[摘 要]王岱為崇禎舉人，清初詩壇宿將，早年就對詩歌史有一種清晰的認識，具有清醒的拯救詩壇弊端的意識。在明清社會變革的復(fù)雜歷史背景下，他仕途不順，歷經(jīng)坎坷，人生觀也變得消沉，將詩歌視為消遣工具?？滴跏吣晔プ嬖t舉博學(xué)鴻詞科，王岱是唯一的湖南籍征士，受到來自王朝的禮遇，人生態(tài)度與詩歌概念發(fā)生了巨大變化，走出詩歌自我娛樂的狹小空間，擔負起整飭詩壇的使命。發(fā)生在王岱身上的詩學(xué)變化，是明清之際詩歌演變的一個生動體現(xiàn)，展示出詩歌演變的鮮活脈絡(luò)。

[關(guān)鍵詞]博學(xué)鴻詞科;個人際遇;詩學(xué)理論;清詩演變

[基金項目]國家社會科學(xué)基金青年項目“博學(xué)鴻詞科與康熙詩壇關(guān)系研究”（12CZW035）。

[作者簡介]張立敏（1973-），男，文學(xué)博士，中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所研究員（北京 100029）。

康熙博學(xué)鴻詞科是在清初文化與政治歷史演進不同步境遇下，清廷采取的制科考試與文化政策，目的是在軍事、政治占據(jù)主導(dǎo)地位（統(tǒng)治權(quán)與話語權(quán)）之后，實現(xiàn)文化與意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的主導(dǎo)地位（話語權(quán)）。博學(xué)鴻詞科不僅增強了清朝官員的王朝認同感，而且激發(fā)了士子與民眾對博學(xué)鴻詞應(yīng)征人員的傾慕，即使是遺民群體也發(fā)生裂變，一些遺民加入到清朝文官系列，一些意志堅強的遺民雖然采取多種措施拒絕考試，但是在思想情感上也發(fā)生巨變，增強了社會凝聚力，從而實現(xiàn)了清朝在文化意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。作為文化藝術(shù)門類之一的詩歌，隨之也發(fā)生變化，體現(xiàn)在詩人人生境遇、創(chuàng)作心態(tài)、詩歌內(nèi)容、詩學(xué)主張與詩學(xué)理論等領(lǐng)域。博學(xué)鴻詞科應(yīng)征落選的王岱便是一個案例，它表明即使是在落選下層官員身上，康熙博學(xué)鴻詞科引發(fā)的變化也清晰可見。

王岱為明朝舉人，入清后科舉不順利，一度為教諭。在失意落魄的人生境遇中，王岱思想漸趨消極，承認命運的力量，淡泊自守。在詩歌內(nèi)容方面，除了一些揭露社會弊端的內(nèi)容以外，不乏反映人生愁苦凄涼的作品?？滴醯墼t舉博學(xué)鴻詞科之后，消沉的詩人變得昂揚，甚至萌發(fā)了整飭詩壇的念頭。在隨后的縣令生活中，王岱積極地投入地方治理與文化建設(shè)，受到當?shù)睾迷u，身后入祀名宦祠。在中外貿(mào)易與文化交流的國際背景下，王岱在海外獲得了一定知名度。他的詩文集，因為有龔鼎孳的序和一些早期詩文情感傾向問題，在乾隆朝曾被列入禁書，不久又被收入《四庫全書總目》，列入四庫存目叢書，顯示出詩人的地位與意義[柯愈春：《王岱〈了庵集〉釋禁始末》，《高校圖書館工作》1991年第4期。]。王岱為康熙博學(xué)鴻詞科湖南籍唯一征士，當時盛有詩名，他的獨特詩論、詞論在明清之際文學(xué)史上的意義受到關(guān)注[蔣寅：《清初詩壇對明代詩學(xué)的反思》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2006年第2期;胡建次：《清代詞集序跋中的詩詞體性之異論》，《社會科學(xué)研究》2015年第2期。]，但是截至目前對此專題研究不多，有兩篇論文，一篇論述禁毀問題，一篇以王岱為例，著眼于“文如其人”命題的闡述。還有一篇碩士論文，論述粗疏，如從大的方面來說，既然王岱為縣令，卻依舊以遺民論述;在詩壇地位上，將王岱與王士禛并肩，評騭過高又沒有把立論建立在詩歌史演進的參照體系中;在生平行實方面，所附年譜簡編，多綜合前人成果，且錯誤不少[賀正舉：《“文如其人”的三個特征——以明末清初作家王岱為例》，《中南大學(xué)學(xué)報》2016年第3期;葉詩：《湘潭王岱文學(xué)研究》，湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016年。]?？傮w而言，王岱的詩文生平行實與成就依舊有待于進一步研究，尤其是博學(xué)鴻詞科對他的詩歌創(chuàng)作與人生影響，尚屬空白。本文擬梳理王岱生平與詩文創(chuàng)作、文學(xué)觀念的不同，展示博學(xué)鴻詞科影響下詩壇的涌動與波瀾。而王岱重新燃起整飭詩壇的信念，客觀上表明伴隨博學(xué)鴻詞科而起的清朝詩歌領(lǐng)域內(nèi)的整飭，符合詩歌演進潮流，而博學(xué)鴻詞科之所以取得成功，是因為它順應(yīng)歷史演進潮流。發(fā)生在王岱身上的詩學(xué)變化，既體現(xiàn)了博學(xué)鴻詞科的詩壇意義，又是明清之際詩歌演變的一個生動體現(xiàn)，展示出詩歌演變的鮮活脈絡(luò)。

一、康熙十七年前的人生境遇與思想

王岱（1625？-1686）江慶柏：《清代人物生卒年表》，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第24頁。]，字山長，一字九青，號可庵，一號石史，又號戈山、了庵，湖廣湘潭人，清初詩人、書畫家。明崇禎十二年（1639）舉人。入清，屢試不第，選安鄉(xiāng)縣教諭，康熙五年（1666）遷隨州學(xué)正，擢順天府教授?？滴跏四辏?679）舉博學(xué)鴻儒，與試不第?？滴醵辏?683），由舉人令澄海。在縣令任上，王岱捐貲積粟備饑荒。他招徠墾辟，興修水利，戢奸禁暴?！霸谌螖?shù)年，裁猾吏，抑強宗，厘奸剔弊，興學(xué)造士，風(fēng)俗為之一新”，“公署、學(xué)宮、祠廟及堤岸、津梁久圮者，俱以次修復(fù)”[李書吉：《澄?？h志》卷二一《王岱傳》，嘉慶二十年刻本。]。歿后，舉祀名宦祠。著有《了庵全集》三十五卷（《了庵詩集》二十卷，文集十五卷，乾隆十二年刻本）、《溪上草堂詩集》三卷、《燕邸日錄》三卷、《且園近集》四卷、《且園近詩》五卷、《浮槎詩集》六卷、《了庵詞》一卷，編有《澄?？h志》二十二卷、《白云集》等尋霖、龔篤清：《湘人著述表》，長沙：岳麓書社，2010年，第64頁。]。

王岱在明末清初久負盛名，據(jù)崇禎十二年舉人李道濟在《了庵文集序》中所述：“王山長先生，濟同年友也。先生負海內(nèi)龍門之望垂三十年。海內(nèi)操觚之士、識文墨解讀書者，無不知有王先生也。”[李道濟：《了庵文集序》，王岱：《了庵文集》卷首，康熙四年刻本，《四庫全書存目叢書》集部第199冊，濟南：齊魯書社，1997年影印本，第3頁。]作為博學(xué)鴻詞科中唯一的湖南籍征士，受到當?shù)赝瞥?，后世人們將王戩與他并稱“楚中二王”[王鐘翰點校：《清史列傳》卷七十《文苑傳》一《王戩》，北京：中華書局，1987年，第5750頁。]。王岱創(chuàng)作不懈，詩學(xué)主張鮮明突出。此外，據(jù)肇慶府教授陳王猷《哭王山長明府》中詩句“民猶行古道（澄民皆縞素），天已喪斯文。書史生前業(yè)，聲名海外聞”[周碩勛：《（乾?。┏敝莞尽肪硭氖饩w十九年重刊本。]，王岱不僅深受當?shù)厝藧鄞?，在海外也廣有影響。孫銢也《遙哭王山長先生》其四中寫道：“細楷隸書空海內(nèi)，零統(tǒng)殘墨到波斯。”注明“時海市初通，得公片紙以為寶”[紀寶成主編：《了庵詩集·附錄》，《清代詩文集匯編》，上海：上海古籍出版社，2010年，第324頁。]。

