王凌宇 江小莉 鄭逸芳 高玉華

【摘要】

推動鄉(xiāng)村文化振興是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分。鄉(xiāng)村文化場域是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生、延續(xù)和發(fā)展的基本空間，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化場域的消解導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化內(nèi)生動力的缺失是當(dāng)前鄉(xiāng)村文化振興面臨困境的主要原因。以場域理論為分析框架，將鄉(xiāng)村文化場域分為文化參與場域、文化空間場域和文化慣習(xí)場域。社區(qū)教育因其社區(qū)性、民主性和現(xiàn)代性特點，有助于重構(gòu)鄉(xiāng)村文化場域，激活鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動力。社區(qū)教育重構(gòu)鄉(xiāng)村文化場域的路徑可分為融入鄉(xiāng)村社區(qū)、擴大鄉(xiāng)村文化參與群體、激活鄉(xiāng)村文化公共空間、發(fā)掘和創(chuàng)新鄉(xiāng)土特色文化四個方面。可以通過農(nóng)村社區(qū)教育傳播在地化知識，凝聚社區(qū)共識，重塑村民精神世界，增強其文化自覺和自信，進而激發(fā)鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動力。

【關(guān)鍵詞】 ?社區(qū)教育;農(nóng)村社區(qū)教育;鄉(xiāng)村振興;文化振興;文化參與;文化空間;文化慣習(xí);鄉(xiāng)土文化

【中圖分類號】 ? G642.0 ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】 ?A ? ? 【文章編號】 ?1009-458x（2020）9-0070-06

歷史經(jīng)驗告訴我們，鄉(xiāng)村是中國社會之基，鄉(xiāng)村振興是強國之基。在此背景之下，2018年3月習(xí)近平總書記在參加十三屆全國人大一次會議山東代表團審議時提出“五個振興”的科學(xué)論斷，要實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，就要實現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、鄉(xiāng)村人才振興、鄉(xiāng)村文化振興、鄉(xiāng)村生態(tài)振興、鄉(xiāng)村組織振興。其中，文化振興是靈魂，是鄉(xiāng)村振興強大的精神動力。2018年中央農(nóng)村工作會議明確提出，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要傳承、發(fā)展和提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路。“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不能光看農(nóng)民口袋里票子有多少，更要看農(nóng)民精神風(fēng)貌怎么樣”。傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是鄉(xiāng)村振興的重要課題。

一、問題提出

以中國廣袤鄉(xiāng)村為支點的地理空間，以土地為基礎(chǔ)的生存依托，以及在這樣的地理空間和經(jīng)濟基礎(chǔ)上以親緣、地緣等關(guān)系形成的鄉(xiāng)村社會關(guān)系，孕育了豐富的鄉(xiāng)村文化。其中包含的中華民族歷史傳承，包含的勤儉節(jié)約、重義輕利、仁愛互助、忠義孝悌、家國相依等價值規(guī)范，是中華文化體系重要的組成部分。

然而，伴隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進程，城市快速發(fā)展、鄉(xiāng)村日漸凋敝成為全球共同面臨的重大挑戰(zhàn)（Liu & Li， 2017）。在我國長期城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)影響下，普通農(nóng)村居民的生存邏輯已轉(zhuǎn)為“城市好，農(nóng)村苦——積攢資本逃離農(nóng)村”，甚至認(rèn)為留在農(nóng)村的人是沒有能力去城市的“弱者”。鄉(xiāng)村文化發(fā)展同樣面臨困境，根本原因在于內(nèi)生動力嚴(yán)重不足，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

一是鄉(xiāng)村文化價值觀發(fā)生變化，文化傳承面臨斷裂。累世傳承的鄉(xiāng)土知識備受冷落，被視為鄉(xiāng)村生活靈魂的儀式活動和禮俗傳統(tǒng)逐漸消失。傳統(tǒng)重義輕利的鄉(xiāng)村道德觀念侵蝕淡化，人際關(guān)系功利化，人情商品化，維系農(nóng)村社會秩序的鄉(xiāng)村精神逐漸解體，體現(xiàn)為鄉(xiāng)村“失魂落魄”，農(nóng)本價值解體（徐勇， 2018），鄉(xiāng)村文化面臨“無人愿傳、無人可傳”的境遇。

