(江蘇大學(xué)文學(xué)院，江蘇鎮(zhèn)江212013)

《皇華集》是一部中朝唱和詩集，目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)它的探討還集中于史學(xué)考辯上，文學(xué)上只是剛剛起步，筆者目前所掌握的文獻(xiàn)資料中，只有杜慧月在《明代出使朝鮮與＜皇華集＞研究》中對(duì)其有較為全面的論述。《皇華集》包含詩、詞、賦、文等豐富的文學(xué)體裁，其中以詩的數(shù)量最多，除去絕句、律詩、排律、古體詩等正統(tǒng)詩體外，還有不少的雜體詩。本文從前人研究較少的領(lǐng)域入手，總結(jié)《皇華集》中的雜體詩，并闡釋了這些雜體詩體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。

一、《皇華集》與詩賦外交

《皇華集》的名稱出自《詩經(jīng)·小雅·皇皇者華》一詩，《皇華集》卷一御制序云：“《皇華集》，‘皇皇者華’之意也?！保?］而“皇皇者華”則與使臣出使有關(guān)，《毛詩序》云：“《皇皇者華》，君遣使臣也，送之以禮樂，言遠(yuǎn)而有光華也。”［2］全詩寫使臣秉承著國(guó)君的命令，肩負(fù)重任，因此必須咨諏善道，廣詢博訪，“君教使臣”便是此詩原旨。

《皇華集》源于詩賦外交，可以說是詩賦外交的產(chǎn)物。自唐以來中國(guó)和朝鮮一直就有詩賦上的來往，兩國(guó)文人之間不乏互相送別、贈(zèng)答的詩歌，例如張喬《曾新羅僧》、張籍《送友人及第歸新羅》、李齊賢贈(zèng)趙孟頫《三陵早發(fā)》等。雙方統(tǒng)治階級(jí)上，新羅真德女王曾作五言詩《太平頌》遣使獻(xiàn)于唐高宗；安史之亂時(shí)期新羅景德王遣使入成都朝貢，唐玄宗賦詩答謝。宋朝時(shí)期派遣使臣出使高麗，必須“訪求詞學(xué)之士”［3］，高麗遣使則“所遣使臣，其書狀官必召赴中書，試以文，乃遣之”［4］。由此可見中朝兩國(guó)交往過程中有詩文唱和的歷史和習(xí)慣，并且對(duì)使臣的文學(xué)水平有較高要求，這些都為后來明朝與朝鮮王朝大規(guī)模的詩賦外交活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。

真正形成固定的詩賦外交傳統(tǒng)是在明正統(tǒng)十四年（1449）土木堡之變之后。朝鮮王朝太祖李成桂為了新生政權(quán)的穩(wěn)定和國(guó)家安全，力主建立與明朝的宗藩關(guān)系，這讓多年受漢文化熏陶的朝鮮更多地學(xué)習(xí)中國(guó)詩文寫作，以此用于外交場(chǎng)合，達(dá)到拉攏明使、展現(xiàn)國(guó)家風(fēng)貌、鞏固兩國(guó)關(guān)系的目的。而土木堡之變明英宗被俘，面對(duì)動(dòng)蕩的局勢(shì)，明朝迫切需要安撫藩屬國(guó)穩(wěn)固后方，相比以前派遣宦官出使，朝廷開始更傾向于選擇有才名的文臣來完成任務(wù)。于是有了博學(xué)有名的倪謙出使朝鮮，他與朝鮮推選的鄭麟趾、申叔舟等接待文臣在宴飲、參觀過程中留下了大量的唱和詩文，并形成了一定規(guī)模。倪謙等人回國(guó)時(shí)，世宗命朝鮮文臣將唱和詩文編撰成集，名為《皇華集》，由此開啟了中朝詩文唱和的新局面，這種刊刻《皇華集》的傳統(tǒng)一直維持到明朝末年。