王岱的一生，《“文如其人”的三個特征——以明末清初作家王岱為例》將其分為三個階段，即少年讀書時期、溪上草堂隱居時期、入仕時期。第二時期，指1644年清兵入湘，湖南戰(zhàn)火燃燒十余年，他的家族也深受戰(zhàn)亂之禍。為躲避戰(zhàn)禍，王岱從外地游學(xué)歸來，在湘潭鄉(xiāng)下建溪上草堂。這種分期其實是以明清王朝更替為界分為前后兩期，將入清之后是否入仕分為兩個時間段。因為對身經(jīng)明清變革的士大夫來說，王朝更替無疑是影響到每一個人的重大事件，除此而外，仕宦也是人生經(jīng)歷中的大事。這種分期無疑具有合理性，大體符合王岱一生的基本面貌。由于該論文關(guān)注點在于古代文論中“文”與“人”關(guān)系的討論，王岱的生平事跡與詩歌創(chuàng)作，尚有許多需要充實的地方。事實上，作者并沒有考出具體入仕時間，所以第二、三的時間段劃分也是錯誤的。對王岱影響深遠的博學(xué)鴻詞科事件，由于論述視角因素，沒有論列。

據(jù)《了庵文集》卷十四《母萬孺人狀略》記載：“歲在乙亥，母亡，季男岱髫齒呱泣無文，越五歲側(cè)賢書。”他生于天啟五年（1625）或略前，崇禎十二年，十五六歲中舉，可謂少年得志。如果出生在盛世，年少中舉似乎預(yù)示著仕途不可測量。他和邑人郭金臺創(chuàng)辦岸花詩社，編選《白云集》作為示范文本[政協(xié)湘潭市委員會組，文鳴輯注：《湘潭歷代詩詞選》，湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2013年，第175頁。岸花詩社，可參何湘：《清代湖湘文人社群研究》，蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文，2015年。]，顯示出年輕人罕見的才華與抱負。

然而在明清更替的社會文化背景下，王岱人生坎坷。據(jù)王岱自述，“庚辰計偕不第，癸未至白門，間寇警，軀車而返，即絕意仕進幕府中”[王岱：《了庵文集》卷七《弋山人傳》，康熙四年刊本，《四庫全書存目叢書》集部199冊，第149頁。]。庚辰為崇禎十五年（1642），進士考試失利，次年經(jīng)歷社會動亂，王岱決意不再參加科考，轉(zhuǎn)而入湖南幕僚。一年后清兵定鼎京師，“甲乙之際，湖南城屠，山人兄弟族姻死亡盡，偕妻子潛山谷僅免，而園廬劫盡，食草衣木，埋名遁跡”[王岱：《了庵文集》卷七《弋山人傳》，康熙四年刊本，《四庫全書存目叢書》集部199冊，第149頁。]，王岱一家飽經(jīng)戰(zhàn)亂，父親、兩兄長、姻親凋零亡故，一度生活無著落。在《祭繼室周氏文》中，他寫道：

丁亥（順治四年，1647）兵難，劫掠三日夜，余與汝僅免以身，衣寒腹餒，涕泣槀草中。……戊子（順治五年，1648）冬，又遭喪亂，夫妻子母局蹐山澤，嚴霜切肌，寒月照泣，遍走村落。滑蕨蒿萊嚼嚙幾遍，始免生擄兵亡饑斃之苦。屈指內(nèi)外兄弟宗族淪亡都盡，眼前生人，獨汝與妹、外母、兒女、侄女數(shù)人耳。己丑（順治六年，1649）兵兇相繼，窮窘無告，鹽酪不繼。庚寅（順治七年，1650）后稍治廬舍，謀耕圃，兒侄方就塾，女侄方就聘。然兵革之患日久，生業(yè)初完，避居江左，謀升斗為終焉計，豈意志未就而汝長逝乎。余命孤辰，無可比數(shù)。先慈早背發(fā)室中摧。丙戌（順治三年，1646）而嚴君逝，己丑而兩兄卒，馬姑并叔并亡。戊子一侄一妹一喪，乙酉（順治二年，1645）一喪，丁亥（順治四年，1647），舉目蒿里荒塜相望。[王岱：《了庵詩文集》文集卷十四《祭繼室周氏文》，乾隆刻本，《四庫禁毀書叢刊》集部第91冊，北京：北京出版社，2000年影印本，第690頁。]

這段文字記載了明清王朝在改朝換代背景下，自順治二年至六年，王岱一家在戰(zhàn)亂中的家庭變故與凄慘生活。王岱父王命宣，字玄申，號荷云，三子，長子王載，次子王蒙，王岱行三。據(jù)這段文字記述，《湘潭王岱文學(xué)研究》中關(guān)于王命宣晚年生活、王岱境遇、參加清朝科考的論述，“明朝滅亡后，王命宣很是自保，只求安定，于是四方優(yōu)游講學(xué)，后來又退居湘潭，不問世”;王岱“身處明末清初之際，命途雖不至于坎坷多舛，其人生境遇卻也比較苦悶”;在清朝的統(tǒng)治日益穩(wěn)定，“山長似乎感覺到明王朝真正是大勢已去，于是積極適應(yīng)，入世應(yīng)考”[葉詩：《湘潭王岱文學(xué)研究》，湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016年。]，都是錯誤的。

雖然王岱在明末就已經(jīng)厭倦科舉，飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦，可是入清后，依舊參加了科舉考試。經(jīng)柯愈春考察，王岱曾經(jīng)三次科考。第一次為順治十二年，第二次為順治十五年，第三次為康熙六年（1667）[柯愈春：《王岱〈了庵集〉釋禁始末》，《高校圖書館工作》1991年第4期。]，為研究者所采納[葉詩：《湘潭王岱文學(xué)研究·附錄》，湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016年。]。其實，第一次參加進士考試是順治九年。王岱《了庵文集》卷二《制義自序》中寫道：

余謂安石以青苗毒愚者，以八股毒智者。夫天下智謀奇崛之士，皆銷精耗志于饤饾之中，非今者黜，近古者屏。不僅聰明才智無所設(shè)施，并古今載籍皆不暇博涉，不知世界之大矣。……余弱冠思廢舉子業(yè)，一意稽古。先大人強令試。癸未夢斷春明，于是者十年至壬辰，又迫公令計偕?！瓎韬?！遇合有命，豈在文哉！如果以文，則余癸丑闈卷既已入彀，復(fù)因孟義遺繳句見屏?！锩滴醵辏V文南平。[王岱：《了庵文集》卷二《制義自序》，康熙四年刊本，《四庫全書存目叢書》集部199冊，第50頁。]

癸未為崇禎十六年（1643），壬辰為順治九年（1652），間隔十年。這次應(yīng)考，他說是“迫公令計偕”，《弋山人自傳》中說“壬辰廹新令，復(fù)夢春明，浮沉公車”[王岱：《了庵文集》卷七《弋山人傳》，康熙四年刊本，《四庫全書存目叢書》集部199冊，第149頁。]，這表明順治九年參加進士考試是因為官方逼迫。廖元度輯《楚詩紀》卷二王岱小傳說王岱“足跡遍天下，至則覽名勝交異人。國朝壬辰奉詔起隱滯，乃勉上公車”[廖元度著，湖北省社會科學(xué)院文學(xué)研究所校注：《楚風(fēng)補校注》末編，武漢：湖北人民出版社，1998年，第1412頁。]，其實也有經(jīng)濟困頓謀生的需要，這在《了庵文集》卷二《燕游草引》中也有交代：

入山十年，已為寒灰槁木，尚復(fù)役身車馬，龜手雪霜，豈得已哉！父母久逝，昆季中摧，諸孤滿前，婚嫁未畢，兼遭喪亂，故業(yè)荒蕪，改頭換面，行不免矣。嗚呼，何不幸哉！獨是都會十年，故交忽復(fù)聚首，約略如昨，又何幸哉。是役也，直可曰游而已。作《燕游草》。[王岱：《了庵文集》卷二《燕游草引》，康熙四年刊本，《四庫全書存目叢書》集部199冊，第51頁。]

依據(jù)《制義自序》，“癸丑闈卷既已入彀，復(fù)因孟義遺繳句見屏”，順治十八年，王岱參加了考試，本來應(yīng)該錄取，卻沒有被錄取。除此而外，他又分別于順治十二年、十五年、康熙六年應(yīng)試，在清朝一共五次參加進士考試。順治十二年進士考試，柯愈春依據(jù)王岱與友人交往推斷，實則是王岱文集中已有記載。順治十二年，見《了庵文集》卷三《冬夜旅集》：“乙未，公車長安。”[王岱：《了庵文集》卷三《冬夜旅集》，《四庫全書存目叢書》集部199冊，第68頁。]參加科舉通常被看作對王朝認可的一個體現(xiàn)，因而將王岱視為遺民是不妥當?shù)腫佚名：《皇明遺民錄》卷二，謝正光、范金民：《明遺民錄匯輯》，南京：南京大學(xué)出版社，1995年，第48頁。]。

就對科考的態(tài)度來看，王岱即使是在明代也厭惡科舉八股文。從源頭上看，他認為是王安石毒害讀書人的手段，“不僅聰明才智無所設(shè)施，并古今載籍皆不暇博涉，不知世界之大矣”。讀書人因為八股文才華耗盡，見識狹隘。可見王岱人生目標遠大，格局不凡。明代因為父親的逼迫而參加科考，入清以后，因官府逼迫和謀生需求，五次參加考試而不中。后來任學(xué)正、教諭、教授，也是長期得不到升遷，仕途不順。