二是鄉(xiāng)村文化活動參與主體缺失。隨著社會經(jīng)濟的巨大變遷，大量農(nóng)民進城務(wù)工經(jīng)商，中國社會形態(tài)從根植于土地的鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)變?yōu)闊o根的快速變化的城市社會（Wu， 2012， pp. 237-262）。2017年全國鄉(xiāng)村人口比2010年減少了9，081萬人，比2000年減少了3.127億人，村莊空心化、農(nóng)民老齡化程度加劇，“三留守”問題凸顯，以家庭為重要支柱的鄉(xiāng)村文化受到?jīng)_擊。

三是在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中忽視村民意愿，缺少村民主動參與。政府作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主導(dǎo)者，長期對鄉(xiāng)村文化建設(shè)采取“格式化”管理，忽視農(nóng)村居民作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)者的主體性和不同農(nóng)村地區(qū)的文化個性。一些文化建設(shè)工程和文化活動未能真正迎合村民需要（呂賓， 2019）。農(nóng)村居民無法從文化建設(shè)中獲益，也就沒有主動參與建設(shè)的積極性。

總之，鄉(xiāng)村文化發(fā)展內(nèi)生動力不足是當(dāng)前振興鄉(xiāng)村文化面臨的主要困境。激發(fā)鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動力是振興鄉(xiāng)村文化和形成有效持久良性發(fā)展的關(guān)鍵。

二、文獻回顧和分析框架

（一）文獻回顧

要振興鄉(xiāng)村，首先要振興人的精神文化。因此，在鄉(xiāng)村振興中，文化振興比任何時候都更為緊迫（徐勇， 2018）。習(xí)近平總書記高度重視農(nóng)村文化問題，非常關(guān)注鄉(xiāng)村的價值，提出要記得住“鄉(xiāng)愁”。鄉(xiāng)村文化振興引起學(xué)界廣泛關(guān)注，進行了一系列探討。如基于“中央一號文件”分析農(nóng)村文化發(fā)展的定位和政策趨勢（劉彥武， 2018），通過文化供給側(cè)改革實現(xiàn)文化振興（徐勇， 2018），提出文化重構(gòu)既是推進鄉(xiāng)風(fēng)文明的基本措施，也是整合鄉(xiāng)村力量的基本手段（李軍明， 向軾， 2018）等，無論從歷史、現(xiàn)實還是未來的視角分析，重塑鄉(xiāng)村文化的必要性都顯而易見（呂賓， 2019）。在文化振興的途徑上，有學(xué)者（李明等， 2019）從宏觀視角提出通過筑物質(zhì)文化之基、鑄精神文化之魂、強制度文化之根、固行為文化之本，建構(gòu)“四位一體”的鄉(xiāng)村文化振興路徑。在具體途徑上，實現(xiàn)文化振興可以選擇的路徑包括注入文化元素、推進移風(fēng)易俗、教化鄉(xiāng)村居民、保護村落遺產(chǎn)、開展文明評選、挖掘民間手藝、活躍民俗節(jié)日等（龍文軍， 等， 2019），以及通過大力建設(shè)公共圖書館來應(yīng)對“基礎(chǔ)建設(shè)薄弱”“貧困文化蔓延”“文化矛盾頻發(fā)”等鄉(xiāng)村文化建設(shè)困境，從而助推我國鄉(xiāng)村文化振興進程（蕭子揚， 葉錦濤， 2020）。

這些研究可以分為兩種視角：一種是學(xué)理層面的研究，或是對鄉(xiāng)村振興的必要性加以論證，或是以構(gòu)建性思維模式主導(dǎo)的關(guān)注鄉(xiāng)村文化“應(yīng)然”的價值命題研究，但對鄉(xiāng)村文化從何而來、為何而設(shè)、因何而衰等“實然”的事實命題研究明顯不足（段小虎， 閆小斌， 2018）;另一種是實踐層面的對策研究，主要從加強農(nóng)村公共文化服務(wù)供給等外部手段著眼，提出的舉措固然有益于優(yōu)化鄉(xiāng)村文化環(huán)境，但在鄉(xiāng)村文化內(nèi)生動力普遍缺失的現(xiàn)實條件下，僅依靠外部力量如政府的文化建設(shè)投入恐怕很難取得良好成效。故本文從激發(fā)農(nóng)村文化內(nèi)生動力的視角，以發(fā)展農(nóng)村社區(qū)教育為切入點，借助場域理論的分析框架探討社區(qū)教育參與鄉(xiāng)村文化場域重構(gòu)，激活村民文化自覺，助推鄉(xiāng)土文化空間重建，實現(xiàn)鄉(xiāng)村內(nèi)生型文化發(fā)展的路徑。

