摘要：時(shí)代越發(fā)展，利益問(wèn)題越凸顯，越需要馬克思主義利益觀的指導(dǎo)。馬克思主義利益觀是與時(shí)俱進(jìn)的邏輯體系、思想體系和觀念體系，是人們正確理解利益本質(zhì)、表達(dá)利益訴求、處理利益關(guān)系、解決利益沖突、促進(jìn)利益和諧、推動(dòng)利益發(fā)展、實(shí)現(xiàn)利益共享的思想理論基礎(chǔ)?；趯?duì)利益本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，本文集中概括和闡明了馬克思主義利益觀的核心要義，即所蘊(yùn)含的動(dòng)力論、需要論、層次論、關(guān)系論、沖突論、原則論、協(xié)調(diào)論、和諧論、共享論等九大論點(diǎn)，力求從新的視角對(duì)馬克思主義利益觀的核心要義進(jìn)行探究和把握。

關(guān)鍵詞：馬克思主義利益觀;利益關(guān)系;利益沖突;利益和諧;利益共享

中圖分類號(hào)：A811 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2020）17-0012-04

馬克思主義利益觀凝聚了馬克思主義經(jīng)典作家一系列正確的利益觀點(diǎn)，體現(xiàn)了對(duì)利益及其范疇的根本看法。它從對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究中發(fā)現(xiàn)人與社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源——物質(zhì)資料生產(chǎn)背后的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，從對(duì)資本主義和社會(huì)主義的階級(jí)分析和利益分析中形成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益觀——馬克思主義利益觀。馬克思主義利益觀是當(dāng)今世界最革命、最先進(jìn)、最科學(xué)、最全面的利益觀。

一、動(dòng)力論：利益是最根本的動(dòng)力

唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量和最根本的推動(dòng)力，人們通過(guò)必要的社會(huì)實(shí)踐獲取物質(zhì)利益是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力因素，所謂“政治權(quán)力不過(guò)是用來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段”[1]。因此，物質(zhì)利益是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力而且是最原始的動(dòng)力，在此基礎(chǔ)上引發(fā)政治利益、精神利益等人們更多類型、更高層次的利益追求。

首先，利益追求是人進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的動(dòng)力之源?！叭藗儕^斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[2]187社會(huì)是人的社會(huì)，依賴人的發(fā)展而發(fā)展，為了人的發(fā)展而發(fā)展;人是社會(huì)的人，人的自身生產(chǎn)即個(gè)體生命的延續(xù)和發(fā)展，最終也是為了社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展;社會(huì)進(jìn)步依賴于不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，正是無(wú)數(shù)不斷追求自身利益和需求的人們才構(gòu)成積累這些財(cái)富的主體力量。當(dāng)然，要警惕“泛利益論”，防止肆意擴(kuò)大“利益動(dòng)力”的不良傾向，并非所有人的一切具體言行都絕對(duì)地服從某種利益。

其次，對(duì)一定的物質(zhì)利益追求所激發(fā)出來(lái)的意志、激情、勇氣等精神力量，是人類社會(huì)歷史變革不可或缺的最初動(dòng)力?！凹で?、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！盵3]如果主體缺乏對(duì)客觀事物的興趣和欲望，便會(huì)失去對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)、有意識(shí)的活動(dòng)、創(chuàng)新創(chuàng)造等社會(huì)實(shí)踐的熱情與活力，社會(huì)也就會(huì)失去前進(jìn)的動(dòng)力。源自于人最初的生存需要、現(xiàn)實(shí)欲望和利益追求，人會(huì)產(chǎn)生熱情、激情和對(duì)衣食住行等欲望引起的在物質(zhì)、政治、精神等不同方面的現(xiàn)實(shí)需求，這些“需求”客觀上支配了人的行動(dòng)。