柯愈春雖然指出王岱最初任安鄉(xiāng)教諭，但是沒有說明時間，《湘潭王岱文學(xué)研究》定其時間為順治初年，沒有論述材料，其實是錯誤的[王闿運《湘潭縣志》卷八之三《王命宣列傳》“王岱”條記載：“順治初，安鄉(xiāng)教諭，遷隨州學(xué)正、京衛(wèi)教授?！鼻骞饩w十五年刻本。]。王岱好友郭金臺撰《石村詩文集》詩集卷中《寄慰王山長之安鄉(xiāng)學(xué)博》三首：

才歸湘上宅，復(fù)下洞庭西。行笈諸僧任，浮官一水棲。才經(jīng)帝子泣，詩向屈平題。應(yīng)有關(guān)心夢，春花障舊溪。（其一）

聞道千金市，何人不購君。斯文真賈誼，此恨竟劉蕡。湖上春江撼，燕山白日曛。還登岳陽望，萬里凈浮云。（其二）

溪上閑門掩，宜園草閣寒。老生酬市井，才子屈微官。衰憶青精飯，名躋玉笱班。歸來今賦就，何日寄長安。（其三）[郭金臺著，陶新華點校：《寄慰王山長之安鄉(xiāng)學(xué)博》，《石村詩文集》卷中，長沙：岳麓書社，2010年，第106頁。]

其二題注“是年春闈山長已得復(fù)失”，考中而落選即王岱自述“癸丑闈卷既已入彀”，可見順治十八年，王岱落選后被任命為安鄉(xiāng)教諭。第一首中“才歸湘上宅，復(fù)下洞庭西”，點出從京城返鄉(xiāng)不久即赴任，因為官職卑微，所以友人說他屈才了。據(jù)此，《“文如其人”的三個特征——以明末清初作家王岱為例》將居住溪上草堂的十年定為第二階段，顯然是錯誤的?？滴醵辏?663），王岱任南平教諭（《制義自序》）。康熙五年，轉(zhuǎn)隨州學(xué)正[王岱撰《了庵詩文集》文集卷七《重修隨州學(xué)碑記》記載：“余自康熙五年司鐸是州?！盷，“于茲九載”，直至康熙十四年仍在隨州學(xué)正任上。大概是康熙十五或十六年升任京衛(wèi)武學(xué)教授（即順天府教授），所以方象瑛說“湘潭王山長，能詩文，官京衛(wèi)府學(xué)教授。十余年不遷，泊如也。善嚴司農(nóng)，策蹇往來，蕭然寒素”[方象瑛：《松窗筆乘》，轉(zhuǎn)引自秦瀛：《己未詞科錄》卷十二，天津圖書館歷史文獻部編：《三十三種清代人物傳記資料匯編》第43冊，濟南：齊魯書社，2009年，第697頁。]，寫出王岱康熙十七年博學(xué)鴻詞科詔舉之時冷宦境遇與淡泊名利的品節(jié)。

康熙十三年（1674），王岱在隨州學(xué)正任上寫的《且園記》，是王岱心境的寫照：

且者何？聞之《春秋》書次明乎？徐而不疾也，婉而不遽也，且則有次之義。又公子荊居室之善，每稱茍明乎？知足不侈，知止不盈也，且則有茍之義。又物之不備，儀之不飾，為簡且，則有簡之義。又暫而非久，權(quán)而非經(jīng)，為姑且，則有姑之義。

王岱以“且”名園，引經(jīng)據(jù)典，指出有四層意思，即“次”“茍”“簡”“姑”。“次”即“徐而不疾也，婉而不遽”，雍容崇和。《春秋》記敘事件次序分明，從容不迫，就以自己經(jīng)歷來說：

夫余壯發(fā)事制舉，公車者四十年，其間[“間”《王岱集》點校本作“問”，誤。]運會之否泰，朝代之隆替，人事之通塞，風(fēng)景之盛衰，以及存亡、聚散、流離、顛沛、患難、饑寒，不知其幾，而始受此一氈之席。無論同學(xué)少年，登崇秩陟顯樞，久已告老懸車。即后生輩出，躡清華踞高位者，亦已功成身退，是不獨躍冶躁進，無須此數(shù)十年之久。即優(yōu)游仕宦者，進退綽然有余，而余止受此一氈。其為不疾不遽，庶幾近之，此有取于次之義也。

王岱科考四十年，歷經(jīng)王朝更替、人間顛沛流離，歷經(jīng)“存亡、聚散、流離、顛沛、患難、饑寒”，同年甚至晚輩多進高位，而自己職位卑微、進士也沒考中，困頓不堪，通常是牢騷滿腹，而經(jīng)過了人生磨難超越了哀嘆（他的確有這個時期）之后，他欣然接受了生活，篤定自如，認為這是社會發(fā)展與個人際遇的應(yīng)有節(jié)拍。“次”，強調(diào)的是人生的節(jié)奏，不求“疾”“遽”。

在王岱看來，如果說“次”是人生節(jié)奏的認可與自我控制（如不急進，如采取干謁權(quán)貴、刻苦攻讀八股文以加快節(jié)拍），“茍”指“知足不侈，知止不盈也”，是對生命演進歷程的心理調(diào)適，無可無不可。即以典故而論，公子荊為衛(wèi)國賢人，孔子稱贊他：“善居室。始有，曰：‘茍合矣。少有，曰：‘茍完矣。富有，曰：‘茍美矣。”（《論語·子路篇》）結(jié)合自己經(jīng)歷，王岱說：

當龍戰(zhàn)之會，青紫滿涂，纓情好爵者，陰鳴相和，灶下中郎、爛羊廷尉，如拾芥折枝，而余僅守氈寒，菜根敗絮，茹檗飲冰，立廉隅而勵勁節(jié)。我用我法，吾愛吾鼎，不以改吾陶詠之適，可謂知足知止，此有取于茍之義也。

不因外界而改變，“知足知止”，這就是“茍”。當然，這不是茍且，而是在他人競進之時反思自己人生價值取向，不因他人名利富貴而跟進，而是篤定信念，咬定青山不放松?？鬃诱f“學(xué)而優(yōu)則仕”，人類社會的理想境界是才、德、位、財相符，在一個復(fù)雜的社會中，往往四者呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的關(guān)系，即以科考與仕途來說，經(jīng)常出現(xiàn)小人得志、才不獲聘的官場逆向淘汰情形，因而，操練考試技藝、刻苦鉆研八股文就成為獵取功名者的常見行為，所以“當龍戰(zhàn)之會，青紫滿涂，纓情好爵者，陰鳴相和”為習(xí)見情形。王岱心目中的八股文為讀書人的枷鎖，因而瞧不起靠八股文起家而無學(xué)識的人，稱他們?yōu)椤霸钕轮欣?、爛羊廷尉”，雖有位而無才、德。與這些顯貴相比，自己“僅守氈寒，菜根敗絮，茹檗飲冰”，可是自己既不羨慕他們，又不走他們那樣的捷徑，而是堅守德、才本位。“我用我法，吾愛吾鼎”，顯示出貧寒境遇中的閑適愜意與堅貞不屈。

從字面意義上講，“簡”指“物之不備，儀之不飾”，前者指生活簡陋，不求奢侈，后者指接人待物、處事原則的簡單。他說：

余生平窮約，又久經(jīng)喪亂，千金散盡，一錢留看。苜蓿本已無盤，茅屋支難一木，余誅萊削棘，填塹平墟，向之沮洳隘塞者，遂坦然而舒，寬然而衍，既容架筑，復(fù)可藝植。室無軒瀾，止蔽風(fēng)雨。榱椽檐桷，雕琢不施。垣牖戶庭，丹彩不設(shè)。楮留舊木，漸蔭成陰，竹植新竿，久因叢發(fā)?；o名貴，草止菊萱，可謂不備不飾，此有取于簡之義也。

在他的人生觀念中，財富是次要的因素，故而“千金散盡，一錢留看”也在所不惜。而生活困頓不堪時，他也能“坦然而舒，寬然而衍”。追求奢華與炫耀是他人的事，自己淡泊自守，其要訣在于一個“簡”字。

“姑”即“暫而非久，權(quán)而非經(jīng)，為姑且”，是一種動態(tài)的認識論，暫時與永恒的通識。他解釋道：

至于官舍如郵，無容張老之祝;林谷易變，寧效平泉之癡。李氏之東園，漢東今不知其地，況其他乎？則余之官既冷，席園尤草萊，可謂暫而非久。夫廣文之官，多桑榆向暮，升斗是沾，傾頹一隅，妻孥百指，糟床醋甕，牧豕祝雞，銳者計錙銖、營子母，因熱釜沾余，瀝親炙手，借奧授衰者，與碌碌子衿，幸幸胥隸，日銜杯酒，結(jié)殷勤歡，此近代廣文之經(jīng)也。若夫辟閑園，架幽室，左經(jīng)右史，琴書精良，筆現(xiàn)古潔，雅流高衲，清言佳詠，可謂權(quán)而非經(jīng)，此有取于姑之義也。王岱：《且園近集》卷一，王岱著，馬美著校點：《王岱集》，黃周星、王岱：《黃周星集·王岱集》，長沙：岳麓書社，2013年，第327-328頁。]