（二）分析框架

場域是布迪厄引入社會學(xué)領(lǐng)域的重要概念，是指特定社會空間中多元社會關(guān)系的集合，即“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)，或一個構(gòu)型”。在特定環(huán)境中人的行為模式總是受到場域因素的影響。中國鄉(xiāng)土社會不僅是一個物理空間，更是一個有著歷史維度，儲納著人文情懷、文化傳統(tǒng)、社會記憶和群體意識的復(fù)雜場域（段小虎， 閆小斌， 2018）。其中，由鄉(xiāng)村文化及其載體構(gòu)成的與文化相關(guān)的各種關(guān)系共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化場域，并可再細(xì)分為文化參與場域、文化空間場域和文化慣習(xí)場域。

近年來，鄉(xiāng)村社會的劇烈變遷帶來了鄉(xiāng)村文化場域的變遷：“流動的現(xiàn)代性”沖擊了傳統(tǒng)基層宗族社會、熟人社會的格局，代之以市場經(jīng)濟、“半熟人社會”（賀雪峰， 2008）甚至“陌生人社會”（郁建興， 任杰， 2018）。隨著農(nóng)村人口流動加速，宗族、血緣聯(lián)系式微，鄉(xiāng)村的各種組織或者解體，或者不能正常發(fā)揮功能，村莊日漸空心化。鄉(xiāng)村文化參與場域由全體農(nóng)民共同參與變成只有留守群體偶爾參與。

鄉(xiāng)村文化公共空間既是承載村民日常生活、民俗節(jié)慶等具有村莊記憶、體現(xiàn)鄉(xiāng)村秩序的物質(zhì)空間，也是滿足鄉(xiāng)村共同精神文化需求的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)空間。但隨著城市化進程，無論是“形”還是“神”意義上的農(nóng)村公共文化空間都面臨解體凋零的困境。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化慣習(xí)場域也迅速發(fā)生變化。鄉(xiāng)村文化慣習(xí)原本是一種建立在地緣、血緣、宗族、家庭基礎(chǔ)上的文化禮俗活動，承載著農(nóng)民的精神追求，常以慶典、公共活動的方式組織而成，根據(jù)各地習(xí)俗因地制宜。例如，在春節(jié)等節(jié)日鄉(xiāng)村自發(fā)組織的舞獅、踩高蹺等民俗活動，村民有較高的參與意識。文化慣習(xí)一度使鄉(xiāng)村文化繁榮，形成了各具地域特色的文化產(chǎn)物，如地方民歌、舞蹈、戲劇、社火廟會、手工藝和鄉(xiāng)村建筑等。這一慣習(xí)相當(dāng)穩(wěn)固并有效，以至于費正清（張理京， 譯， 1999， p. 21）曾驚異傳統(tǒng)中國農(nóng)民在困苦的生活條件下竟能維持一種高度文明的生活，并認(rèn)為答案在于社會習(xí)俗。但在文化主體和空間消解的條件下，傳統(tǒng)文化慣習(xí)遭遇冷落。

總之，隨著鄉(xiāng)村日漸衰落，以及由此帶來的鄉(xiāng)村文化場域的日漸消解，場域中的文化活動參與者逐漸減少，公共文化空間凋零，隨之文化慣習(xí)改變，文化自覺性和發(fā)展的內(nèi)生動力喪失。而與之相對，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化場域則有助于重新激發(fā)鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動力。本文以此作為問題的分析框架。

三、社區(qū)教育何以可為

社區(qū)教育是一種以促進社區(qū)中人的發(fā)展帶動社區(qū)發(fā)展的教育形式。其外延豐富，形式靈活多樣，與社區(qū)特性緊密結(jié)合，既影響居民個體，也參與社區(qū)內(nèi)社會關(guān)系的建構(gòu)。社區(qū)教育本質(zhì)上是一種自下而上的群眾性教育活動（吳遵民， 2003），在農(nóng)村地區(qū)社區(qū)教育是鄉(xiāng)土教育、在地化教育，其主要教育內(nèi)容是在地化知識。社區(qū)教育的教育內(nèi)容和社區(qū)性、民主性、現(xiàn)代性特點（邵曉楓， 2015）使之成為一種參與鄉(xiāng)村文化場域重構(gòu)、激活鄉(xiāng)村文化內(nèi)生動力的有益形式。