再次，現(xiàn)實(shí)利益體系的復(fù)雜性、多變性表明，利益所內(nèi)涵的動(dòng)力機(jī)制更加顯現(xiàn)。滿足正當(dāng)利益訴求是刺激個(gè)體積極性、創(chuàng)造力的最有效手段。國(guó)家、集體和個(gè)人利益具有根本的一致性，個(gè)體追求自身的正當(dāng)利益，客觀上也推動(dòng)著社會(huì)公共利益的實(shí)現(xiàn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨沒有自身特殊的利益，其性質(zhì)和宗旨的集中體現(xiàn)就是全心全意為人民服務(wù)，正如習(xí)近平總書記所說(shuō)，人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。只有維護(hù)和保障人民的根本利益，才能激發(fā)和保持整個(gè)社會(huì)的生機(jī)活力。

二、需要論：人的需求與社會(huì)需要

利益產(chǎn)生于作為主體的人的需要或者需求。哪怕最原始的生物，比如三葉蟲，也有自身的物質(zhì)交換和安全的需要，但并不能說(shuō)這就是它的“利益”，因?yàn)樾枰旧聿⒉坏韧诶?，也不是利益?duì)象。但是，需要是利益產(chǎn)生的最初來(lái)源，利益的出現(xiàn)，必須在需要主體與需要對(duì)象之間存在某種矛盾或者需求關(guān)系的時(shí)候才會(huì)發(fā)生。從實(shí)質(zhì)上看，利益是為了滿足自身需要而使利益主體與利益客體形成對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的社會(huì)關(guān)系范疇。需要與利益都具有“主體差異性、社會(huì)性、多樣性、層次性、客觀制約性、動(dòng)態(tài)性”，但利益并不僅僅是實(shí)體或者實(shí)物的范疇，而是一種主體需要，可以是物質(zhì)的、也可以是精神的“客觀存在”。但這并不意味著利益主體一定能得到所有“需要”的滿足或好處，因?yàn)樵诜ㄖ紊鐣?huì)中，利益主體并不能肆意滿足自身“需要”而不受約束地索取利益。

從人的需求與社會(huì)需要的關(guān)系看，“需求”刺激人追求利益的天性，激發(fā)人對(duì)于客觀對(duì)象的追逐和索取;這種需求和被需求的關(guān)系，形成了主體與客體之間的矛盾關(guān)系。其中，生存需求的滿足是個(gè)體發(fā)展的前提。個(gè)體需求引導(dǎo)個(gè)體行為，人在自覺不自覺地索取和奉獻(xiàn)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、獲取個(gè)人利益，也促進(jìn)了社會(huì)共同利益的實(shí)現(xiàn)。人的需要或者需求是多樣化的，也是具體而非抽象的，一般包括基本需求和特殊需求，與馬斯洛人類需求層次理論觀點(diǎn)類似，人的需求是逐漸提升的，在一種需求滿足之后逐步追求更高層次的需求。社會(huì)需要牽引個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)，一個(gè)人要善于把個(gè)人需求與社會(huì)需要緊密結(jié)合起來(lái)，才能在推動(dòng)社會(huì)利益實(shí)現(xiàn)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身利益。

三、層次論：利益類別及其層次性

利益，本身并無(wú)褒貶之分，而且沒有必要的修飾語(yǔ)或具體的限定詞，無(wú)法表示特定的涵義。作為社會(huì)矛盾關(guān)系的范疇，利益具有不同類別和層次，集中表現(xiàn)為利益的差別性。依據(jù)利益主體、獲取方式、時(shí)空范圍和實(shí)現(xiàn)程度的不同，利益可劃分為國(guó)家、集體、個(gè)人，直接、間接、潛在，全局、局部、部門利益等一系列不同的層次和類型。馬克思告誡過(guò)，無(wú)論追求“人類的幸福”還是“我們自身的完美”，作為兩個(gè)層面，都不應(yīng)認(rèn)為“一種利益必定會(huì)消滅另一種利益”[4];無(wú)論“只有‘細(xì)小的利益，只有不變的利己的利益”[2]187還是“法律最終服從于私人利益”等觀點(diǎn)，都說(shuō)明利益是多元的、蕪雜的;這個(gè)世界原本“是許許多多利益的天下?！盵5]利益現(xiàn)象是與人的衣、食、住、行、權(quán)、錢、情，甚至與政治表達(dá)、精神文化等社會(huì)生活各方面緊密相關(guān)的多層次需求表現(xiàn)。也就是說(shuō)，利益是主體性、條件性、多樣性的對(duì)立統(tǒng)一，具有多層次性，作為一系列利益觀念和利益實(shí)踐體系的利益范疇也具有多層次性。