《皇華集》的創(chuàng)作時(shí)間始于景泰元年（1450），至崇禎六年（1633）結(jié)束，共計(jì)184年，期間明朝派遣文臣出使共計(jì)25次，形成24種《皇華集》。朝鮮宣祖四十一年（1608）和英祖四十九年（1773）兩次合刊，共刻23種，但缺失天啟元年（1621）劉鴻訓(xùn)、楊道寅出使的《辛酉皇華集》。這是因?yàn)樾娣凑?，在《辛酉皇華集》中留下大量作品的朝鮮文臣李爾瞻被視為敵對(duì)陣營(yíng)的領(lǐng)袖，他的詩文多被查禁，原刻《辛酉皇華集》也在朝鮮失傳，但在我國(guó)還有數(shù)種版本保存。《皇華集》在我國(guó)大致有以下幾個(gè)版本：一是臺(tái)北珪庭出版社影印的《皇華集》，依據(jù)韓國(guó)方面整理的文獻(xiàn)影印，所以只有23種；二是趙季的《足本皇華集》，將單行的《辛酉皇華集》并入其中，包含24種；三是國(guó)家圖書館文津分館《四庫全書叢目》所收的《皇華集》；四是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院收藏的《皇華集》。此外還有浙江省圖書館、清華大學(xué)圖書館、北京大學(xué)圖書館所藏的諸種《皇華集》。本文主要依據(jù)的是趙季的《足本皇華集》。

二、《皇華集》中雜體詩的種類及文學(xué)分析

雜體詩是中國(guó)古代的一種詩歌體裁，它是一個(gè)相對(duì)模糊、約定俗成的概念，只要不屬于正體詩范圍的都被歸在雜體詩的領(lǐng)域。根據(jù)鄢化志《中國(guó)古代雜體詩通論》的研究，雜體詩包括形式體裁上的雜體詩和內(nèi)容風(fēng)格上的雜體詩兩方面，它的界定范圍要從句式、句數(shù)、格律和創(chuàng)作宗旨四個(gè)方面考慮。

創(chuàng)作宗旨這個(gè)界定范圍與其他三個(gè)相比更為模糊，光看詩歌本身并不好確定它究竟是否屬于娛樂消遣之作。并且《皇華集》作為詩賦外交的產(chǎn)物，其整體目的在于鞏固邦交，原本就承載著“詩言志”的功能。所以在確定《皇華集》中的雜體詩時(shí)，像聯(lián)句、次韻等因?yàn)閯?chuàng)作宗旨問題而被歸為雜體詩的種類本文暫不考慮，只遵循句數(shù)、句式和格律要求，是狹義上的雜體詩研究。

《皇華集》中的詩歌約有5754首，其中雜體詩約128首，約占《皇華集》整體詩歌的2.22%。包括景泰元年《庚午皇華集》6首，元順元年《丁丑皇華集》3首，成化十二年《丙申皇華集》6首，弘治元年《戊申皇華集》49首，嘉靖十六年《丁酉皇華集》12首，嘉靖十八年《己亥皇華集》6首，嘉靖二十四年《乙巳皇華集》8首，萬歷三十四年《丙午皇華集》36首，天啟六年《丙寅皇華集》2首。

根據(jù)趙季先生輯校的《足本皇華集》，筆者總結(jié)出其中包含的雜體詩包括以下幾類：東坡體、六言詩、回文詩、蟬聯(lián)體、十七句詩、禁體。

（一）東坡體

相傳北宋神宗年間，有位遼國(guó)使臣學(xué)識(shí)淵博，經(jīng)常拿古怪的詩文刁難翰林學(xué)士，蘇軾為應(yīng)對(duì)遼使而作東坡體《晚眺詩》，成為此類詩體的首創(chuàng)，因此以蘇軾的號(hào)“東坡”為名。杜慧月《明代文臣出使朝鮮與皇華集》稱“‘神智體’即《皇華集》中的‘東坡體’”［5］，而筆者認(rèn)為這種說法不太妥當(dāng)，東坡體并不能完全等同于神智體。根據(jù)饒少平《雜體詩歌概論》中的研究，神智體“以意寫圖，令人自悟”［6］，詩歌本身所呈現(xiàn)的圖形多種多樣，有正方形、長(zhǎng)方形、圓形、十字形、三角形等多種形狀，典型的例子是出自于敦煌遺書S.3835的垂幡形詩（見圖1、圖2）和S.5648的四角圖詩（見圖3）。而東坡體僅僅是對(duì)漢字本身加以操作，并未組成圖形，因此神智體的范圍應(yīng)該更為廣泛，東坡體應(yīng)該僅算是其中一類。這種觀點(diǎn)同樣也在王克平《明朝與朝鮮的詩賦外交研究》中得見，王克平在提及《皇華集》包含的作品體裁時(shí)說：“《皇華集》作品的體裁包括詩、詞、賦、文等。其中，以詩的數(shù)量最多，涵蓋古體、律詩、絕句、排律，乃至東坡體、回文體等多種體裁?！保?］這里直接用了“東坡體”，并沒有使用“神智體”。

