摘要：以計算機和互聯(lián)網(wǎng)為核心的虛擬網(wǎng)絡極大地促進了人的主體能力、個性和社會關系的發(fā)展，但是虛擬網(wǎng)絡中人的發(fā)展并非全是自由自覺的，虛擬技術在一定程度上導致人的創(chuàng)造性弱化、自我認同的危機、價值取向的迷茫等問題。因此，要以馬克思個人觀為指導，通過探尋完整存在與個人自由全面發(fā)展的維度、技術理性與人文價值的統(tǒng)一、完備虛擬技術的管理體系等途徑推動個人的自由而全面發(fā)展。

關鍵詞：馬克思個人觀;虛擬網(wǎng)絡;現(xiàn)實的個人;人的自由全面發(fā)展

中圖分類號：A811 ? ?文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2020）17-0026-03

20世紀后半葉以來，隨著計算機、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字通信和人工智能等技術的發(fā)展，人類世界逐漸形成了一個以網(wǎng)絡技術為核心的虛擬網(wǎng)絡，為人類的生存和發(fā)展提供了超越現(xiàn)實世界的更廣闊的活動空間。計算機與通信的結合深刻地促進了個人的發(fā)展，但是虛擬技術的進步也給人的自由而全面發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)。

一、馬克思個人觀的科學內涵

個人是學者們討論的熱點問題，但是與眾多西方學者抽象論述個人的發(fā)展或單純的關注人的精神不同，在馬克思的著作中，馬克思始終把人的自由發(fā)展和解放置于其哲學思想的核心，馬克思認為個人觀的最終目標是人的自由而全面的發(fā)展。

（一）個人是現(xiàn)實的人

馬克思指出“人在其本質上是一切社會關系的總和”[1]，在馬克思看來，個人是處在現(xiàn)實關系中，在現(xiàn)實的實踐活動中不斷發(fā)展的人，而不是抽象的、孤立的個體，因此他所追求的個人自由發(fā)展是現(xiàn)實中人的自由而全面的發(fā)展。在現(xiàn)實中個人的發(fā)展總是受到社會歷史、人自身等方面的制約，個人只有在一定社會關系中才能獲得發(fā)展，現(xiàn)實的個人只有在社會實踐中才能得到確證和發(fā)展。

（二）個人發(fā)展的實現(xiàn)途徑是勞動實踐活動

馬克思認為人是類存在物，自由自覺的勞動實踐活動是人類存在的本質特征，個人可以通過有自由的、有意識的勞動實踐活動來滿足自己的各種需要?！皠游锏漠a(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品”[2]，個人可以自由自在地對待自己的產(chǎn)品，并且按照“任何物種的尺度”和“固有的尺度”來滿足自己的發(fā)展需要，增強著自己的自由個性的發(fā)展，不斷提高自我、完善自我，推動自身的發(fā)展。正是因為自由自覺的勞動實踐活動才使得個人自由而全面的發(fā)展真正成為可能。

（三）個人的最終目標是自由而全面的發(fā)展

馬克思強調個人的發(fā)展是和物質生產(chǎn)的實踐活動相聯(lián)系的，是一個不斷螺旋式上升逐步實現(xiàn)的過程，其最終目的是為了人的自由全面的發(fā)展。按照馬克思的理解，即人的自由全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面本質”[3]。在馬克思看來，在異化勞動中，工人進行的物質生產(chǎn)實踐活動是被強制的，根本無法全面占有自己的本質。要想實現(xiàn)人的本質，只有消滅異化勞動，每個人才各展所長，充分發(fā)展人的自由個性，從而使人達到自由而全面的發(fā)展。

二、馬克思個人觀視閾下虛擬網(wǎng)絡對個人發(fā)展的雙重影響

虛擬網(wǎng)絡是以互聯(lián)網(wǎng)技術為核心的一種新型的社會關系，是人通過實踐活動長期發(fā)展的產(chǎn)物，以其超越現(xiàn)實的優(yōu)勢促進了個人的發(fā)展。馬克思的個人觀對于當下虛擬網(wǎng)絡中個人發(fā)展具有重要意義，特別是有助于個人重新審視在虛擬空間中個人發(fā)展存在的問題，找出解決的方法，以促進個人自由全面的發(fā)展。

（一）馬克思個人觀視閾下虛擬網(wǎng)絡對個人發(fā)展的積極影響

虛擬技術的發(fā)展給個人帶來了深刻的變化，為其構建了一個與現(xiàn)實空間并存的虛擬空間，個人的生存從現(xiàn)實世界延展到了虛擬世界，為個人造就了新的活動方式，對于人的發(fā)展具有積極作用。