利益的層次性還表現(xiàn)為利益主體、客體及其實(shí)現(xiàn)條件的多元化。從利益構(gòu)成的主客體要素看，它體現(xiàn)為不同利益主體的利益訴求、利益對(duì)象、利益實(shí)現(xiàn)過(guò)程不盡相同。利益主體本身是多類型的社會(huì)“利益人”的客觀存在。利益對(duì)象也是豐富多彩的，表現(xiàn)為不同階層具有不同的利益追求;同一個(gè)人在不同成長(zhǎng)階段，也具有層次、標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容各異的利益追求。因此，脫離具體語(yǔ)境和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象利益是不存在的。利益的層次性還具有個(gè)體性特征，要求對(duì)待私人利益不可心存偏見，否則易出現(xiàn)“私人利益把一個(gè)人觸犯它的行為夸大為這個(gè)人的整個(gè)為人”[2]255的情況。當(dāng)然，某種利益需求的層次是由低級(jí)到高級(jí)的，把握利益類型及其層次性，有利于防止失控的“欲壑難填”。

四、關(guān)系論：社會(huì)關(guān)系的利益淵源

馬克思主義認(rèn)為，利益本身是一個(gè)關(guān)系范疇，涉及多重利益關(guān)系。利益及其范疇是社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)，利益關(guān)系是在利益矛盾運(yùn)動(dòng)中形成的最基本的社會(huì)關(guān)系，是人的欲望和需要在社會(huì)關(guān)系上的集中表現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)分工和私有制是引發(fā)利益關(guān)系矛盾的根源。“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”[6]，即任何社會(huì)關(guān)系，皆根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)交換引起的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，本質(zhì)上仍是利益關(guān)系。所謂“人是各種社會(huì)關(guān)系的總和”，人類社會(huì)就是在個(gè)體、群體及其復(fù)雜利益關(guān)系基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。馬克思主義的一系列觀點(diǎn)，比如，生產(chǎn)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種利益關(guān)系;消滅私有制本身并不能消滅人的利益本身;資本主義社會(huì)的階級(jí)利益關(guān)系具有不可調(diào)和性;個(gè)人利益與共同利益是辯證統(tǒng)一的……都是運(yùn)用唯物辯證法對(duì)利益關(guān)系的某種本質(zhì)描述。

從本質(zhì)上看，利益本身就是關(guān)系范疇，沒有脫離利益關(guān)系的單純利益。利益主體、客體、獲取利益的中介都處于一定利益關(guān)系當(dāng)中?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)利益關(guān)系，往往也是縱橫交錯(cuò)的關(guān)系體系，表現(xiàn)為多層次的、相互交叉的、錯(cuò)綜復(fù)雜的一種網(wǎng)狀關(guān)系。人們解決社會(huì)矛盾問(wèn)題，首先要認(rèn)清各種利益及其利益關(guān)系，這是分析利害、區(qū)分利弊的前提，也是正確利益分析和價(jià)值判斷的基本依據(jù)。