首先，社區(qū)教育發(fā)掘鄉(xiāng)村在地化知識，激活鄉(xiāng)村文化場域。有觀點認(rèn)為在地化知識類同于地方性知識，是各民族文化適應(yīng)實踐中直接形成和積累的經(jīng)驗與技能，是直接感知自然界和社會的經(jīng)驗和習(xí)慣，是經(jīng)驗知識而非抽象化后基于概念生成的理論知識（龍先瓊， 杜成材， 2008）。在地化知識包含內(nèi)容廣泛，正如習(xí)近平總書記（2018， p. 406）指出的，“從中國特色的農(nóng)事節(jié)氣，到大道自然、天人合一的生態(tài)倫理;從各具特色的宅院村落，到巧奪天工的農(nóng)業(yè)景觀;從鄉(xiāng)土氣息的節(jié)慶活動，到豐富多彩的民間藝術(shù);從耕讀傳家、父慈子孝的祖?zhèn)骷矣?xùn)，到鄰里守望、誠信重禮的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，等等，都是中華文化的鮮明標(biāo)簽”。對于地方而言，在地化知識是文化自信的來源之一，維系著當(dāng)?shù)厝巳旱臍v史和集體記憶。由于鄉(xiāng)村文化場域變遷，在地化知識和文化記憶雖然內(nèi)嵌于群體衣食住行、人際交往和生活儀式的方方面面，卻被村民漠視，變成了村民“熟悉的陌生人”（顧海燕， 2020）。

社區(qū)教育既是教育活動，也是文化活動（包國慶， 2003），具備社區(qū)性特點，各地的社區(qū)教育無不是從當(dāng)?shù)氐奈幕?、?jīng)濟、習(xí)俗等出發(fā)進行，具有當(dāng)?shù)氐奶厣ㄉ蹠詶鳎?2015），社區(qū)教育的內(nèi)容不限于一般的知識和技能，更重要的是發(fā)掘和傳承在地化知識和文化。通過鄉(xiāng)村社區(qū)學(xué)院等平臺，廣泛搜集、整理地域文化資源，如古建筑、古物件、古文獻書籍，或是訪問鄉(xiāng)賢耆老，記錄鄉(xiāng)村歷史記憶。在此基礎(chǔ)上面向不同人群開發(fā)諸如地域歷史文化、傳統(tǒng)民俗手工藝、歌舞戲劇等課程，喚起村民的文化記憶，從而使原本逐漸消解的鄉(xiāng)村文化場域重新得以激活。

其次，社區(qū)教育具備強烈的民主性，有助于喚醒農(nóng)村社區(qū)居民參與鄉(xiāng)村文化活動的主體意識。在社區(qū)教育中，傳授者和學(xué)習(xí)者角色可以相互轉(zhuǎn)換，村民可以根據(jù)個人經(jīng)驗和特長分享文化和知識，在傳授中提升參與感。參與本身是良好的激勵措施，有助于喚起村民的主體意識，激發(fā)其參與文化活動的內(nèi)生動力。尤其是中老年女性村民，雖然其學(xué)歷和知識水平不高，并非傳統(tǒng)上鄉(xiāng)村文化場域的參與主體，但卻掌握許多傳統(tǒng)生活技能和文藝技藝，有能力成為重要的文化生產(chǎn)者和傳播者，在社區(qū)教育中分享個體知識。此外，因社區(qū)教育的民主性特點，在尊重村民意愿的前提下，可選擇符合地域文化心理和個性需求的文化活動形式，以避免當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)中以政府指令為中心、以設(shè)施建設(shè)為重點、忽視村民主體性和鄉(xiāng)村個性需求、貪大求全不貼近農(nóng)村生活的弊病。