《皇華集》中的東坡體詩一共有30首，其中嘉靖十六年丁酉皇華集龔用卿3首、吳希孟1首，朝鮮刑曹判書鄭士龍有次韻，但沒有用東坡體的形式；嘉靖十八年己亥皇華集華察1首，朝鮮議政府左贊成蘇世讓次韻華察1首；萬歷三十四年丙午皇華集朱之藩12首，朝鮮議政府左贊成柳根次韻朱之藩12首。如朱之蕃《東坡體》（其十）：

垂鉤入水可橫舟，片月當(dāng)空酒似油。

倒影四圍山色里，直須添我傍輕鷗［8］。

這首七言絕句是朱之蕃于萬歷三十四年（1606）出使朝鮮王朝期間所作的十二首東坡體詩歌中的第十首?？梢钥吹饺娎梦淖肿冃纬删洌疫\(yùn)用了不少比喻和擬人的修辭手法，既寫出了景色之美，又寫出了人物之情，完成了情景交融的最后一步。

東坡體的創(chuàng)作需要較高的漢字水平，需要另辟蹊徑的思維方式，朝鮮文人要想次韻原詩，更是增加了創(chuàng)作難度。但是這種詩體能鍛煉讀者的發(fā)散性思維，提高人們的智慧和想象力，其中得到的趣味性也是其他詩體所不能比擬的。

（二）六言詩

六言詩即一首詩的每一句有六個(gè)字。六言詩散句最早見于《詩經(jīng)》，完整規(guī)范的六言詩在建安時(shí)期才出現(xiàn)。清人趙翼《陔馀叢考》卷二十三：“蓋此體（指六言詩）本非天地自然之音，故雖工而終不入大方之家耳?！保?］六言詩因音節(jié)的關(guān)系無法形成悠揚(yáng)自然的音韻美感，因此沒有像五言、七言那樣普及，未能位于正體詩之列。

《皇華集》中的六言詩共有60首，包括景泰元年庚午皇華集倪謙6首；天順元年丁丑皇華集高閏1首；成化十二年丙申皇華集張瑾2首，朝鮮議政府左參贊徐居正次韻張瑾2首；弘治元年戊申皇華集董越14首，王敞復(fù)用董越韻14首，朝鮮吏曹判書許琮次韻王敞14首、次韻董越7首。董越六言七首分別為：

其一煌煌使節(jié)東指，戀戀丹心北懸。阻客誤驚朝雨，舉頭欲問青天。

其二去去敢辭體倦，行行恐負(fù)邦交。漢署編摩久待，周南留滯誰教。

其三軍門雨露同承，客路冰霜共保。從教百爾能留，不似一行尤好。

其四承恩獨(dú)愧尋常，計(jì)日兩經(jīng)三五。夜來客館衣禂，夢(mèng)斷林皋煙雨。

其五幾日長(zhǎng)亭馬車，三春高閣置郵。怕聽山中格磔，愁聞柳外栗留。

其六山頂全無斥堠，林間只見人家。風(fēng)物撩人不盡，壺觴勤客尤佳。

其七檐前急雨翻盆，頭上濃云潑墨。主人想已禱祈，愛我于焉佳客［10］。

這七首六言詩可以看作一個(gè)整體，敘述了作者出使朝鮮途中遭遇大雨一事。尾韻七個(gè)字依順序排列可以組成“天教好雨留佳客”的句子，是這七首六言的亮點(diǎn)所在。幾首詩歌中固定句數(shù)的最后一字連組成句，實(shí)際上也算是文字游戲的一種形式。當(dāng)然也是由于必須押“天教好雨留佳客”韻的限制，這組六言詩歌并沒有成為極佳的文學(xué)作品，無論是詩歌內(nèi)容還是詩歌的用詞都沒有完全發(fā)揮出作者的水平。