五、沖突論：利益矛盾與利益沖突

利益矛盾與沖突無(wú)處不在，是社會(huì)的基本現(xiàn)象，其外在體現(xiàn)形式就是社會(huì)矛盾和沖突。沒有利益矛盾、沖突的社會(huì)，只能是理想化的“烏托邦”。在階級(jí)社會(huì)中，利益是階級(jí)產(chǎn)生、分化和斗爭(zhēng)的根源，利益沖突實(shí)質(zhì)是階級(jí)利益之間的對(duì)抗和爭(zhēng)奪。在非階級(jí)社會(huì)中，利益交往關(guān)系也可能產(chǎn)生沖突，但它不帶有階級(jí)性，是非對(duì)抗性的人民內(nèi)部的利益矛盾，往往通過(guò)協(xié)商或者法律途徑解決。事實(shí)上，利益矛盾是包括利益主體矛盾、客體矛盾、群體矛盾、社會(huì)矛盾、外部矛盾和內(nèi)部矛盾等在內(nèi)的諸多矛盾關(guān)系體系。不可調(diào)和的利益矛盾將會(huì)導(dǎo)致利益沖突。利益矛盾最初是靜態(tài)的利益關(guān)系狀態(tài)，而且“利益本身存在著利己與利他二重性，這種兩重性是利益關(guān)系中一切矛盾的萌芽”[7]，當(dāng)這種二重性失去平衡、或者不可調(diào)和之時(shí)，利益沖突就產(chǎn)生了。例如，國(guó)家之間因領(lǐng)土、資源之爭(zhēng)引起的局部矛盾與摩擦，可以演變?yōu)榧ち业奈溲b沖突。

綜觀人類社會(huì)歷史，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)、暴恐、對(duì)抗、糾紛等社會(huì)矛盾激化的現(xiàn)象，還是在革命、建設(shè)、改革中的反腐、掃黑除惡以及社會(huì)治理中的群體性事件等問(wèn)題，追根溯源都是利益沖突?！皭盒浴钡睦娓?jìng)爭(zhēng)也往往引起劇烈的利益沖突。馬克思主義認(rèn)為，利益沖突是利益矛盾關(guān)系的動(dòng)態(tài)爆發(fā)，是一種利益矛盾向另一種利益矛盾轉(zhuǎn)化的過(guò)程，主要以個(gè)體、群體、集團(tuán)之間的對(duì)抗、糾葛、博弈、斗爭(zhēng)為外在表現(xiàn)形式。利益沖突緣于沖突主體、內(nèi)容方式、激烈程度、延續(xù)時(shí)間等不同而具有不同的沖突模式。比如，思想沖突、文化沖突，常常表現(xiàn)為“經(jīng)濟(jì)仗、外交仗、輿論仗”的國(guó)家沖突，非暴力或暴力沖突等。

另外，利益沖突往往表現(xiàn)為利益博弈的動(dòng)態(tài)過(guò)程，它可以是對(duì)抗性的，也可以是非對(duì)抗性的。例如，資本主義政黨之間的利益沖突往往是對(duì)抗性的，但有時(shí)也會(huì)相互妥協(xié)而表現(xiàn)為非對(duì)抗性的沖突。不同利益沖突，解決方式不盡相同，可以采取商談、說(shuō)服、許諾、交換等“軟手段”，也可以采取威脅、戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)抗等“硬手段”。一個(gè)安定有序的和諧社會(huì)，最根本的一條就是能夠正確對(duì)待利益矛盾，減少或消解利益沖突。

六、原則論：人民利益至上的原則

人民利益至上是馬克思主義利益觀的價(jià)值追求。唯物史觀是馬克思主義利益觀的根本出發(fā)點(diǎn)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)的實(shí)踐主體和發(fā)展主體，是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。從事物質(zhì)或精神生活資料生產(chǎn)的人民群眾及其知識(shí)分子是社會(huì)中的絕大多數(shù)，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量和動(dòng)力來(lái)源。由此，必須堅(jiān)持以人民為中心的理念，因?yàn)椤叭嗣瘢挥腥嗣?，才是?chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵8]864無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨代表最廣大人民的根本利益，始終把人民利益高高舉過(guò)頭頂?！斑^(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵9]這種人民利益至上的鮮明立場(chǎng)，是辨別非馬克思主義、分辨非無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的一大利器。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，往往因?yàn)橘Y源短缺、財(cái)富不均，或因法治不力，人們的利益訴求、利益實(shí)現(xiàn)、利益理想都會(huì)受到客觀條件的限制。但是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨能夠始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，堅(jiān)持人民利益與國(guó)家、黨的利益高度統(tǒng)一的原則，切實(shí)保障和維護(hù)好人民群眾在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面的利益?！包h除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益之外，沒有自己的特殊利益”“除了法律和政策規(guī)定范圍內(nèi)的個(gè)人利益和工作職權(quán)以外，所有共產(chǎn)黨員都不得謀求任何私利和特權(quán)。”因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的高尚利益追求與人民利益是高度一致的，堅(jiān)持歷史唯物主義的利益觀，必須將人民群眾的需要和利益上升到至高地位，“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”[8]1096

