顧雪

摘 要：宋詞與唐詩(shī)的闊大雄渾不同，宋詞具有向內(nèi)求取的美學(xué)傾向，整體上呈現(xiàn)出細(xì)致、優(yōu)雅的細(xì)微境界，這一具有現(xiàn)代美學(xué)特質(zhì)的文化對(duì)于今天仍然具有一種獨(dú)特的文化品位。

關(guān)鍵詞：宋詞;生活美學(xué);文化特質(zhì)

陳寅恪曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：中國(guó)文化“歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！盵1]宋代文化成果不勝枚舉，作為唯一可與唐詩(shī)相媲美的宋詞，在藝術(shù)上也達(dá)到了一個(gè)高峰。

出現(xiàn)這種繁榮的原因，與宋朝高度寬和的政治環(huán)境不無(wú)關(guān)系。宋太祖曾立祖宗家法，即“太祖誓碑”，要求繼位者必遵守其中一條就是“不殺士大夫”，所以，皇帝再怎么生氣，可以把大臣降職、流放，但不能殺他。這就使得宋代的文人在政治上具有高度的安全感和自信。在這樣的環(huán)境中，也使得知識(shí)分子的人格得到了極大的尊重，像王安石和蘇軾，在朝堂上可以為了變法吵得不可開交，在朝堂之外，卻是詩(shī)酒唱和的朋友。這在歷史上，大概也是非常少有的開明的時(shí)期。因此宋代文化以及宋詞所呈現(xiàn)出來(lái)的從容和典雅等美學(xué)特質(zhì)，也是其他朝代難以望其項(xiàng)背的。

一、宋詞的生活美學(xué)內(nèi)容

（一）閑適與憂傷

宋詞中經(jīng)常會(huì)滲透著淡淡的憂傷、孤獨(dú)、落寞、惆悵、茫然、迷失……這些在最初的宋詞中滲透得很深，偏于陰柔的內(nèi)容風(fēng)格，形成了宋詞獨(dú)特的婉約雅致，也給后代文學(xué)提供了重要的經(jīng)驗(yàn)。

誰(shuí)道閑情拋棄久，每到春來(lái)，惆悵還依舊。日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦。

河畔青蕪堤上柳，為問(wèn)新愁，何事年年有？獨(dú)立小樓風(fēng)滿袖，平林新月人歸后。

所謂閑愁，實(shí)在是人生難得的一種奢侈，它是建立在衣食無(wú)憂的豐裕物質(zhì)之上的一種閑情雅致，你也許無(wú)法確切說(shuō)出所謂何來(lái)，但是內(nèi)心卻又揮之不去。正如，一個(gè)陽(yáng)光明媚的春日午后，面對(duì)著滿目春光，你卻會(huì)沒(méi)來(lái)由地感到一種惘然，是一種說(shuō)不清、道不明的對(duì)生命的思考。那是一種只屬于一個(gè)人的感覺，一個(gè)人的世界。如果一個(gè)人、一種文化致力于外在的追求，致力于向外征服，它反而不會(huì)有這種細(xì)致的向內(nèi)的追求和感傷。到了宋朝中后期，詞中更是多寫憂患意識(shí)，“多表現(xiàn)出傷感的色彩”[2]“日日花前常病酒”，雖然有生命的一種頹廢，卻也不失一種雅致的風(fēng)流。沒(méi)辦法解決心中本質(zhì)生命的落寞，只能更加傾向于哲學(xué)性和宗教性的內(nèi)省。與唐詩(shī)相比，后者更崇尚的是旺盛的，向外征服的生命力，它是無(wú)法體會(huì)到宋詞的安靜，無(wú)法體會(huì)那種收回來(lái)的內(nèi)省的力量。