（三）回文詩

回文詩又寫作廻文詩、回紋詩，即無論是正序還是倒序都能誦讀成押韻完整的詩歌。宋桑世昌《回文類聚》載曹植《鏡銘》，題有八字：回環(huán)讀之，無不成文，概括了回文詩的最大特點(diǎn)。正是由于這種獨(dú)樹一幟的回文特點(diǎn)，使得回文詩一直受到各界學(xué)者的關(guān)注，“回文體也成為了雜體詩中影響最大、數(shù)量最多、形式規(guī)范最繁雜、對(duì)社會(huì)生活影響最大的詩體”［11］。

《皇華集》中的回文詩一共26首，包括天順元年丁丑皇華集陳鑒回文2首；嘉靖十六年丁酉皇華集龔用卿2首，吳希孟1首，朝鮮吏曹判書沈彥光次韻龔用卿2首，朝鮮刑曹判書鄭士龍次韻龔用卿2首①金安老、伊仁鏡也次韻龔用卿回文詩，但只是依其韻，并不能回環(huán)成文，不算是回文詩。、次韻吳希孟1首；嘉靖十八年己亥皇華集華察1首，薛廷寵復(fù)用華察韻作回文1首，朝鮮議政府左贊成蘇世讓次韻華察2首；萬歷三十四年丙午皇華集朱之藩作回文6首，朝鮮議政府左贊成柳根次韻朱之蕃6首。如華察《翠屏山即事作廻文一律》：

屏云翠染玉溪前，影蕩輕波碧浸天。汀柳細(xì)遮陰洞石，澗芹香帶暗流泉。青山遠(yuǎn)送愁中雨，綠草新含野外煙。亭畔水聲松畔屋，清風(fēng)晚渚傍鷗眠［12］。

這首詩描寫翠屏山景，渲染出一幅青山、碧水、綠草、清風(fēng)相映成趣的山水畫作，讓人心曠神怡。倒過來讀變?yōu)椋?/p>

眠鷗傍渚晚風(fēng)清，屋畔松聲水畔亭。煙外野含新草綠，雨中愁送遠(yuǎn)山青。泉流暗帶香芹澗，石洞陰遮細(xì)柳汀。天浸碧波輕蕩影，前溪玉染翠云屏。

同樣是一首寫景詩，但是意象翻轉(zhuǎn)過來，變成了“鷗”“亭”“草”“山”“澗”“汀”“影”“屏”的順序，意象由小到大、由具體到抽象，意境也隨之改變，但同樣具有一種縱深感。顛倒順序后，詩句由原來的偏正結(jié)構(gòu)變?yōu)橹髦^結(jié)構(gòu)，但都是形容詞修飾名詞，“輕波”“汀柳”“青山”“綠草”“清風(fēng)”等這些意象不受影響。由于漢語詩歌允許使用夸張或抽象的手法，因此，“染”“蕩”“遮”“帶 ”“送 ”“含”等這些動(dòng)詞在顛倒次序后意義和功能不變，“屏云”可以翠染“玉溪”，倒過來“前溪”也可以玉染“云屏”，“玉”和“翠”都有綠色的意思，使得詩歌可以“回環(huán)讀之，無不成文”。

回文詩要求無論正讀倒讀都要符合韻律形成完整的詩歌，因此無論是明朝使臣還是朝鮮文士創(chuàng)作起來都有一定難度，尤其是朝鮮文人的次韻，必須使用上一首詩的韻腳，更是限制了他們的發(fā)揮。因此很多情況下回文詩的作者為了這種特殊的格式，不得不降低對(duì)內(nèi)容的要求，《皇華集》中一些回文詩句雖然可以倒讀，但語義不通，意思牽強(qiáng)，例如嘉靖十六年丁酉皇華集鄭士龍次韻吳希孟的回文詩：