一切財富都是暫時的，只不過是歷史長河中的一朵浪花，雖則當時熠熠生輝而日后如云消霧散，因而自己的且園更是暫居之所。據(jù)王岱所言，當時教諭的日常生活，是讀書人人生盡頭的征兆，通常是往來于應(yīng)酬場中，這是“經(jīng)”，而他則不然，“辟閑園，架幽室，左經(jīng)右史，琴書精良，筆現(xiàn)古潔，雅流高衲，清言佳詠”，尋一個冷僻處，涵養(yǎng)性情，閱讀經(jīng)典。

一個“且”字，王岱演繹出如此豐富的內(nèi)涵，生命的節(jié)奏、執(zhí)著追求中的知足常樂、簡單生活、甘于寂寞的淡泊。這種人生境遇，正如王岱《畫小景寄劉杜三》中所描繪：“一壑一丘高枕閑，經(jīng)年無事不開關(guān)。那知門外秋冬換，黃葉庭前積滿山?！盵王岱：《了庵詩集》卷十八《畫小景寄劉杜三》，乾隆刻本，紀寶成主編：《清代詩文集匯編》集部第23冊，第260頁。]這是一位曾經(jīng)的青年才俊閱盡滄桑后在逆境中的淡泊自守與人生智慧。人生旅途中，哪怕有什么風(fēng)浪起伏、喧囂與躁動，他只是平靜、愜意地走自己的路，堅定、執(zhí)著，“我用我法，吾愛吾鼎”，不求聞達，目光不投向喧鬧嘈雜的人生競技場。這既是他康熙十七年前生活境遇的寫照，也是思想情感與人生價值的體現(xiàn)。方象瑛所述“善嚴司農(nóng)，策蹇往來，蕭然寒素”，嚴司農(nóng)指戶部侍郎嚴沆（1617-1678），描述的是任京衛(wèi)教授時的景象，與《且園記》體現(xiàn)的景象與精神面貌一致。

二、詩學(xué)主張與詩歌創(chuàng)作

在明末清初詩壇上，王岱是一位極具個性的重要詩人，不僅詩歌創(chuàng)作有個性，而且在詩學(xué)理論上有自己獨到的見解。據(jù)王晫《今世說》卷八記載，“王山長能詩文，兼工書畫，嵚寄磊落，以氣節(jié)自命。發(fā)甫燥，名滿海內(nèi)”[王晫：《今世說》卷八《簡傲》，北京：中華書局，1985年，第90頁。]，多才多藝，品質(zhì)高尚，成名早。

康熙五年，魏禧給曾任江西學(xué)政、選拔自己為諸生的郭都賢[郭都賢（1599-1672），字天門，號些庵，湖南益陽人。明天啟二年（1622）進士。歷任吏部稽勛、驗封司、考功司、主事、文選司員外郎和江西巡撫等官職。明亡束發(fā)入益陽浮邱觀修道，號頑道人，又號些庵先生，后削發(fā)為僧。]寫信，敘述自己康熙一二年間行蹤，結(jié)識王岱，以及讀到王岱詩文集的感受：

壬、癸之際（案：康熙一二年間），私念閉戶自封，不可以廣己造大，于是毀形急裝，南涉江、淮，東踰吳、浙，庶幾交天下之奇士。行旅無資，北不及燕、秦，南不得至楚，遂反山中。又以衣食無聊，授徒于建昌之新城，因得交湘潭王山長。山長才氣俯視一世，真楚風(fēng)也。讀《了庵集》，見其與先生往還書，禧不覺正襟肅興，如對典型。[魏禧著，胡守仁、姚品文等點校：《上郭天門老師書》，《魏叔子文集》外篇卷六，北京：中華書局，2003年，第266頁。]

他足跡遍及江南，幾乎結(jié)識天下名士，因而對王岱的評價就有一個全國范圍內(nèi)的參照范圍。王岱才氣過人、傲視群雄，《了庵集》如同典型，閱讀時魏禧不由自主地正襟危坐，敬意油然而生。

王岱詩學(xué)主張體現(xiàn)在三個方面，即強調(diào)詩歌的個性、倡言性情、詩歌史眼光。

順治十八年（1661），王岱游濟南，章貞（字含可，浙江會稽人，順治十二年進士，山東壽光縣知縣）為詩集求序，王岱在《章含可詩序》中，提出《詩經(jīng)》是“四經(jīng)所主”的觀點：

詩之興也，古著為經(jīng)。經(jīng)有五，詩居其一。故《易》以道陰陽，《書》以道政事，《禮》以明等殺，《春秋》以言治亂，《詩》以道性情。然興觀群怨，貞淫懲勸，往往風(fēng)移俗易，太史以之觀民，圣人以之致志，唯詩入人之深。是四經(jīng)之所主，又皆不外詩者。不惟列四經(jīng)，且統(tǒng)四經(jīng)而貫之。自世遞降，視為學(xué)士家言，無益經(jīng)世大務(wù)，豈是古所謂詩哉？[王岱：《了庵文集》卷一《章含可詩序》，康熙四年刻本，《四庫全書存目叢書》集部第199冊，第24頁。]

五經(jīng)在傳統(tǒng)文化中地位崇高，文體、內(nèi)容、功能不一，因而通常論述《詩經(jīng)》《尚書》《禮》《易》《春秋》只不過說是并列關(guān)系，王岱卻從詩歌的社會功能與情感熏染角度出發(fā)，提出“四經(jīng)之所主”，五經(jīng)都是詩，在五經(jīng)中“統(tǒng)四經(jīng)而貫之”。詩人論斷建立于儒家實用主義經(jīng)典詩教論之上，“興觀群怨，貞淫懲勸，往往風(fēng)移俗易”，寫詩歌功能;“太史以之觀民，圣人以之致志”，則將其他四經(jīng)的功能（“道陰陽”“道政事”“明等殺”“言治亂”）納入情志的范疇之內(nèi)，“唯詩入人之深”，又顯示出詩歌的獨特魅力?！对娊?jīng)》為五經(jīng)之主，統(tǒng)攝四經(jīng)而貫穿四經(jīng)，這是一個大膽的表述。王岱認為，《詩經(jīng)》無非是早期的詩歌，因而他不過是以論經(jīng)典的話題闡述詩歌的重要性，指出當下詩歌的弊端是無關(guān)經(jīng)世大務(wù)，偏離詩歌的經(jīng)典創(chuàng)作原則。

明代詩學(xué)盛行格調(diào)論，通常被誤認為是形式主義時代，在格調(diào)論影響下，詩歌的模擬與復(fù)古主義盛行。王岱則不然，突出詩歌的個性與獨創(chuàng)性，他創(chuàng)造性地將側(cè)重于音律技巧的“調(diào)”轉(zhuǎn)化為藝術(shù)風(fēng)貌概念，通過論述“調(diào)”即藝術(shù)風(fēng)格的差異，強調(diào)詩歌藝術(shù)個性。順治十三年，在《徐伯調(diào)詩序》中，王岱說：

詩之不同調(diào)也，自有聲詩已然?！度倨分酗L(fēng)則多姿，雅則多質(zhì)，頌則多奧，風(fēng)雅頌不同調(diào)也?！洞箫L(fēng)》之壯，《垓下》之悲，漢詩不同調(diào)也。魏武之武，魏文之文，父子不同調(diào)也。李杜齊名，一本乎天，一本乎人，不同調(diào)也。元輕白俗，郊寒島瘦，不同調(diào)也。夫古人調(diào)異，不強之同。今日調(diào)不同，則攻其異。今古不相及哉，豈真徑庭哉？抑所謂異同者，其人非真能詩;真能詩自有殊途同歸之處，安有相強而相攻乎？余束發(fā)為詩歌幾三十年，所交詩人半天下。至于詩，每略不深論。一時自稱壁壘者，皆揮扇避之，且議我居高而視下，見余詩，亦詫為河漢，少見多怪。輕淺者訕笑，甚者呵責。[王岱：《了庵文集》卷一《徐伯調(diào)詩序》，康熙四年刻本，《四庫全書存目叢書》集部第199冊，第17頁。]