第一，虛擬世界促進了個人的能力發(fā)展。馬克思認為人的能力是人自由全面發(fā)展中的重要能力，主要包括認識能力和實踐能力。虛擬網(wǎng)絡的出現(xiàn)打破了客觀物理條件的制約，為個人的發(fā)展提供了信息平臺，這個平臺內含了整個現(xiàn)實客觀世界中的信息，如數(shù)字化圖書館、網(wǎng)絡辦公平臺等，個人可以通過虛擬的空間，有目的地利用海量的信息資源對現(xiàn)實社會中遇到的問題進行探索和研究，減少因人的認識有限性而對人的實踐活動造成不利的影響，使人的實踐活動更加高效，促進人的發(fā)展更加自主化和個性化。虛擬網(wǎng)絡以其強大的功能拓展了人的認識方式和范圍，促進了人的認識能力的發(fā)展。另外，虛擬實踐促使人的實踐能力極大提高，人的勞動方式向全自動化、智能化和生產(chǎn)信息化的方式轉變，腦力勞動者逐漸成為社會中的主體，優(yōu)化了生產(chǎn)資源要素配置，提高了勞動效率。

第二，虛擬世界豐富了個人的社會關系。人是社會的產(chǎn)物，人不能脫離社會而獨立存在，人的發(fā)展是以社會關系的豐富為前提和基礎的。虛擬網(wǎng)絡的誕生和發(fā)展，打破了以面對面為主的傳統(tǒng)社會交往方式，社會關系的發(fā)展由單一片面走向全面和多元化發(fā)展，虛擬空間中的線上交往和現(xiàn)實中的交往交替進行，點對面、點對多的交往方式成為了主流。移動終端的飛速更新，突破了時空的界限，為人們接受各種信息提供了極大的便利，加快了人與人之間交往的速度，使人的交往空間擴展到整個世界，拓寬了人與人交往的范圍，作為自由的個人可以選擇自己喜歡的交往對象和交往方式，自由地表達情感和觀點，更好地溝通情感，這對于穩(wěn)定人際關系有極大的幫助，可以不斷提升人們的情感體驗，有利于社會關系的豐富發(fā)展，使個人的社會關系朝著多元、全面的方向發(fā)展。

第三，虛擬世界促進了人的個性發(fā)展。人的個性發(fā)展是個人在全面發(fā)展過程中的追求目標。虛擬網(wǎng)絡的存在為個性發(fā)展和展現(xiàn)提供了平臺，首先是人的自主能力得到了充分的體現(xiàn)。不同于缺乏自主選擇的傳統(tǒng)的社會形態(tài)，在虛擬空間中，傳統(tǒng)的社會規(guī)范不再束縛人們，每個人都是平等的主體，個人從被動的主體轉換成主動的主體，人們成為了信息的主人，個人的個性發(fā)展成為可能。個人可以自主地選擇職業(yè)、角色，這激發(fā)了個人的學習興趣和積極性，通過把知識內化于自身促進主體的自由個性發(fā)展。其次是個人的獨特性得到了充分的發(fā)展。高度信息化的網(wǎng)絡，使人們可以支配更多的自由時間，人們可以根據(jù)自己的興趣學習知識技能，從事自己的愛好活動，把理論運用于實踐之中，更好地認識、改造和完善自身的知識結構體系，推動人的個性發(fā)展?？傊?，網(wǎng)絡空間為個人提供了足夠的個性發(fā)展空間、更多的自由時間，人的需求、實踐能力的發(fā)展突破了物理條件的制約，使人回歸到自然和獨立的狀態(tài)，推動人的個性朝著整體、全面的方向發(fā)展。

（二）馬克思個人觀視閾下虛擬網(wǎng)絡中個人發(fā)展面臨的多重困境

在虛擬網(wǎng)絡中，互聯(lián)網(wǎng)和計算機是個體勞動的主要工具，它們的廣泛應用使得個體的發(fā)展比以往社會和現(xiàn)實社會具有更加廣闊的空間和樣式，極大地豐富了人的物質和精神生活。然而，信息依賴、信息詐騙、網(wǎng)絡孤獨和網(wǎng)絡犯罪等問題阻礙著個人發(fā)展，人類逐漸陷入到喪失本真的自我異化當中。