湲湲弄破襲霏霏，永晝清風(fēng)橫鎖扉。喧寂任遭閑是趣，綠緋拋著野為衣。村村足雨經(jīng)春晚，院院收燈放客歸。溫詔布恩優(yōu)眷重，薊遼過處遠(yuǎn)旌飛［13］。

這首回文詩中“村村足雨經(jīng)春晚，院院收燈放客歸”，正讀起來語意通順，意境悠遠(yuǎn)，但是倒讀變?yōu)椤皻w客放燈收院院，晚春經(jīng)雨足村村”；“喧寂任遭閑是趣”正讀尚且通順，倒讀變?yōu)椤叭な情e遭任寂喧”，意義不明。

此外，嘉靖十六年丁酉皇華集吳希孟《臨津江戲作口號(hào)》屬于回文變格：

亭上觀江江上亭，蜓飛點(diǎn)水水飛蜓?？秃糁圩又鄢丝?，萍?jí)呼~頭魚食萍［14］。

此種回文即每句前半句與后半句互為回文，將對(duì)稱中心的字與前一字倒換，可以使每句以中心字為中心形成對(duì)稱結(jié)構(gòu)，為回文詩的變格。

（四）蟬聯(lián)體

蟬聯(lián)體是隋唐時(shí)期形成的修辭類雜體詩，一開始由頂真的修辭格發(fā)展而來。正體詩通常會(huì)極力避免在詩歌中使用重復(fù)的意象，但蟬聯(lián)體最大的特點(diǎn)就是會(huì)將韻句和不韻句之間的詞語或意象復(fù)用蟬聯(lián)。在一首詩中使用重復(fù)意象的被稱為詞語蟬聯(lián)，在一組詩中使用的被稱為詩句蟬聯(lián)。嘉靖二十四年乙巳皇華集中張承憲的《朝鮮往返即事感懷》就是一組詩句蟬聯(lián)：

其一路入津亭第一程，淺沙堤上候人迎?；鲃ε骞賰x肅，鷺潔衣裳色尚清。進(jìn)退將承殊有態(tài)，語言噂沓只同聲。驩然道左填車騎，倍見東人愛客情。

其二愛客曾聞九罭風(fēng)，衣冠今見百年同。春和語氣謙恭外，肅穆儀容慘淡中。弓劍先王嗟往日，禮文昭代動(dòng)皇衷。使臣忝竊承王命，不惜千峰與萬峰。

其三朝游海嶠千峰路，夕轉(zhuǎn)嵚岑又一程。王事有期行色擾，歸心無計(jì)旅魂驚。柝傳夜漏千山靜，炬列晨星萬木明。惆悵欲眠還未穩(wěn)，五更馬車又縱橫。

其四馬車縱橫散玉珂，前山暝色夜如何?；幕囊笆行鏌熂?，淡淡晴波夕照多。飛鳥投林棲轉(zhuǎn)側(cè)，行云歸岫去逶迤。卻嫌奉使靡朝夕，慚愧《皇華》《四牡》歌。

其五《四牡》勞歌行路難，薰風(fēng)冉冉路漫漫。馬馱野色岡前轉(zhuǎn)，鳥帶日光花底團(tuán)。世路漸于行處熟，鬢毛愁對(duì)客中看。長(zhǎng)安萬里家何在，王事悠悠未敢安。

其六肅將王命此來過，路入遐荒與海沱。水氣腥人神困頓，蜃樓結(jié)望眼摩挲。城中戍鼓空中落，客里愁顏?zhàn)砝秕?。蹤跡云鴻無所定，江湖情思卒然多。

其七江湖未許隱浮名，浪跡天涯任此生。支石偶傳通博望，節(jié)旄虛秉落蘇卿。琴囊穩(wěn)足薰風(fēng)滿，肘腋孤騫野鶴輕。未有涓埃酬圣主，只將清白答天明。

其八清白聊持獻(xiàn)紫宸，只疑忠信未孚人。聚蠅眾口能消骨，薏苡明珠可毀身。謾道蘇旄堪自把，還思趙鶴不須馴。歸來謁見彤廬日，兩袖清風(fēng)不惹塵［15］。