（二）細(xì)微與雅致

再看晏殊的《踏莎行》：

小徑紅稀，芳郊綠遍。高臺(tái)樹色陰陰見。春風(fēng)不解禁楊花，蒙蒙亂撲行人面。

翠葉藏鶯，朱簾隔燕。爐香靜逐游絲轉(zhuǎn)。一場(chǎng)愁夢(mèng)酒醒時(shí)，斜陽(yáng)卻照深深院。

宋詞常會(huì)去靜觀一些唐詩(shī)不太容易看到的事物，“爐香靜逐游絲轉(zhuǎn)”這樣的句子，非常具有宋詞的特色。不是特別細(xì)致的人不會(huì)去關(guān)注這個(gè)，這和“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的意境截然不同。我們想象這樣的場(chǎng)景：香爐里點(diǎn)燃一點(diǎn)檀香末或者沉香末，香爐上面的孔會(huì)冒出細(xì)細(xì)的煙來(lái)，非常安靜，也沒(méi)有風(fēng)吹，所以煙慢慢地繞，如一道游絲般在轉(zhuǎn)。這樣細(xì)微的事物，在常人看來(lái)，也許是毫無(wú)意義的，它們?cè)趥€(gè)體的生命中，并不代表任何意義，但是，細(xì)微而雅致，它們卻正是漫漫人生的組成部分，被宋人觀察到了。畢竟，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，并非每時(shí)每刻都有重大的事件發(fā)生，生命個(gè)體完全靜下來(lái)的時(shí)光，反而更屬于生命本身。

唐詩(shī)所描述的很多大的景象，到了宋代，因?yàn)檎紊系陌捕ê徒?jīng)濟(jì)上的繁榮，使得人們可以很安靜地向內(nèi)體會(huì)，去觀察一些很細(xì)微的事物，恰如，一場(chǎng)午睡醒來(lái)，你呆呆地看著院中斜陽(yáng)，此時(shí)此景，不知自己身處何方，宇宙天地為何，無(wú)頭無(wú)緒，卻又思緒萬(wàn)千。生命獲得一種片刻的寧?kù)o與永恒。“斜陽(yáng)卻照深深院”，感覺到斜陽(yáng)在移動(dòng)，時(shí)光在慢慢消逝。和《花間集》或者南唐詞句里直接的感傷不太一樣，它只是一種觀察，比如說(shuō)斜陽(yáng)慢慢消失的感覺：很輕柔，漫不經(jīng)心的感覺。

宋詞中很多精彩的句子，沒(méi)有大事件，不過(guò)就是愁、醒、夢(mèng)、這些小小的生活體驗(yàn)，展現(xiàn)生活最安靜的空間和狀態(tài)，那么我們今天生活的安靜又在哪里呢？

我們現(xiàn)代人講生活美學(xué)，是由生活中升華出的一個(gè)特殊景象，比如在飯后把牛奶放進(jìn)咖啡，用小調(diào)羹去攪拌，什么也沒(méi)做，什么也沒(méi)想，這樣的場(chǎng)景，和“爐香靜逐游絲轉(zhuǎn)”一樣，就是一個(gè)詩(shī)的畫面。

（三）頹廢與溫暖

宋祁這首《玉樓春》：

東城漸覺風(fēng)光好?？e皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。

浮生長(zhǎng)恨歡娛少?？蠍矍Ы疠p一笑。為君持酒勸斜陽(yáng)，且向花間留晚照。

玉樓春，一個(gè)很美的詞牌，仿佛一個(gè)春天，在酒樓上，詩(shī)人臨風(fēng)而立，喝著酒，有一種喜悅，有一種坦然。

“東城漸覺春光好”，春天到來(lái)了，沒(méi)有政治憂患，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的窘迫，大家出來(lái)相約游春，詩(shī)酒風(fēng)流，瀟灑自然。第二句，水的波紋好似紗的皺紋似的，仍是細(xì)微之處的描寫，下面兩句是名句，王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“一個(gè)鬧字出來(lái)，境界就全然不同了”，“浮生長(zhǎng)恨歡娛少”，是對(duì)五代詞的一種延續(xù)，有一種頹廢，更有一種對(duì)于時(shí)光生命的珍惜和熱愛。其實(shí)，他并沒(méi)有什么確切的感傷，而是從一種多情的角度對(duì)生命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行尋找。