第一，技術張力弱化了個人的創(chuàng)造力。在虛擬網(wǎng)絡社會中，虛擬技術、數(shù)字技術的廣泛使用使人們的生產(chǎn)越來越智能化、信息化，然而信息技術也日益脫離人的控制成為一種獨立的力量，成為奴役人的工具?！叭斯ぶ悄芎突ヂ?lián)網(wǎng)技術普遍運用到機械生產(chǎn)之中，大大地解放了人們的勞動力，也實現(xiàn)了生產(chǎn)過程中機械的自動調節(jié)”[4]，人工智能和電腦在一定程度上代替了人腦的活動，久而久之，容易使人產(chǎn)生思維惰性，人的主體性必然逐漸被削弱。虛擬技術的無限制擴張，造就了一個龐大的科技漩渦，讓越來越多的個人在技術邏輯下生存和活動，個人逐漸成為一個科技邏輯下的原子，工作方式被固定化，個體按照技術邏輯在進行單調的、重復的和機械的勞動。人的生存邏輯被技術邏輯決定著，人的創(chuàng)新性被削弱了，無法體會到創(chuàng)造的樂趣，人的生命本質力量被否定，喪失了個人的尊嚴和價值。人類創(chuàng)造了便利的虛擬網(wǎng)絡，但是現(xiàn)代技術卻凌駕于自己之上，人被迫成為現(xiàn)代技術的支配對象，失去了對他自己的所有權，逐漸對象化和工具化，從獨立自主的主體淪為受控制的客體存在，失去了對創(chuàng)新的追求，這必然損害人的創(chuàng)造性。

第二，虛擬交往引發(fā)了個人的情感危機。由于虛擬技術的發(fā)展，個體借助社交網(wǎng)絡建立了虛擬交往的新型方式，個體通過虛擬網(wǎng)絡社交縮小了時間、空間的限制，越來越多人習慣在虛擬空間里交流，然而在這種交往之下也隱藏著弊端。在網(wǎng)絡空間中，現(xiàn)實中的個體借助虛擬的賬號進入互聯(lián)網(wǎng)與他人進行交流，人們并不需要現(xiàn)實的個人在現(xiàn)場就可以完成與他人的互動。個體借助的虛擬賬號具有匿名性和虛構性的特征，個體可以通過符號對其身份、地位、信息和職業(yè)等自由地構造，面對網(wǎng)絡上的符號，個體往往無法分辨交往的主體是否是真實的，無法達到真實交流感情的目的，因此伴隨而來的是沒有愛的孤獨感的產(chǎn)生。與現(xiàn)實的社交相比，虛擬的社會缺少現(xiàn)實交往活動面對面中的真誠與友愛，社交軟件看似增加了人們之間的溝通，然而這種隔著屏幕的交流卻讓雙方的距離變得更加遙遠，長期以往有可能會疏離、淡漠人與人之間的關系，甚至與現(xiàn)實的世界漸行漸遠，讓人對現(xiàn)實的人際交往產(chǎn)生畏懼心理。

第三，虛擬生存引發(fā)了個人的身份危機。虛擬生存雖然改變了個人的生活方式和情感體驗模式，然而人的自主性生存選擇多樣化，削弱了社會歸屬感，個人的自我認同的深層焦慮加劇了個人的身份危機。虛擬技術使個人借助數(shù)字化的符號構造出虛擬主體，從而把自身的力量投射到他在虛擬網(wǎng)絡中所創(chuàng)造的虛擬身份，然而這一符號可以隨時變成一個遮布，遮掩個人的“本我”。根植于人類現(xiàn)實實踐活動的生命意義和活動意義便逐漸失去，個人把自己的情感和時間沉溺虛擬身份的構建，用虛擬的人際關系取代現(xiàn)實中的人際關系，逃避現(xiàn)實生活中的責任和義務，忽略了自己真實存在的社會身份，喪失了愛他人的能力，喪失了獨立的人格。那些沉浸在虛擬符號的人，他們難于自拔，虛擬世界和現(xiàn)實世界的矛盾沖突對主體的自我認知和自我認同產(chǎn)生了巨大的沖擊，這更加劇了自我認同危機感。