最后，社區(qū)教育具備現(xiàn)代生產(chǎn)性特點。社區(qū)教育產(chǎn)生于現(xiàn)代社會，是現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)與現(xiàn)代民主政治結(jié)合的產(chǎn)物（邵曉楓， 2015）。社區(qū)教育既依托于傳統(tǒng)文化和在地化知識，又借重于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及傳播手段，還與現(xiàn)代經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)發(fā)展密不可分。鄉(xiāng)村文化振興不是以重現(xiàn)落后封閉的農(nóng)耕生活和農(nóng)耕文化傳統(tǒng)為目標(biāo)，而是希望既發(fā)揚鄉(xiāng)村優(yōu)良文化傳統(tǒng)，又將現(xiàn)代科學(xué)、文化和社會價值與之融合，形成兼具現(xiàn)代性和優(yōu)良傳統(tǒng)的新鄉(xiāng)村文化。社區(qū)教育通過動員鄉(xiāng)村可以動員的力量，如婦女、老人和兒童，記錄和傳承當(dāng)?shù)靥厣幕彤a(chǎn)品，通過現(xiàn)代技術(shù)進行傳播，既實現(xiàn)傳播傳統(tǒng)文化和重構(gòu)發(fā)展場域，又取得經(jīng)濟收益，有益于激活內(nèi)生動力并建立長效持續(xù)的良性發(fā)展機制。

四、社區(qū)教育激發(fā)鄉(xiāng)村文化振興

內(nèi)生動力的案例研究

（一）研究方法和案例選擇

內(nèi)生動力問題影響因素復(fù)雜，決定了本研究適合采用個案深度調(diào)研的案例研究法。本研究選取永春縣岵山社區(qū)大學(xué)作為研究對象，其位于福建省永春縣岵山鎮(zhèn)茂霞村，是永春縣生態(tài)文明研究院設(shè)立的公共服務(wù)機構(gòu)，致力于鄉(xiāng)土文化建設(shè)、組織建設(shè)和村民教育，服務(wù)周邊5個村約2萬人，影響力輻射至周圍鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在推動當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化振興方面發(fā)揮了較大作用。

選擇該案例作為研究對象的原因有二：一是永春岵山鎮(zhèn)的資源稟賦并非十分豐富，能較好代表現(xiàn)階段大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)實際面臨的資源約束，有助于提供一般借鑒意義;二是本文作者之一親自參與岵山社區(qū)大學(xué)的創(chuàng)辦、招生和日常運營，研究團隊曾多次到岵山社區(qū)大學(xué)調(diào)研交流，能夠取得較為豐富的一手資料。

（二）岵山社區(qū)大學(xué)參與鄉(xiāng)村文化振興的實踐

岵山社區(qū)大學(xué)從創(chuàng)辦伊始就以推動當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化振興為主要任務(wù)。第一步，以盡快融入當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土社會為目標(biāo)。社區(qū)大學(xué)三名工作人員常駐當(dāng)?shù)?，他們能說當(dāng)?shù)胤窖?，很快消淡了“外來者”身份。為被更多社區(qū)居民所認(rèn)識和接受，社區(qū)大學(xué)選擇社區(qū)居民共同關(guān)心的兒童教育作為撬動支點，開設(shè)各式公益課程，如趣味英語、紙織畫、白鶴拳、早教、四點半課堂、傳統(tǒng)文化誦讀等，受到學(xué)生和家長的歡迎。每周五開展社區(qū)電影活動，播放適合兒童觀看的電影，吸引周邊學(xué)生加入觀看。通過發(fā)展兒童教育，工作人員與周邊村民日漸熟悉，社區(qū)大學(xué)迅速被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可，除了發(fā)揮教學(xué)場所功能外，逐漸成為村民們遇到兒童教育問題時咨詢求助的首選之地，甚至成為村民分享家長里短的場所，提高了村民與工作人員的互信程度。

第二步，社區(qū)大學(xué)通過吸引老人、婦女積極參與鄉(xiāng)村文化活動，擴大了文化活動參與主體。當(dāng)?shù)厍鄩涯昴行源蠖嗳ネ鶑B門、福州、廣東等地打工，老人、婦女帶著孩子留在村中生活，單留守人員較多。社區(qū)大學(xué)將老人、婦女作為重要發(fā)展對象。一方面，社區(qū)大學(xué)開展與村民共建社區(qū)檔案活動，拜訪村中老人，聽他們講述本地故事，挖掘和記憶本地文化;帶領(lǐng)和引導(dǎo)鄉(xiāng)村兒童訪談家族長輩，書寫家譜，記錄家族歷史和村莊文化傳統(tǒng)，以此形成文化認(rèn)同。另一方面，積極發(fā)動婦女參與鄉(xiāng)村文化活動。一開始是社區(qū)大學(xué)組織婦女參與每周讀書會，后來隨著讀書活動的廣泛開展，婦女群體的文化參與意識不斷增強，她們開始主動策劃組織各項活動，如組織觀摩學(xué)習(xí)白鶴拳表演等。社區(qū)大學(xué)還引導(dǎo)女性群體探索將當(dāng)?shù)孛朗澄幕c旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，通過頭腦風(fēng)暴等方式獻計獻言，探索讓文化創(chuàng)造產(chǎn)生經(jīng)濟效益的途徑。