“肯愛千金輕一笑”，變成了一種質(zhì)問(wèn)：在現(xiàn)實(shí)中，由于我們對(duì)于物質(zhì)的計(jì)較，而忽略了生命里最珍惜的某種深情?！耙恍Α逼鋵?shí)是一種深情，是你生命里的所愛，每個(gè)人能夠?yàn)橹恍Φ臇|西。最后一句淡淡的“且向花間留晚照”的愿望，好像變成了一種對(duì)于生命的美好祝福。在結(jié)束以前，至少能夠和繁華在一起，能夠有一種深情的珍惜。

再比如晏殊的《浣溪沙》：

一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回？

無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。小園香徑獨(dú)徘徊。

“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)?！被ㄒ袈?，我們無(wú)法挽回，這是生命的哀愁和感傷。那只回來(lái)的燕子，大概是去年春天認(rèn)識(shí)過(guò)的。一方面是消失的感傷，一方面變成尋覓的喜悅，二者同時(shí)存在，感傷與溫暖并存。筆者認(rèn)為，這是宋詞里面最美的句子，而這樣的句子不止是在講花的凋零和燕子的歸來(lái)，是在講生命里兩個(gè)不同的狀態(tài)，缺少其中任何一個(gè)都不完整。生命在無(wú)可奈何之間失去，又會(huì)有新的“似曾相識(shí)”的喜悅和快樂(lè)歸來(lái)，它是生命的兩個(gè)狀態(tài)。

二、宋詞的文化特質(zhì)

（一）包容之美

宋詞最懂得包容。文人們身上有一種豁達(dá)，可以在上朝為官時(shí)扮演一個(gè)角色，下朝的時(shí)候又是另外的樣子。比如，蘇東坡和佛印和尚之間的關(guān)系，蘇東坡完全可以做到“無(wú)入而不自得”。我非常喜歡宋代的文人可以在作品中自由轉(zhuǎn)換角色的自由，毫無(wú)違和感，所以，歐陽(yáng)修、王安石這些人，都可以進(jìn)退而不失據(jù)，就是因?yàn)樗麄冇幸环N對(duì)人格的完美要求。他們做官是為蒼生，更是為了自己的理想。

（二）精微之致

宋詞最可愛。它不像唐詩(shī)，去關(guān)注一些大的東西，可以很愉快地去寫生命里一個(gè)小小的事件、一點(diǎn)小小的經(jīng)驗(yàn)，春天的燦爛、秋天的蕭瑟。比如有一副宋畫，畫了一個(gè)瓜，瓜上有一片葉子，葉子上有非常小的一只蚱蜢，盯著那個(gè)草蟲看，你會(huì)感覺到小小昆蟲的生命也是一種美，宋詞看到了“小”，是靜觀萬(wàn)物的，這本身就是一種對(duì)生命的信心。宋詞呈現(xiàn)出一種完全的放松自己，這種放松的釋放使得宋詞在文化的創(chuàng)造上產(chǎn)生了一種“平淡天真，不做作，也不要刻意，率性為之”。

（三）耽溺之境

宋詞的美是耽溺的，屬于頹廢美學(xué)的范疇，李白的美不耽溺，而李后主的美有一點(diǎn)兒耽溺，李商隱的美有一點(diǎn)兒耽溺，秦觀的美有一點(diǎn)兒耽溺。“自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”，這是秦觀的名句，把一個(gè)蠻庸常的情境定位得這么清楚。我們可以設(shè)想一下：你看到春天來(lái)了，你走在路上或者公園里，看到花開了，就這樣一直飄著，你看著發(fā)呆，很想去形容它，可是其實(shí)又不好形容，因?yàn)槿菀鬃兊盟讱狻?/p>

總之，正如王國(guó)維所說(shuō)：“詞之為體，要眇宜修，能言詩(shī)之所不能言。詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)?！盵3]作為中國(guó)文化中不可忽視的一支奇葩，宋詞以其深遠(yuǎn)的文化意蘊(yùn)將永遠(yuǎn)閃耀著光芒。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧廣銘.宋史職官志考正[M].北京：中華書局，2006：4.

[2]楊海明.唐宋詞史[M].南京：江蘇古籍出版社，1987：18.

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