第四，人文失落引發(fā)個人的道德危機。科技文化和人文訴求是虛擬網(wǎng)絡彰顯的兩個重要內容，它們反映了科學技術文化對個人的精神的塑造作用。在虛擬空間里，科技理性的張揚造成了人文的失落，多元的文化和價值觀沖擊著人文訴求。虛擬空間中人們對于文化的取舍可以表現(xiàn)為人的物質和精神需要以及人的社會道德理念。在虛擬網(wǎng)絡中，信息發(fā)揮著越來越重要的作用，但同時有些人把信息等同于知識，擁有信息可以擁有更多的財富，使人面臨著被信息控制和支配的危險，使生活在虛擬空間中的個體本質力量日漸從自身分離出來，導致個人的價值觀受到?jīng)_擊。多元的文化和人文訴求并存在虛擬空間中，作為主體的個人不免淹沒在多元的文化思潮之中，擾亂了人們的自由選擇，易導致價值觀的迷失。人文的失落，必然導致功利主義、個人主義和享樂主義叢生，降低個人的道德標準，不良價值會乘虛而入，擾亂個人的價值取向，從而引發(fā)個人的道德危機。

三、馬克思個人觀視閾下虛擬網(wǎng)絡促進個人自由全面發(fā)展的途徑

虛擬網(wǎng)絡為人的自由全面的發(fā)展提供了有利的條件，但互聯(lián)網(wǎng)存在的缺陷和個人過度依賴信息等問題也嚴重阻礙了人的發(fā)展，面對這些問題，筆者認為應該從樹立正確的網(wǎng)絡自由觀，追求技術理性與人文價值的統(tǒng)一和加強網(wǎng)絡監(jiān)督等途徑，以確保作為主體的人，充分發(fā)展自我個性，更好地推動人自由全面的發(fā)展。

（一）追求完整存在與個人自由全面發(fā)展的維度

虛擬空間的無限性使人的主體自由精神在虛擬網(wǎng)絡得到了巨大的提升，然而這種個人自由應該是以現(xiàn)實的社會為基礎進行發(fā)展，而不是絕對的抽象的，虛擬網(wǎng)絡是人類長期發(fā)展的產(chǎn)物，虛擬網(wǎng)絡的發(fā)展水平和個人自由的程度是由人的社會實踐水平?jīng)Q定的。虛擬空間中的主體自由應該以現(xiàn)實的個人為前提，人的現(xiàn)實空間與虛擬空間相互交織、相互并存、相互影響，個人的完整與自由全面的發(fā)展在這個虛實的空間中得到充分的展現(xiàn)。因此要實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，就要正確審視人的生存環(huán)境，正確對待個人的虛擬生存的模式，實現(xiàn)個人的完整存在與個人自由發(fā)展的虛實共生的空間維度。

（二）追求技術理性與人文價值的統(tǒng)一

在虛擬網(wǎng)絡中必須重新審視科學技術的價值標準，突出人的主體性地位。在虛擬空間中面對大量雜亂無章的信息，如果缺乏正確的價值判斷就會擾亂個人的價值選擇，不利于個人的發(fā)展，這些都是技術理性與人文價值的不統(tǒng)一所導致的。在追求人的自由發(fā)展過程的同時，要合理處理技術理性和人文價值相銜接。作為活動的主體的人應該不斷樹立正確的自我觀、正確的價值觀，用科學的價值觀指導個人的發(fā)展，正確地處理個人與社會、他人和信息的關系，明確自己是信息技術的主體，使科技真正為人民服務。

（三）構建生產(chǎn)與監(jiān)督并存的虛擬技術管理體系

虛擬空間的生產(chǎn)和消費離不開法律的約束和政府的監(jiān)管，在虛擬網(wǎng)絡中不能只生產(chǎn)信息產(chǎn)品，而缺乏政府的監(jiān)督，相關法律法規(guī)的完善和政府的有效監(jiān)管不僅可以保證虛擬生產(chǎn)活動的有序進行，也有效保障每個網(wǎng)絡主體在網(wǎng)絡世界的自由全面發(fā)展。政府要合理規(guī)范虛擬技術的生產(chǎn)和網(wǎng)絡人際交往的行為，保持自由與秩序之間的平衡，構建生產(chǎn)與監(jiān)督并存的虛擬技術管理體系，建立信息產(chǎn)品市場準入制度，特別是虛擬技術產(chǎn)品的準入門檻和相應的監(jiān)督機制，對虛擬技術進行評估，增強虛擬技術生產(chǎn)經(jīng)營的規(guī)范性，為個人的自由全面的發(fā)展營造生存環(huán)境。

參考文獻：

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作者簡介：馮柏杰（1994—），男，漢族，廣東茂名人，單位為天津師范大學馬克思主義學院，研究方向為國外馬克思主義。

（責任編輯：王寶林）