七、協(xié)調(diào)論：利益協(xié)調(diào)和利益統(tǒng)籌

利益作為關(guān)系范疇，客觀上需要實(shí)施科學(xué)協(xié)調(diào)或統(tǒng)籌。“利益是沒有記憶的，因?yàn)樗豢紤]自己。它所念念不忘的只是一件東西，即它最關(guān)心的東西——自己?！盵2]270因?yàn)檫@個(gè)獨(dú)特個(gè)性，利益更需要被調(diào)節(jié)、被引導(dǎo)、被統(tǒng)籌。利益協(xié)調(diào)或統(tǒng)籌，就是對(duì)利益主體、客體之間關(guān)系實(shí)施新的制度安排和關(guān)系調(diào)整。隨著利益主體、客體、層次和類別的日益多元化、多樣化，往往因?yàn)樾碌纳鐣?huì)分工、主體欲求差別、生產(chǎn)資料占有情況等因素引發(fā)利益差別的擴(kuò)大化趨勢(shì)，容易導(dǎo)致利益沖突而影響社會(huì)穩(wěn)定。人民對(duì)“分配正義、利益和諧、利益共享”等的強(qiáng)烈呼喚，客觀上要求協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系。

利益協(xié)調(diào)的主體是社會(huì)組織，包括社會(huì)權(quán)力機(jī)構(gòu)、政府、政黨和社會(huì)集團(tuán)。協(xié)調(diào)包含著主體對(duì)社會(huì)利益關(guān)系的梳理、統(tǒng)籌、調(diào)節(jié)、引導(dǎo)、管理、治理等實(shí)踐活動(dòng)。例如，采取疏導(dǎo)而不是強(qiáng)制的或硬性堵塞的辦法，或者深入做好思想工作，是一種利益協(xié)調(diào)的方式;采取平衡、妥協(xié)的辦法也是一種方式。在現(xiàn)代社會(huì)中，利益協(xié)調(diào)是政黨的一項(xiàng)重要功能，政黨日益成為一種專門化的利益協(xié)調(diào)組織。歷史事實(shí)也證明，政黨本身具有協(xié)調(diào)、整合社會(huì)利益的功能。

隨著信息社會(huì)發(fā)展，當(dāng)“人們追求各自的利益，已成為正當(dāng)?shù)臋?quán)利。壓抑個(gè)體和局部利益，已經(jīng)不現(xiàn)實(shí)”[10]的時(shí)候，更需要加強(qiáng)對(duì)各種利益和利益關(guān)系的科學(xué)協(xié)調(diào)。何況，解決社會(huì)發(fā)展不平衡、不充分的矛盾問(wèn)題，如果缺少統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方的膽略和勇氣，缺少利益協(xié)調(diào)的科學(xué)方法或有效手段，是不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，積極運(yùn)用利益協(xié)調(diào)的思維方式，研究處理社會(huì)矛盾問(wèn)題，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，也是智慧之舉。

八、和諧論：利益和諧與社會(huì)和諧

無(wú)產(chǎn)階級(jí)主張的理想社會(huì)要建立“自由人聯(lián)合體”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄白詈?，共產(chǎn)黨人到處都努力爭(zhēng)取全世界政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)?！盵11]這些觀點(diǎn)已經(jīng)蘊(yùn)含著促使社會(huì)和諧發(fā)展的理念。社會(huì)不和諧，來(lái)自于社會(huì)矛盾叢生，主要根源在于利益矛盾，集中表現(xiàn)為社會(huì)沖突。人們的利益訴求千差萬(wàn)別，人與人、人與社會(huì)的利益矛盾在所難免。馬克思主義并不排斥和否認(rèn)個(gè)人利益，恰恰相反，它主張促使社會(huì)和諧的本質(zhì)要求就在于構(gòu)建個(gè)體與整體之間的利益和諧。利益和諧是社會(huì)和諧的核心要求，也是馬克思主義利益觀的崇高追求。