接下來，社區(qū)大學(xué)通過改造和利用傳統(tǒng)特色建筑激活公共文化空間，促進鄉(xiāng)村文化活動開展。經(jīng)過一段時間的運營后，社區(qū)大學(xué)發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赜幸婚g具有鮮明地域特色且保護完好的古建筑四合院處于閑置之中，社區(qū)大學(xué)隨即租下四合院，加以適當(dāng)翻修后作為社區(qū)大學(xué)的活動場所。小院的建筑特色和良好環(huán)境使得社區(qū)大學(xué)舉辦的文化活動更加具有吸引力，同時小院還成為村中舉行民俗活動和重要儀式的場所，一部分村民已經(jīng)形成沒事也到小院聊聊天的生活習(xí)慣，公共文化空間產(chǎn)生了強大的參與黏性。通過激活鄉(xiāng)村文化公共空間，村民們逐漸找回自發(fā)組織開展文化活動的慣習(xí)，鄉(xiāng)村文化活動開展頻率明顯提高。

社區(qū)大學(xué)參與鄉(xiāng)村文化振興的另一個重要舉措是挖掘當(dāng)?shù)靥厣幕?。永春?dāng)?shù)氐奶厣埧棶嬘幸磺俣嗄甑臍v史，是中國國家地理標(biāo)志產(chǎn)品。然而這項本地民間“非遺”已經(jīng)面臨無人傳承的困境，即使本地人也大多不知道紙織畫為何物。岵山社區(qū)大學(xué)以“傳承永春紙織畫”為主題，牽頭組織開設(shè)紙織畫“繼承人培養(yǎng)班”，招收28名本地小學(xué)生，在紙織畫非遺傳承人林志恩指導(dǎo)下學(xué)習(xí)這門傳統(tǒng)文化技藝，讓紙織畫重新進入本地人的視野，并引發(fā)關(guān)于保護和傳承紙織畫的討論。社區(qū)大學(xué)還注重將特色文化發(fā)掘引導(dǎo)到產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成經(jīng)濟效益的可持續(xù)發(fā)展道路上，組織居民探索包括永春紙織畫、地方特色美食等產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可能性，如果能取得良好的經(jīng)濟收益，無疑將更加激發(fā)村民發(fā)掘和利用傳統(tǒng)特色文化并加以創(chuàng)新發(fā)展的動力。

隨著社區(qū)教育活動的深入開展，岵山社區(qū)大學(xué)逐漸激發(fā)起村民的文化自覺和內(nèi)生動力。他們不再局限于社區(qū)大學(xué)組織的課程和設(shè)定的議題，逐漸開始自發(fā)組織開設(shè)大家共同感興趣的社區(qū)教育課程。參與者共同出資聘請附近的教師、專業(yè)人士指導(dǎo)或由村民自行貢獻知識，使用社區(qū)大學(xué)提供的場地（象征性支付管理費），如聘請周邊村民中擅長葫蘆絲者擔(dān)任老師開展教學(xué)，活動過程完全實現(xiàn)自我管理。利用社區(qū)大學(xué)平臺成立了多個志愿服務(wù)組織，將影響力從文化向社區(qū)治理擴展，并輻射到周邊多個村鎮(zhèn)。

五、社區(qū)教育激發(fā)鄉(xiāng)村文化振興

內(nèi)生動力的路徑探討

社區(qū)教育的社區(qū)性、民主性和現(xiàn)代性特點有助于重構(gòu)鄉(xiāng)村文化場域，解決鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動力不足問題。通過對永春岵山社區(qū)大學(xué)的案例分析，總結(jié)社區(qū)教育重構(gòu)鄉(xiāng)村文化場域的路徑，可分為融入鄉(xiāng)村社區(qū)、擴大鄉(xiāng)村文化參與群體、激活鄉(xiāng)村文化公共空間、發(fā)掘和創(chuàng)新鄉(xiāng)土特色文化四個方面。