“調(diào)”是明代格調(diào)論詩學(xué)常用術(shù)語，也是明清詩學(xué)的核心概念之一，“調(diào)”側(cè)重于音律聲調(diào)層面，“格”通常指涉風(fēng)格范式含義。這里，王岱論述了詩調(diào)的種種不同：1.內(nèi)容體式不同而產(chǎn)生的不同，如《詩經(jīng)》中的風(fēng)雅頌，“風(fēng)則多姿，雅則多質(zhì)，頌則多奧”，風(fēng)雅頌不同調(diào);2.時代同調(diào)不同，如《大風(fēng)歌》與《垓下》;3.父子不遺傳，如曹操與曹丕;4.齊名詩人調(diào)不同，如李杜、元白;5.不同時代調(diào)不同，而第五種不同隱然若現(xiàn)。所舉的“調(diào)”的種種不同，“姿”“質(zhì)”“奧”，“壯”“悲”，“武”“文”，“天”“人”，“輕”“俗”，“寒”“瘦”，顯然不是音律形式技巧的范疇，而是風(fēng)格，通過這風(fēng)格迥異的例證，詩人借以強調(diào)詩歌的獨創(chuàng)性，指出古人重視詩歌個性，不求雷同。進而反對因藝術(shù)主張不同而黨同伐異的現(xiàn)象，揭示這種行徑，“其人非真能詩，真能詩自有殊途同歸之處，安有相強而相攻乎”，是不懂詩歌藝術(shù)的表現(xiàn)。王岱在三十多年的詩歌創(chuàng)作中，對詩壇黨同伐異深惡痛絕，盡量躲避，堅持自己的個性，即使是遭人嘲笑與呵斥，也不稍為改變。甚至在人們以詩為恥辱的極端情況下，如他在《雷簡書序》中所說：“芝城言詩者不數(shù)人，議者以為世俗，恥言詩，間有言者，輒遭群吠，致人有志斯道者，屢由是非毀譽中止?！盵王岱：《了庵文集》卷二，康熙四年刻本，《四庫全書存目叢書》集部第199冊，第60頁。]這顯示出詩人對詩歌獨創(chuàng)性的執(zhí)著。在《月廊二集》序中，王岱又提出第六點不同，地域不同風(fēng)格不同：“風(fēng)氣有趨避，格調(diào)有南北”，并說“世但別戶分門，我自任情適性，莫把古人來比我，同床各夢不相干”[王岱：《了庵文集》卷二，康熙四年刻本，《四庫全書存目叢書》集部第199冊，第49頁。]，反對門戶之見，反對厚古薄今。

注重詩歌個性，必然指向?qū)υ姼枵嫘郧榈闹幐琛Ｍ踽吩凇吨x岳生詩序》說：

昔人論詩，謂黃河之水泥沙并下，此深洞原委之言也。蓋詩之為物，以道性情。故《三百篇》中，大都皆忠臣孝子義士思婦之言，下及里謠巷歌，皆觸口而發(fā)，不暇思議，非若后世文人勞心研思，雕言擇句者比。然質(zhì)奧微妙，波瀾老成，令人一唱三嘆，咀味不窮，而文人勞心研思，雕言擇句，愈真愈遠，真詩反失。始知真詩不在一字一句一篇之中，使于一字一句一篇之中求工，遂失真詩。詩即工，何益也？然文人之習(xí)終不可改。說者謂氣運升降使然，不知氣運固能升降，詩之工拙不能升降。人之性情真，則詩即真矣。[王岱：《了庵文集》卷二，康熙四年刻本，《四庫全書存目叢書》集部第199冊，第75頁。]

這里，詩“言志”轉(zhuǎn)化為“道性情”，雖然性情也是“志”的應(yīng)有之義，但通常它側(cè)重于涉及政治與國家、區(qū)域治理方面的情思，性情則相對來說傾向于私人的情感。黃河水泥沙俱下的比喻，說明情感的表達自然順暢，觸口而發(fā)，不暇思議，因而他反對雕琢模擬。從作品質(zhì)量上看，泥沙俱下的作品，“質(zhì)奧微妙，波瀾老成，令人一唱三嘆，咀味不窮”，而文人字句模擬之作，“于一字一句一篇之中求工，遂失真詩”。對比之下，他提出性情真詩就真的命題。

王岱對詩歌個性的重視，不僅體現(xiàn)在他對詩壇弊端的認識，更體現(xiàn)在他對詩歌史的熟稔以及對不同時代詩歌的比較上。王岱在《張螺浮晨光詩序》中寫道：

夫詩之有近體也，始于唐也。唐以后無唐音，無唐音而益學(xué)唐音。學(xué)者益似，似者益?zhèn)?。為宋，為元，為明，唐音終不可見，不可見而唐詩亡矣。宋詩亡于理，元詩亡于詞，明之何、李亡于笨，七子亡于冗，公安亡于謔，天池亡于率，竟陵亡于薄。石倉，竟陵之優(yōu)孟;云間，七子之優(yōu)孟。后生輩出，標榜云間，貢高自大，土飯塵羹，餒魚敗肉，合器煎烹，使人敗腸而吐胃，并云間故步亦亡矣?！蛱浦簦宥?，俊而渾，其入也深，無削弱之色，無叱咤之響。[王岱：《了庵文集》卷一，康熙四年刻本，《四庫全書存目叢書》集部第199冊，第22頁。]

這一段論述唐以后詩歌創(chuàng)作與唐的關(guān)系，指出宋元明清學(xué)習(xí)唐詩的原因是因為唐詩在近體詩方面的創(chuàng)始地位。按照作者的觀點，時代不同詩不同，雖然號稱學(xué)習(xí)唐詩，但是事實上唐詩隨著唐朝的滅亡而消失，詩歌呈現(xiàn)的面貌只能是“為宋，為元，為明”。明詩盛行模擬唐詩，提倡“詩必盛唐”[張廷玉：《明史》卷二百八十六《列傳》第一百七十四《文苑》二《李夢陽》，北京：中華書局，1974年，第7348頁。]，王岱卻旗幟鮮明地反對這種詩論，“唐以后無唐音，無唐音而益學(xué)唐音。學(xué)者益似，似者益?zhèn)巍?，根本上否定了人們這種觀念。不僅如此，在宋元明詩的宏觀視野中，他冷靜地回顧詩歌史，指出宋詩的弊端在于“理”，即過度議論;元詩則從詩詞關(guān)系論述，明代大家則一一指出弊端，加深了人們對明代詩歌創(chuàng)作與詩學(xué)流弊的認識，多側(cè)面、多層次的反思和批評由此展開。這是個尚未見人討論的問題蔣寅：《清初詩壇對明代詩學(xué)的反思》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2006年第2期。]。

在《辯詩》中，在詩歌史演變中的創(chuàng)新與流弊基礎(chǔ)上，王岱進一步論述真性情與獨創(chuàng)的關(guān)系：

自《三百篇》溫厚和平，其弊為桑間濮上靡靡之音。漢魏救之以雄杰，其弊為雜霸叱咤之響。晉救之以清潤淹雅，其弊流為六朝纖巧瑣碎之調(diào)。唐救之以大雅典正，不善學(xué)者為癡重平衍。是以長吉郊島諸人，不食本分之草，乃跋扈為奇危，瘦削骨重神寒之句，遂間中晚弱調(diào)。宋人救之以理，則有理障。元人救之以詞，則為陳言，去風(fēng)雅遠矣。國初，何李諸公，用心振挽，救以典實。繼之王李七才子輩出，漸多冗塵，不善學(xué)者遂有算數(shù)點鬼學(xué)究之誚。其中原紫氣套語，真有如公安、竟陵所譏者，故王李之弊，如廟中木偶，全無生趣。公安因以趣救之，然牛鬼蛇神，打油釘鉸出焉。竟陵又以高潔簡貴救之，其聲愈下矣。

雖然，救弊終是攻人，攻人莫若自攻。蓋性情不朽之物，隨時變通，惟識自己真性情，然后歷古今之變而斟酌損益之，以成一家言，則鳧頸鶴脛，莫容斷續(xù)，鳥語花香，莫容造作，庶與古人之意合焉。[王岱：《了庵文集》卷九，康熙四年刻本，《四庫全書存目叢書》集部第199冊，第22、178頁。]

在推崇詩歌源頭的復(fù)古主義古典詩學(xué)話語中，王岱說“詩之為變，與世道相推，后人止有救弊而無創(chuàng)見”，詩歌史演變其實是一種在前代詩歌影響下形成的有機整體，每一個時代、每一個詩人都與前代、同代詩人、詩歌密切相關(guān)，是前代經(jīng)典與同代詩人影響之下的產(chǎn)物，因而一部詩歌史其實就是改進缺點與產(chǎn)生錯誤的歷史。詩歌史為拯救弊端歷史的概括，反映出王岱對詩歌現(xiàn)狀改變的決心和魄力。王岱論述了自《三百篇》以降至明代的詩歌拯救工作與產(chǎn)生的弊端。在此基礎(chǔ)上，他提出“救弊終是攻人，攻人莫若自攻”，既廣泛汲取前人精華，又不步趨前賢，追求情感的真實，提出只有認識到自己的真性情，才是關(guān)鍵。

王岱與施閏章關(guān)系尤為密切。在《王山長集序》[施閏章著，何慶善、楊應(yīng)芹點校：《施愚山集》卷四，合肥：黃山書社，1992年，第82-83頁。]中，施閏章贊頌了王岱詩歌創(chuàng)作的獨創(chuàng)性追求、風(fēng)格特點以及詩歌面貌形成原因。他說：“海以內(nèi)恢奇博雅能文之士，大率多吾友也;不則，亦嘗聞姓字，寓書往來者也?！睂η宄踔娙耸╅c章而言，幾乎天下有名的文人雅士他都熟悉，或者有書信往來，因而熟悉全國詩文創(chuàng)作情況，對當前詩文創(chuàng)作弊端了然于胸：