這組詩都是上首詩尾句與下首詩首句意象蟬聯(lián)，使得這八首詩連成一個(gè)整體，表達(dá)的意義也能夠流暢地貫通下去。詩歌講述了作者在出使過程中的見聞和情思，既有不負(fù)使命的自我勉勵(lì)，又有思鄉(xiāng)和歸隱之情，代表了當(dāng)時(shí)明朝使臣的普遍心境。

這組詩也有次韻，朝鮮吏曹判書申光漢次張承憲韻也同樣作了八首，內(nèi)容則是寫朝鮮文人接待明使的活動(dòng)，詩歌氣勢(shì)恢宏，但并沒有使用蟬聯(lián)體。

（五）十七句詩

根據(jù)鄢化志先生對(duì)雜體詩所下定義，若一首詩有九句以上，便屬于雜體詩。天啟六年丙寅皇華集王夢(mèng)尹有一首十七句詩《過棘城古戰(zhàn)場(chǎng)》：

黑云垂垂燐火青，棘城烏啼不忍聽。凄風(fēng)酸斷白沙汀，草根滴瀝血痕腥。當(dāng)年兵甲奔雷霆，如虎如虹擁將星。荊棘叢叢水泠泠，秋霜春雨慘冥冥。天陰鬼哭痛飄零，息笛空問兵不停。鵲印誰懸嚇中庭，白骨塵飛棲夜陘。怨魂夜夜趁流螢，華表歸來刷羽翎。陽谷日出耀東溟，戰(zhàn)爭(zhēng)河如球共寧。自古清朝有典刑［16］。

這首十七句詩通過描寫想象中的“燐火”、“荊棘”、“白骨”等意象，渲染出古戰(zhàn)場(chǎng)血腥肅殺的意境，后兩句寫戰(zhàn)事停息，現(xiàn)今朝廷自有法度，不會(huì)輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。朝鮮領(lǐng)中樞府事兼吏曹判書金瑬次韻王夢(mèng)尹一首，也表達(dá)了同樣的意思，體現(xiàn)出兩國(guó)的友好關(guān)系。

十七句詩有別于傳統(tǒng)正體詩，它和三句、五句、七句詩一樣，在工整對(duì)仗的雙排句后面又多出一句。多出來的單句體現(xiàn)著不對(duì)稱的音律美，它可能是詩人創(chuàng)作詩歌時(shí)意猶未盡忍不住多加的一筆，也可能是作為總結(jié)或者留白而刻意為之。

（六）禁體

禁體源于歐陽修潁川作吟雪詩時(shí)，約定禁用絮、玉、月、白、梅等常見的意象，以此避免詩歌陳詞濫調(diào)，達(dá)到出新出奇的目的。禁體并不是一種普遍流行的詩體，創(chuàng)作禁體詩更像是文人聚會(huì)時(shí)的一種娛樂活動(dòng)，“夷考其實(shí)，禁體詩只是一種無害也無益的文學(xué)趣味，令批評(píng)家們感興趣的通常只是歐、蘇的佳話，而非禁體詩本身，詩人們也只是偶爾追慕一下歐、蘇的風(fēng)流，并不把禁體物語嚴(yán)肅地當(dāng)成日常作詩的手法”［17］。

成化十二年丙申皇華集祁順有一首《金巖道中遇雪效禁體》：

安州初遇春雪飛，黃州樓前復(fù)見之。龍公追逐金巖道，飄灑不異黃州時(shí)。江山千里絕氛垢，天地一色無瑕疵。高低田畝飽霑潤(rùn)，遠(yuǎn)近草木含華滋。使臣不敢事高臥，玉節(jié)暫憩還趨馳。重逢怕逢薪者泣，一蓑且學(xué)漁翁披。煙村有景露茅屋，山徑無蹤迷路歧。初嫌暖光眩醉眼，旋覺微凍生吟髭。仆夫彷徨馬蹄滑，攬轡步步防顛危。扁舟溪上可乘興，流水橋邊渾是詩。倦投孤館不知暮，欲紀(jì)三瑞傳東陲。醉翁白戰(zhàn)有遺響，泚筆強(qiáng)效前人規(guī)［18］。