首先，廣泛建立農(nóng)村社區(qū)教育組織，使之嵌入農(nóng)村社區(qū)網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)前，社區(qū)教育在城市社區(qū)發(fā)展較快，市縣一級已普遍成立了社區(qū)學(xué)院或社區(qū)大學(xué)，但是鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下的社區(qū)教育組織還比較少。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)乃至有條件的村一級建立社區(qū)教育組織，可以近距離在生活上、文化上貼近社區(qū)，影響鄉(xiāng)村文化場域。社區(qū)教育人員應(yīng)深入學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化，理解當(dāng)?shù)厝说男袨榉绞?，取得村民的信任，獲得更加深入交流的機會。應(yīng)吸收有能力有意愿的本地人，如新鄉(xiāng)賢、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員、大學(xué)生村官等參與農(nóng)村社區(qū)教育組織建設(shè)，使社區(qū)教育更好地嵌入農(nóng)村社區(qū)網(wǎng)絡(luò)。

其次，面向留守群體組織社區(qū)教育活動，擴大鄉(xiāng)村文化參與主體。在大規(guī)模城鎮(zhèn)化之前，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村大型文化活動比如廟會、社火、修族譜、祭祀宗教活動等的組織者和主要參與者往往是宗族骨干、各家“家長”以及村中的“能人”“文化人”等以青壯年男性為主的群體。隨著這一群體大量進城務(wù)工經(jīng)商，鄉(xiāng)村文化活動日漸稀少，文化場域中缺少能動主體。當(dāng)前農(nóng)村留守群體以老年人、家庭婦女和小孩為主，他們在以往的文化活動中處于邊緣角色，缺乏自行開展文化活動的能力和自覺。農(nóng)村社區(qū)教育應(yīng)當(dāng)以這一群體為主要對象，發(fā)掘他們的文化參與意愿，通過他們感興趣的文化議題，如與生活元素、后代教育和健康養(yǎng)生相關(guān)的文化活動等，吸引這一群體參與。同時也發(fā)揮他們在文化方面的特長，如老年人對鄉(xiāng)村歷史、傳統(tǒng)習(xí)俗的了解以及婦女掌握的手工制作技藝等，在社區(qū)教育活動中分享給其他社區(qū)成員，從而使他們在參與活動中尋找自身價值，激發(fā)參與的內(nèi)生動力。通過在農(nóng)村留守群體中開展社區(qū)教育，逐步將留守群體這一以往鄉(xiāng)村文化活動的邊緣群體吸引到主流中來，使他們成為鄉(xiāng)村文化場域的新主體。

再次，通過社區(qū)教育活動激活鄉(xiāng)村文化公共空間。鄉(xiāng)村文化場域以公共空間為載體。鄉(xiāng)村文化公共空間既是一個地理概念，即承載村民的日常交往和民俗節(jié)慶等公共活動、具有村莊記憶、體現(xiàn)鄉(xiāng)村秩序的物質(zhì)空間載體，也是一個容納著鄉(xiāng)村共同精神文化需求的精神空間。地理上的鄉(xiāng)村公共文化空間曾承擔(dān)著生產(chǎn)生活娛樂教化等功能，但隨著村民中青壯年大量進城，公共空間作用已大不如前。

鄉(xiāng)村社區(qū)教育活動的開展有助于從地理空間和精神空間兩個層面對公共文化空間加以重建。一方面，開展社區(qū)教育活動需要利用現(xiàn)有的文化活動場所，或者尋找、建立新的文化活動場所。當(dāng)前大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)雖然已經(jīng)廣泛建立了包括黨員活動中心、村民活動中心、文化站、圖書室等在內(nèi)的文化設(shè)施，同時宗祠、寺廟等也在特定時間作為文化活動空間，但是活動中心等文化設(shè)施由于沒有具體組織開展活動，大多時候處于空置狀態(tài)。如能充分利用文化設(shè)施組織開展社區(qū)教育活動，則可使其依托文化活動而發(fā)揮實際作用，成為鄉(xiāng)村文化的真正地理載體，并久而久之成為鄉(xiāng)村社區(qū)共同文化記憶的一部分。另一方面，公共文化空間能將文化交往和社會交往加以聚合，產(chǎn)生很強的參與者黏性。村民在獲得交往愉悅和文化享受的同時，形成對鄉(xiāng)村公共文化活動的精神歸屬，進而激發(fā)起參與文化活動的內(nèi)生動力。