詩古文辭，固莫盛于今日，才性所限，各以區(qū)分：規(guī)摹古人者，貌附響臻，千百人若出一手;或憔悴苦吟，遲巧速拙，片言有余，連牘不足;間有負才好事者，躑躅鞅掌，沈頓于手版簿領(lǐng)之間，號稱得志，其拂郁滋甚，神耗力憊，不得究其所欲言，作者用希。

雖然表面上作者不少，一派繁榮景象，可是冷眼人看來，流于模擬，千篇一律，偶有佳構(gòu)，但是數(shù)量不多。和魏禧一樣，在全國詩人和詩壇創(chuàng)作格局中，施閏章從創(chuàng)作主體才氣、學(xué)識、經(jīng)歷、性格方面論述王岱詩歌的獨創(chuàng)性：

潭州王君山長，挾軼才，不甚得志。其為人也，博涉群籍，卓犖自負，不隨俗俛仰。好奇服、金石圖書之屬，放游山水，所至與賢豪交歡，用氣誼，相然諾。與之言，侃侃窮日夜，四坐莫能難，非其所心服，雖名公巨卿，不茍推許。意有所取，凡山人野老方伎浮屠之流，往往狎游，相顛倒。至于一事之長，一言之撰述，聲名未立，亟為推引，盡其力乃止。其為人也如此。

“文人合一”在古人是一個普遍的觀念，詩歌創(chuàng)作既然是詩人內(nèi)心情感與志趣的表達，那么詩歌創(chuàng)作必然與創(chuàng)作者主體情志、性情相關(guān)。王岱才氣過人，喜讀書汲取歷史文化精華，日常行為上標新立異，好穿奇異服裝，善談善辯論，常常終夜侃侃而談，人莫能詘。又不以身份作為是非標準，“非其所心服，雖名公巨卿，不茍推許。意有所取，凡山人野老方伎浮屠之流，往往狎游，相顛倒”，真是一個絕世奇人。如此不肯依傍隨和他人個性獨特的王岱，論詩自然強調(diào)獨抒機樞。施閏章記下了王岱的詩論：

嘗與予論文都門，慨然曰：士貴各言所志耳，若執(zhí)筆隨古人，謂某似某篇，某似某什，是古人之役也，安用我為？故其為詩古文也，多自成杼柚，不假繩削。朝脫于腕，夕鏤于板，終日累數(shù)千百言。怒嬉歌哭，筆墨淋漓?；蛞詾閼崟r嫉俗，而不知其胸中郁結(jié)積累使然也。風(fēng)之始發(fā)也，調(diào)調(diào)刁刁耳;及其郁極而怒號，發(fā)林木，揚沙石，摧山堙谷，河海倒流，砉然作雷霆劍□之聲，風(fēng)豈有意為之哉？蒙莊云大辯不言，而其所著書，洸洋無范，曼衍以窮年，殆自謂也。山長弱冠上公車，連不得志，故其言多騷怨而激楚。向使山長早歲釋褐，浮沈于手版簿領(lǐng)之間，求如此之窮愁著書，豈可得哉？然則山長雖數(shù)奇，亦未為不得志也。

傳統(tǒng)詩文理論中，強調(diào)復(fù)古與模擬，王岱卻主張詩人各言其志，反對模擬，把形似古人看作是受古人奴役，缺乏個性的體現(xiàn)，因而詩歌創(chuàng)作有個性且數(shù)量眾多，恰好彌補詩壇弊端。這篇序言中，施閏章指出王岱詩風(fēng)貌是哀怨激楚，這也是王岱身世經(jīng)歷所致。

王岱自幼喜愛詩歌，七八歲能詩，“余束發(fā)于茲，思駕屈宋杜孟而上，自成一家言”（《程子周詩序》）[王岱：《了庵文集》卷三《程子周詩序》，康熙四年刻本，《四庫全書存目叢書》集部第199冊，第68頁。]，詩歌抱負遠大，又喜愛議論，然而隨著社會變化與人生境遇的變化，逐漸地不太愛議論詩歌。他說：“時至今日，真不樂與人說詩矣。大抵作者隱隱欲售，不暇讀書養(yǎng)氣，閱者人人贊譽，不暇古道相成，作者無作者之益，閱者無閱者之益，即說之何裨也?！盵王岱：《了庵文集》卷三《程生詩序》，康熙四年刻本，《四庫全書存目叢書》集部第199冊，第78頁。]詩歌創(chuàng)作，“時語綺情艷，時枯木灰死”[王岱：《了庵文集》卷七《弋山人傳》，康熙四年刊本，《四庫全書存目叢書》集部第199冊，第149頁。]，“為詩歌古文辭，頓挫沉郁”[龔鼎孳：《王山長了庵集序》，王岱：《了庵詩集》卷首，乾隆刻本，紀寶成主編：《清代詩文集匯編》集部第23冊，第2頁。]。王岱在《了庵詩集自序》敘述說：

余少心志曠達，精力勇銳。自兵甲相尋后，百折之身，萬死僅免，乃消磨于技藝，種類繁雜，詩其一端也。錯和尚評余詩云高而拔天倚地，大而抱海包山，號風(fēng)掣電，細分毫末，淡絕煙火，幽入無間，沐浴古人，自成創(chuàng)調(diào)，惟不合時格耳。嗚呼，事久論定，古人既往，千百年始為旁參而廣索之，未可問可否于目前也。今于舊詩中擇其近時調(diào)者，匯成一冊，梓以示人，要之，孤行側(cè)出，我用我法，敢言詩哉！

這段話除了寫自己堅持詩歌獨創(chuàng)性的藝術(shù)追求，輕易不許人的大錯和尚贊語之外，寫出了自己寫作詩歌的境遇與心境變化。經(jīng)歷了明清更替的社會巨變，經(jīng)歷了家國之痛，少年志氣已經(jīng)變得消沉，詩歌只是消磨時光的一種手段，甚至在一段時間內(nèi)，在亂離中，正如《唐魏子草間十紀引》所述：“客歲，余與魏子同處亂離，余方潛聲職影，塜筆焚硯，非惟不欲目我為詩文人，并不欲人目我為識字人。蓋以時至今日，犀象之齒，祗以招焚;山雞之羽，終常被鎩。惟硁然默足，以容一語。”[王岱：《了庵文集》卷三，康熙四年刻本，《四庫全書存目叢書》集部第199冊，第79頁。]往昔整飭詩壇、參與詩壇建設(shè)的壯志豪情不見了。

三、康熙十七年的心境與詩歌變化

康熙十七年，顧景星博學(xué)鴻詞科應(yīng)征入京[秦瀛《己未詞科錄》卷五載顧景星稱病不就，誤，今人多因之?？甲C詳后文。]，在《撥悶柬王山長》其二中，稱贊王岱為“詩伯”，然而沉居下僚：

潭州王岱今詩伯，仕路浮沈感二毛。弟子曾持三鱔獻，門墻兼集五陵豪（王官武學(xué)教授）。自知嘯傲憐予共，莫以身名哂爾曹。南望長沙春色遠，三湘風(fēng)物且旌旄。顧景星：《白茅堂集》卷二十《撥悶柬王山長》其二，康熙刻本。]

次聯(lián)寫弟子多居高位，三鱔即三鳣，典出《后漢書·楊震傳》，指登公卿高位的吉兆。作為一名在詩歌方面有才華而抱負遠大的文人來說，武學(xué)教授難免有一種失落，所以顧景星說“自知嘯傲憐予共”，王岱已經(jīng)是追求曠達與閑適。如果不是康熙十七年博學(xué)鴻詞科的詔舉與王岱的應(yīng)征，這位詩壇老將，已經(jīng)將詩歌視為頤養(yǎng)性情的消遣手段。

方象瑛《像贊》三寫道：“漫道寒齋四壁虛，漢庭爭薦馬相如。雄才不羨凌云賦，門掩殘燈自著書?！盵方象瑛：《像贊》，王岱：《了庵詩集》附錄，乾隆刻本，紀寶成主編：《清代詩文集匯編》集部第23冊，第309頁。]指出康熙十七年時局與王岱的境遇。博學(xué)鴻詞科的詔舉，禮遇寒門，雖然四壁空空的貧寒之家，也有可能升泥入云，受到帝王重用。末句點明王岱已經(jīng)幾乎不關(guān)心門外的繁華。此時的王岱，已經(jīng)無意于榮華富貴，雖然窮苦，卻一心投入到學(xué)術(shù)中去。在這樣的境況下，京衛(wèi)武學(xué)教授王岱被薦舉為征士，成為湖南唯一的一位。對科舉有著復(fù)雜情感與人生經(jīng)歷的王岱，日益感受到朝廷對文人的空前禮遇，內(nèi)心世界發(fā)生了巨大的變化。

