qiáng)其自主參與意識(shí)。同時(shí)，在這種教學(xué)模式下，教師成功轉(zhuǎn)變了角色，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者和參與者，構(gòu)建了師生之間民主平等、相互尊重的和諧新型師生關(guān)系。

3 難點(diǎn)與挑戰(zhàn)

教育生態(tài)化視閾下“大學(xué)語文”課程融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然可以有效提高高職學(xué)生語文課堂聽課效率，對(duì)于促進(jìn)教育的發(fā)展、學(xué)生素質(zhì)的提高具有積極意義，但在具體的實(shí)施過程中，依然有一定的困難與挑戰(zhàn)。

首先，“大學(xué)語文”課程屬于文化素養(yǎng)類課程，其內(nèi)容不僅涵蓋中國古代名家名篇，還包括中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)、應(yīng)用文寫作等內(nèi)容，要如何將課程內(nèi)容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合是課程改革的難點(diǎn)。

教師一開始在備課過程中覺得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)、應(yīng)用文寫作等內(nèi)容不相關(guān)，不能與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化硬性聯(lián)結(jié)在一起。但在實(shí)際教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，盡管中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等一些內(nèi)容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能直接產(chǎn)生聯(lián)系，但優(yōu)秀作品中蘊(yùn)含的某個(gè)或某些思想或表現(xiàn)確實(shí)能與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生聯(lián)系，如阿城《棋王》可以引申到中國棋文化，求職信可以引申到干謁詩，達(dá)·芬奇《生與死》可以引申到中國古代哲學(xué)或文學(xué)作品的時(shí)空觀與生死觀，法朗士的《塞納河岸的早晨》可以引申到中國古代文學(xué)創(chuàng)作中的山水田園詩和詠物詩詞等。因此，在未來的教學(xué)中，教師可以嘗試將對(duì)學(xué)生有教育意義或?qū)η舐氂袔椭闹袊F(xiàn)當(dāng)代名篇、外國名篇，以及部分應(yīng)用文寫作內(nèi)容納入到“大學(xué)語文”課程體系中來。

其次，教師備課難度大，對(duì)教師知識(shí)廣度要求較高。在課程教學(xué)改革實(shí)踐中，教師努力將先進(jìn)的教育思想內(nèi)化為自己的教育教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱慕逃袨椋A為自己的教育教學(xué)特色，爭取最大限度地開發(fā)、挖掘?qū)W生潛在的感悟篇章與文化美的能力。但在促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的同時(shí)，教師一方面需要具備一定的現(xiàn)代教育信息化教學(xué)能力，另一方面由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涉獵廣泛，因此需要大量時(shí)間進(jìn)行課前準(zhǔn)備。

最后，“大學(xué)語文”是一門文化素養(yǎng)類課程，但高職文化素養(yǎng)類課程并不局限于“大學(xué)語文”。許多高職院校開設(shè)如“中國民族器樂鑒賞”“國畫名家作品賞析”“中國飲食文化”“中華民俗與節(jié)氣”等公共課程，教師也大多單純教授課程相關(guān)內(nèi)容，少有融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行拓展，導(dǎo)致學(xué)生只學(xué)到單一知識(shí)，廣度不夠，思維較受局限。而進(jìn)行了以教育生態(tài)化為背景的教學(xué)實(shí)踐之后，師生互動(dòng)和學(xué)生學(xué)習(xí)效果則大有改觀。以“中國飲食文化”課程為例，教師可以引導(dǎo)學(xué)生將視角從中國八大菜系徐徐展開，引申到宋代孟元老的筆記體散文《東京夢(mèng)華錄》的宋代飲食習(xí)慣，及蘇軾《東坡論食兩篇》與李漁《閑情偶寄·飲饌部》等，這樣不僅可以使學(xué)生對(duì)飲食的理解更為深刻，也可以使學(xué)生對(duì)名家的認(rèn)識(shí)更為豐富立體。

4 結(jié)語

在教育生態(tài)化視閾下，教師根據(jù)整體教學(xué)設(shè)計(jì)的思想，打破傳統(tǒng)“大學(xué)語文”理論教學(xué)的局限，創(chuàng)造性地將“大學(xué)語文”課程與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，大大提高師生課堂教學(xué)行為的實(shí)效性。此舉不僅使教師業(yè)務(wù)水平整體提高，同時(shí)也讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、樂于學(xué)習(xí)，形成終身受益的學(xué)習(xí)能力和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，達(dá)到“大學(xué)語文”課堂教學(xué)最優(yōu)化。高職新“大學(xué)語文”教學(xué)高效快樂的課堂授課方式，有助于有效落實(shí)國家高度重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方針，同時(shí)也是深化課程改革實(shí)踐，提高課堂教學(xué)時(shí)效，提高教學(xué)質(zhì)量，落實(shí)德育、智育及美育的良好舉措。