最后，針對地域特色組織開展社區(qū)教育活動，挖掘當(dāng)?shù)氐奶厣赜蛭幕?。鄉(xiāng)村文化衰落的重要原因之一是傳統(tǒng)特色文化發(fā)掘和傳承缺失。在社區(qū)教育活動中，要以發(fā)掘和傳承特色地域文化為重點內(nèi)容，加強對傳統(tǒng)儀俗、技藝、古建筑、古物件等物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尋訪。在活動中還可以組織開展對鄉(xiāng)村歷史、文化的文字和影像記錄，追尋鄉(xiāng)村的文化根源，加強村民的文化自信和文化自覺意識。在繼承傳統(tǒng)的同時，要嘗試現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代文化審美與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，用符合教育和文化傳播規(guī)律的方式再呈現(xiàn)，著力凸顯傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性相結(jié)合后“美”的一面，以此為基礎(chǔ)打造有吸引力的社區(qū)教育內(nèi)容。鼓勵村民將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)結(jié)合并加以創(chuàng)新，探索傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化的路子，實現(xiàn)文化和經(jīng)濟的同步發(fā)展，以經(jīng)濟效益提高村民參與文化振興的積極性，進而實現(xiàn)文化發(fā)展的可持續(xù)。

總之，通過開展鄉(xiāng)村社區(qū)教育可以擴大農(nóng)村文化活動的參與群體，挖掘、傳承農(nóng)村傳統(tǒng)文化并加以創(chuàng)新，重建農(nóng)村公共文化空間，進而激活鄉(xiāng)村文化發(fā)展的內(nèi)生動力。

六、結(jié)語

改革開放以來，在現(xiàn)代化、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的進程中，我國的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)和文化場域發(fā)生了深刻變化。鄉(xiāng)村文化從中華傳統(tǒng)文化的重要部分“跌落”到曾經(jīng)被視為“落后”的文化糟粕，令人唏噓。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，鄉(xiāng)村文化振興成為這一國家戰(zhàn)略的重要組成部分，重新受到各界的高度關(guān)注和重視，近年來鄉(xiāng)村文化建設(shè)投入大幅增加。然而，也必須看到，鄉(xiāng)村文化振興是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要從政策制度層面到實踐層面的密切配合，需要政府與社會多元主體的共同參與，才能使鄉(xiāng)村文化振興得以最終實現(xiàn)。本文基于社區(qū)教育推動重構(gòu)鄉(xiāng)村文化場域、激發(fā)鄉(xiāng)村文化振興內(nèi)生動力的視角，強調(diào)要將社區(qū)教育作為發(fā)展鄉(xiāng)村文化的重要手段，通過社區(qū)教育組織嵌入鄉(xiāng)村社區(qū)，組織開展社區(qū)教育活動，吸收擴大鄉(xiāng)村文化參與群體，重建鄉(xiāng)村公共文化空間，挖掘特色地域文化等路徑，達到喚醒村民文化參與意識、激發(fā)文化振興內(nèi)生動力的目的。當(dāng)然，社區(qū)教育僅僅是鄉(xiāng)村文化振興的手段之一，并不能解決鄉(xiāng)村文化建設(shè)存在的諸多問題。在鄉(xiāng)村文化振興領(lǐng)域，還應(yīng)當(dāng)對基層政府、鄉(xiāng)村基層組織以及社會機構(gòu)等多元主體參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的其他機制和途徑加以探討，從而探索出一種具有中國特色的鄉(xiāng)村文化治理模式。

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收稿日期：2019-11-12

定稿日期：2019-12-29

作者簡介：王凌宇，博士研究生，講師，福建農(nóng)林大學(xué)公共管理學(xué)院（350003）。

江小莉，博士研究生，福建農(nóng)林大學(xué)管理學(xué)院（旅游學(xué)院）（350002）。

鄭逸芳，教授，博士生導(dǎo)師，本文通訊作者，福建農(nóng)林大學(xué)公共管理學(xué)院（350003）。

高玉華，助理研究員，福建省永春縣生態(tài)文明研究院（362600）。

責(zé)任編輯 單 玲