首先，人生態(tài)度變得積極起來。在李念慈應(yīng)征入京后，王岱寫下《都門贈李屺瞻》二首，第一首為：“崆峒崛起后，斯道遂中微。賴有涇陽出，方能大雅歸。詩窮應(yīng)宦薄，才大貴知稀。蚤晩當前席，蒼生問莫違?！盵王岱：《了庵詩文集》詩集卷十《都門贈李屺瞻》，乾隆刻本，《四庫禁毀書叢刊》集部第91冊，第242頁。]李念茲，字屺瞻，號劬庵，一名念茲，陜西涇陽人。順治十五年進士，有《谷口山房詩集》等。錢謙益、王士禛、施閏章等極賞其詩，可惜仕途不順。前四句從明代詩史出發(fā)，稱贊友人詩歌才氣大。傳統(tǒng)文論中“窮而后工”命題，隱含著“詩能窮人”觀念，即“文章憎命達”（杜甫《天末懷李白》），“昔人謂詩能窮人，或謂非止窮人，有時而殺人”（周必大撰《文忠集》卷四十七《題羅煒詩稿》），王岱依據(jù)該論斷，表面上陳述李念慈仕途不順，其實是頌揚他才氣大。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，用李商隱《賈生》“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”典故，表達了堅信會受到君王重用的信心。雖然是贈送友人，帶有祝福成分，卻客觀上蘊含著對“詩能窮人”的反駁。

其次，隨著積極用世思想的復(fù)蘇，詩人又開始關(guān)注詩壇創(chuàng)作大局，針對詩歌弊端，萌發(fā)了整飭詩壇、扭轉(zhuǎn)時弊的豪情。在《金會公贈詩次答》中，王岱寫道：

絕調(diào)郢中曲，高標南郡樓（公官郢中學(xué)博，王粲樓在其郡）。即今推董賈，端不隳錢劉。濟世稱三策，傳鯖恥五侯（公素古處，恥事干謁）。古人真未遠，豈謾逐時流。（其一）

詩說來匡鼎，諸人自解頤。世風(fēng)升降日，斯道替隆時。砥柱心同苦，回瀾責敢辭。感懷思古哲，韓杜豈新知。（其五）[王岱：《了庵詩文集》詩集卷十《金會公贈詩次答》，乾隆刻本，《四庫禁毀書叢刊》集部第91冊，第246-247頁。]

這組詩為酬和金德嘉而作。金德嘉（1630-1707），字會公，號蔚齋，湖北廣濟人。清康熙二十一年（1682）進士，官檢討，與修明史，分撰《一統(tǒng)志》。據(jù)組詩第三首“勍敵相酬唱，詩人歷下亭”句注“己未，會公車來京，時舒康伯、顧赤方同集余宮賦詩”，詩作于康熙十八年，參與集會的有舒逢吉、顧景星。舒逢伯，字康伯，廣濟人。諸生，官瀏陽教諭。顧景星（1621-1687），字赤方，號黃公，別號金粟道人，湖廣蘄州（今湖北蘄春）人。明末貢生。南明弘光朝時考授推官。入清后，屢征不仕[秦瀛《己未詞科錄》卷五記載康熙十七年應(yīng)博學(xué)鴻詞科顧景星稱病不就征召來京，據(jù)此注，是錯誤的。顧昌撰《皇清征君前授參軍顧公黃翁府君行略》載：“康熙戊午，詔求鴻儒六科。公薦府君，稱其專心誦讀雅擅詩文，品行端方，兼精字學(xué)，論者以府君為無愧云。府君力以病辭，巡撫疏請，不允，再奉溫旨，有‘著督撫作速咨送來京，以副朕求賢至意等語。檄文敦迫，乃扶病就道。明年，給撿討俸米。三月朔，入覲保和殿，賜坐、賜茶、賜饋，再以病懇，既放還。杜門息影修然遺世，顏其堂曰‘白茅，取《易》‘無咎之義也。南北往來，錄輿中所得詩為《三草》，曰‘征車，曰‘長安，曰‘還山。”見顧景星《白茅堂集》卷一，康熙刻本。]。

第一首中末聯(lián)“古人真未遠，豈謾逐時流”，表明詩人不隨波逐流，與古代賢哲為榜樣。第五首用《漢書·匡衡傳》：“無說《詩》，匡鼎來;匡說《詩》，解人頤?！卑喙讨?，顏師古注：《漢書》卷八十一《匡衡》，北京：中華書局，1962年，第3331頁。]寫燕集諸人縱談詩歌的歡欣。談?wù)摰脑掝}是當下正值風(fēng)云際會，大家愿意承擔中流砥柱，“回瀾責敢辭”點明詩壇振興責無旁貸。

第三，康熙十七年，圣祖詔舉博學(xué)鴻詞科之后，隨著詩人心境的變化，作為封建士子即社會文官體系中一份子，王岱充滿了希冀;作為一位對詩歌史、詩壇有著清醒認識而又期盼改變詩歌弊端的一員，王岱心中重新燃起了責任心，因而詩歌變得富于激情，充滿昂揚之氣。這在康熙十七十八年所寫贈友詩中表現(xiàn)得尤其明顯。在給《贈高念祖世兄》的詩中，王岱表現(xiàn)出對未來的希冀，詩中洋溢著奮發(fā)向上的豪情：

大器嚴廊見夏瑚，扶搖應(yīng)自有南圖。天人正欲資三策，感慨無嗟長百夫。古道貽誰知撲滿，加餐贈豈用文無。君家世業(yè)唯忠孝，莫厭頻經(jīng)古帝都。（其一）

名家余韻自清蕭，豈為棲遲嘆寂寥。采藻已探周石鼓，讀書須上漢苑橋。青云不門終南捷，重胄無過檇李遙。問罷詩篇三世詠，颯然身覺置層霄。（其二）王岱：《了庵詩集》卷十五《贈高念祖世兄》，乾隆刻本，紀寶成主編：《清代詩文集匯編》集部第23冊，第222頁。]

高佑釲（1629-1713），字念祖，號懷寓主人，浙江秀水人，貢生。細玩“莫厭頻經(jīng)古帝都”句，似乎高佑釲來京是應(yīng)康熙十七年的科考，王岱寫詩相激勵。其一首句寫朝廷重用人才，志士應(yīng)當能夠如展翅，實現(xiàn)抱負?？滴跏吣暾露?，圣祖諭吏部舉辦博學(xué)鴻詞科考試，詔書中說：“自古一代之興，必有博學(xué)鴻儒，振起文運，闡發(fā)經(jīng)史，潤色詞章，以備顧問著作之選。朕萬幾余暇，游心文翰，思得博學(xué)之士，用資典學(xué)。”[玄燁：《圣祖仁皇帝圣訓(xùn)》卷十二，《文淵閣四庫全書》史部第411冊，上海：上海古籍出版社，1989年影印本，第272頁。]次聯(lián)內(nèi)容正好與詔書內(nèi)容相對應(yīng)。次聯(lián)用董仲舒典故寫圣祖需要人才備顧問（漢代董仲舒以賢良對天人三策，為武帝所賞識，任為江都相），勸友人不要嗟嘆懷才不遇。故而即使暫時沒有中試，也要堅持來京考試。第二首更是一首歌頌科舉考試的詩篇。首聯(lián)寫不要因棲遲不遇而落寞，次聯(lián)寫讀書求學(xué)志存高遠，語句遒勁豪邁，“颯然身覺置層霄”更是卓爾不群，只有高度自信或者內(nèi)心為一種崇高而美好的愿望所激蕩，才能寫出如此飄逸豪放灑脫的詩句。

在《陶五徽來都門見贈有詩次韻》其二首中“名傳第五豈須官，萬卑冥鴻路盡寬”[王岱：《了庵詩集》卷十五《贈高念祖世兄》，乾隆刻本，紀寶成主編：《清代詩文集匯編》集部第23冊，第222頁。]，寫出前途廣闊，在贈送博學(xué)鴻詞科征士鄧林梓的《答鄭肯崖來韻》[鄧林梓，一名琳梓，字肯堂，號玉山，江南常熟人，布衣。明孝廉文度先生之曾孫。為諸生，名籍甚，尋以糧累罣誤黜去。居久之，朝廷有博學(xué)鴻儒之詔，被薦入都，卒。林梓生而穎異，年十三作《空谷詩》，見賞于松園老人，呼之為“鄧空谷”。既除諸生籍，益肆力于詩歌，唱酬皆一時勝侶。古文亦有筆，嘗為瞿桂作《年譜》，紀事本末，纖悉不偽。錢謙益極稱之。有《玉山詩文集》。]組詩中，王岱表達了朝廷舉辦博學(xué)鴻詞科給士人帶來發(fā)揮才干的機會，如第一首：

絕學(xué)今重見白沙，飄飄猶未改風(fēng)華。黃金自合招如郭，白雪寧同和屬巴。莫惜夜游時秉燭，好隨春景泛流霞。太邱已是星辰聚，異日頻宣五色麻。王岱：《了庵詩集》卷十五《答鄭肯崖來韻》，乾隆刻本，紀寶成主編：《清代詩文集匯編》集部第23冊，第226頁。]