利益和諧始終是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵因素。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，往往是利益矛盾凸顯、利益沖突增多的時(shí)期，需要發(fā)揮政黨或社會(huì)權(quán)力機(jī)構(gòu)“統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)各方”的作用，依法穩(wěn)妥處理各方利益關(guān)系，使之逐步和諧共生、文明共建、合作共贏、和平共處，從而構(gòu)建公平正義、平安穩(wěn)定、有序發(fā)展的良好利益生態(tài)。促進(jìn)社會(huì)和諧的方法論，既包括創(chuàng)新社會(huì)治理體制機(jī)制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧治理;也包括實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的和諧發(fā)展;還包括堅(jiān)定不移貫徹新發(fā)展理念，解決發(fā)展過(guò)程面臨的突出問(wèn)題和挑戰(zhàn);同時(shí)也內(nèi)在地包括堅(jiān)持人與自然和諧共生。換言之，這就是馬克思主義利益觀所彰顯的“利益和諧論”，即人的利益是隨著需求增長(zhǎng)而動(dòng)態(tài)增長(zhǎng)的，這就需要保持利益增長(zhǎng)的和諧;同時(shí)也是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，需要保持利益發(fā)展的和諧。

九、共享論：命運(yùn)共同與利益共享

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是二十一世紀(jì)的馬克思主義，是立足時(shí)代之基、回答時(shí)代之問(wèn)的科學(xué)理論，也是系統(tǒng)完備的科學(xué)體系，內(nèi)涵十分豐富。其中蘊(yùn)含的“五位一體”“四個(gè)全面”“人類命運(yùn)共同體”“新發(fā)展理念”等重要思想，始終堅(jiān)持以人民利益為最高追求，集中體現(xiàn)為以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福為己任的偉大夢(mèng)想。從利益視角分析，其中鮮明地表達(dá)著一個(gè)宏大的人類主題，那就是“命運(yùn)共同和利益共享”。這是當(dāng)代馬克思主義利益觀內(nèi)涵的一個(gè)集中體現(xiàn)。

“宇宙只有一個(gè)地球，人類共有一個(gè)家園?！比祟惖睦嬖诳傮w上是相通的，人類共在一片藍(lán)天下，人類活動(dòng)共同影響著這個(gè)世界。其最突出的表現(xiàn)就是“各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵12]因此，整個(gè)人類社會(huì)，實(shí)際上是在現(xiàn)實(shí)和虛擬中互通有無(wú)的網(wǎng)絡(luò)體系。所謂命運(yùn)共同，實(shí)際上也是利益共同;所謂創(chuàng)造一個(gè)共享的社會(huì)，實(shí)際上也是利益共享;所謂“天下大同、和諧世界”，就是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)馬克思主義利益觀所期望的最高境界——利益共享。

十、結(jié)語(yǔ)

基于唯物史觀的馬克思主義利益觀是科學(xué)的理論體系、開放的思維體系，更是創(chuàng)新的方法體系。掌握馬克思主義利益觀的核心要義，既是增進(jìn)利益認(rèn)知、學(xué)會(huì)利益分析、糾正利益判斷、完善利益制度、健全利益機(jī)制、實(shí)施利益監(jiān)督等社會(huì)利益實(shí)踐的重要理論基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、建設(shè)和諧世界奮斗目標(biāo)的重大思想基礎(chǔ)。伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，利益范疇和利益問(wèn)題更加紛繁蕪雜，在實(shí)踐中自覺運(yùn)用馬克思主義利益觀，對(duì)于妥善處理利益關(guān)系、解決社會(huì)矛盾問(wèn)題，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化等方面，都具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

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作者簡(jiǎn)介：張會(huì)軍（1978—），男，漢族，河南洛陽(yáng)人，吉林外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

（責(zé)任編輯：馬雙）