寫出博學(xué)鴻詞科考試前征士的興奮、愜意，酣暢明快，充滿希冀。白雪與白人的對比，表明博學(xué)鴻詞科應(yīng)征人員境界要求與詩歌理論自覺、自信。

鄧顯鶴《沅湘耆舊集》卷四十六記載王岱康熙二十二年首詩集《浮槎集》時說：

《浮槎集》大半應(yīng)酬語多，蓋已不復(fù)能唱渭城矣。[鄧顯鶴：《沅湘耆舊集卷四十六》，《沅湘耆舊集》第3冊，長沙：岳麓書社，2007年，第47頁。]

鄧顯鶴熟悉王岱的生平及創(chuàng)作情況，從知人論世的視角出發(fā)，注意到了經(jīng)歷與創(chuàng)作的關(guān)系，并正確地指出后期詩集《浮槎集》與前期的區(qū)別。所謂“大半應(yīng)酬語多，蓋已不復(fù)能唱渭城”，即從內(nèi)容上看，《浮槎集》以官員日常生活的應(yīng)景唱和為主，不僅不再有揭露社會尖銳矛盾的篇章，亂離時期的遺民思想，而且個人失意的抒寫也消失了，從情感基調(diào)上看凄苦的內(nèi)容沒有了，詩歌變得平和溫厚。這個變化，發(fā)生于康熙十七年，其契機即博學(xué)鴻詞科。

張亮采在《贈澄邑宰王山長》寫道：

隆萬以前真風(fēng)雅，才名七子傾天下。隆萬以后崛起誰，許可竟陵與友夏。獨怪鐘譚趨中晚，頓將漢魏如土苴。嗣有牧齋執(zhí)牛耳，梅村芝麓樽堪把。愚山荔裳并阮亭，一驅(qū)中原空冀馬。湘潭夫子號山長，吮毫不作傖父想?？v橫八極氣彌勁，胸儲四庫神益爽。偶然寄嘯南海封，止憑墨瀋時孤往。懸魚留牘等閑事，風(fēng)清月白襟開朗。陶鑄今古潄湘靈，吞吐日月振遺響。五十年來聲藉甚，千秋藝苑歸君掌。[周碩勛：《（乾?。┏敝莞尽肪硭氖端囄摹废?，光緒十九年重刊本。]

作為酬贈詩，該詩難免有過譽的地方，比如稱贊王岱“五十年來聲藉甚，千秋藝苑歸君掌”，無疑與事實不符，言過其實，王岱一直沒有作為全國性的詩壇盟主，雖然其詩論在當時受人矚目。詩壇盟主的出現(xiàn)，不僅僅是個人才具與使命意識的原因，還有復(fù)雜的主客觀社會因素。不過，作者從明清詩歌史演變的視野，論列王岱的地位，卻是有道理的。這不僅因為王岱活躍詩壇四十多年，年輕時組織詩社，與詩壇名流多有交往，熟悉詩壇情況，而且熟悉詩歌史，從理論上有清醒的認識和獨到的見解。并且直到晚年，在博學(xué)鴻詞科的影響下，自覺地擔負起改變詩壇的任務(wù)，力圖以自己的理論和創(chuàng)作實踐，影響和改變詩歌創(chuàng)作局面。

其實，不僅是王岱深受康熙博學(xué)鴻詞科的影響，思想情感、創(chuàng)作心境與詩歌內(nèi)容、情感基調(diào)發(fā)生了巨大變化，朝野文士，大多都感受到了來自朝廷的重視，對趨于上升階段的國家和自己的未來充滿希冀。正如王岱在《愚山應(yīng)征來都有詩見贈次韻》中所述：

盈廷近喜盡緇衣，捧檄應(yīng)同出釣磯。此日逢場忘故我，晚年克己悟昨非。斯風(fēng)已靡空思救，大道無傳孰與歸？敢向知音猶諱疾，古來狂狷世原稀。王岱：《了庵詩集》卷十六《愚山應(yīng)征來都有詩見贈次韻》，乾隆刻本，紀寶成主編：《清代詩文集匯編》集部第23冊，第233頁。]

首聯(lián)典故出自《詩·鄭風(fēng)·緇衣》和嚴光，據(jù)《禮記·緇衣》記載：“子曰：‘好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》?！睋?jù)鄭玄注，“《緇衣》《巷伯》皆《詩》篇名也……此衣緇衣者賢者也?！边@里緇衣指賢人，即博學(xué)鴻詞科應(yīng)征人員。因為東漢嚴光隱居于釣魚臺，所以釣磯這里指代遺民隱逸生活。應(yīng)征人員聚集朝廷，一些遺民將出仕，這是一種歷史上少見的盛況。征士們的內(nèi)心變化，簡直是脫胎換骨，“悟昨非”表明詩人們將告別過去;“克己”顯示出他們是在道德修為上嚴格要求自己，恢復(fù)到儒家思想的正統(tǒng)道路上。在頸聯(lián)中詩人呼吁整頓頹風(fēng)，詩風(fēng)糜爛，一心拯救，這豈不是王岱早年的雄心壯志嗎？“大道無傳孰與歸”？一種整飭詩壇的責任與豪情躍然紙上。博學(xué)鴻詞科詔舉之后，在詩壇認識與詩歌功能上，王岱不再局限于自我消遣，而是勇敢地站出來，公開表達自己的責任與使命。

附錄：王岱生年考

王岱生卒年，向無人考?？滴醵辏?687）孫銢有《再哭山長》，因為去歲孫銢尚為王岱《浮槎詩文集序》做序，沒有提到去世之事，柯愈春據(jù)以推斷為該年。而對王岱生年的推斷，據(jù)王岱《了庵詩文集》詩集卷十四《次趙孟遷賦別韻》，有“七旬過二鬢垂絲”句，柯愈春推斷為萬歷三十四年（1606）或稍前[柯愈春：《王岱〈了庵集〉釋禁始末》，《高校圖書館工作》1991年第4期。]。其實，王士禛《山長先生詩文集跋》[王岱：《了庵文集》附錄，乾隆刻本，《四庫禁毀書叢刊》集部第91冊，第716頁。]中，指出去世于丙寅即康熙二十五年十月。

細考《次趙孟遷賦別韻》詩意，“七旬過二鬢垂絲”未必是王岱寫自己經(jīng)歷。該詩收入《且園近詩》卷三，所引詩句出自組詩第三首：“七旬過二鬢垂絲，歷盡中原海岳奇。怒罵笑啼真我法（孟遷一字我法），醉醒莊謔豈思維。王生結(jié)襪非無謂，趙壹孤懷別有詩。乞相后生應(yīng)不識，阿婆三五少年時?！盵王岱：《且園近詩》卷三，黃周星、王岱著，馬美著校點：《黃周星集王岱集》合刊本，第271頁。]前四句應(yīng)該是寫趙孟遷的經(jīng)歷。據(jù)該詩第二首有“已分悲歌燕市盡，那堪畏路孟門過。山陰故里林巒好，鳩杖持歸訪薜蘿”，注釋“孟遷將往晉中”，趙孟遷由京師前往山西，王岱贈別。趙孟遷又字我法，山陰人，為張岱同鄉(xiāng)，也是張岱好友?？滴跷迥?，張岱為趙孟遷誕辰作《丙午長至為趙我法七十三初度》，中有詩句：“我法離家已七年，晉趙韓燕都歷遍。歸來七十才三齡，初度日為添一線。”[張岱著，夏咸淳輯校：《張岱詩文集》卷三，上海：上海古籍出版社，2014年，第78頁。]趙孟遷康熙五年（1666）七十三歲，由山西返回故里，恰好為生日，此前在外已經(jīng)七年。他由京師前往山西，應(yīng)該是去年的事情，王岱《次趙孟遷別詩韻》即作于康熙五年;康熙五年王岱是七十二歲是不可思議的事情。因為康熙十八年博學(xué)鴻詞科應(yīng)征時，即使他沒有考中，而據(jù)《清會典》記載，這次考試“未取人員內(nèi)年老者，授內(nèi)閣中書，聽其回籍”[托津、曹振鏞等：《清會典》嘉慶朝卷二十六“吏部儀制清吏司”七，清刻本。];按照李因篤的說法，“時奉恩綸年六十許，許官中舍”[李因篤：《續(xù)刻受祺堂文集》卷二《王征君山史六秩序》，道光刻本。]，而王岱不在其列?？滴跏四辏?679），王岱年歲尚未及六十，即應(yīng)生于萬歷四十八年（1620）后?！读蒜治募肪硎摹赌溉f孺人狀略》記載：“歲在乙亥，母亡，季男岱髫齒呱泣無文，越五歲側(cè)賢書?！背绲澃四辏?635），母親萬孺人去世時，他尚“髫齒呱泣”，髫齒是幼年的代稱，呱泣是嬰兒哭泣的常見用語，說明王岱處于幼年。即以十歲來推算，他生于天啟五年（1625）或略前。