朝鮮中樞院副使徐居正次韻祁順一首：

江云黯黯雪亂飛，東風(fēng)卷地來隨之。無乃龍公試妙手，嬰弄造化無休時(shí)。乾坤包括多奇才，瑾瑜匿瑕無纖疵。所以三白曰為瑞，萬物霑沐涵蕃滋。我今遇雪陪星使，乘興安敢辭趨馳。有履不學(xué)東郭行，有氅不學(xué)王恭披。紙帽尖新似高屋，馬蹄仄滑官道歧。玉樓已栗銀?；?，吟安一字拈斷髭。先生雅懷嗜淡泊，崇蘭九畹露三危。兔園當(dāng)年才第一，白戰(zhàn)又駕歐陽詩。不羨黨家黃金鐘，珠璣萬斛東海陲。歸來孤館清夜深，梅花窗畔月初規(guī)［19］。

歐陽修、蘇軾規(guī)定禁用的字合起來共18個(gè)：玉、銀、鹽、月、梨、素、鶴、鵝、蝶、皓、白、梅、潔、皎、飛、舞、練、鷺［20］。兩首詩雖然極力避免陳詞濫調(diào)，多借典故、側(cè)面烘托來寫雪，如“薪者泣”借用白居易《賣炭翁》典故，“東郭行”借《史記》東郭先生典故，用“馬蹄滑”烘托大雪滿地等，但未能做到完全不用上述禁字。不可否認(rèn)的是兩位詩人都擁有很高的文學(xué)素養(yǎng)，尤其是朝鮮文士徐居正能在次韻的情況下創(chuàng)作自如，仿效禁體吟雪，實(shí)屬不易。

三、《皇華集》雜體詩的文化內(nèi)涵

（一）朝鮮長(zhǎng)期受漢文化影響而產(chǎn)生的“慕華”思想和“小中華”意識(shí)

朝鮮作為明朝藩屬國(guó)，一直受漢文化熏陶，并接受了“華夷觀”和“以小事大”①“以小事大”出自《左傳·哀公七年》：“小所以事大，信也；大所以保小，仁也。背大國(guó)，不信；伐小國(guó)，不仁?！钡乃枷耄@使朝鮮王朝又進(jìn)一步樹立了“小中華”意識(shí)。“小中華”或“小華”是當(dāng)時(shí)朝鮮對(duì)自己的美稱，“小華者，中國(guó)稱朝鮮為小中華，以其禮樂文明，亞于中國(guó)也”［21］。中國(guó)中原地區(qū)因率先進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明而產(chǎn)生自我優(yōu)越感，發(fā)展到后期便形成所謂的“華夷觀”。“華”就是中原地區(qū)，主體是漢民族，“夷”是周邊地區(qū)包括少數(shù)民族，“華”比“夷”更加文明、發(fā)達(dá)。身在漢文化圈的朝鮮為了不被稱作“夷”，獲得明朝中國(guó)及周邊國(guó)家的尊重，希望通過學(xué)習(xí)儒家禮儀和中國(guó)習(xí)俗，實(shí)現(xiàn)由“夷”到“華”的轉(zhuǎn)變。因此朝鮮也長(zhǎng)期以“小中華”自居，一方面表示自己學(xué)習(xí)了大量的儒家文化，可以稱得上是第二個(gè)中華；另一方面便是在“華夷觀”的影響下，標(biāo)明自己“華”的身份，以此獲取更高的國(guó)際地位。

“慕華”思想和“小中華”意識(shí)共同造就了朝鮮王朝漢文學(xué)的繁榮，是文化互通和交流的結(jié)果，使《皇華集》詩歌唱和成為可能。同時(shí)《皇華集》也在一定程度上印證了朝鮮王朝曾經(jīng)以學(xué)習(xí)漢文化為榮的歷史，反映了朝鮮半島與漢文化圈的緊密聯(lián)系，體現(xiàn)了中華文化在整個(gè)東亞地區(qū)的魅力和影響力。

（二）朝鮮文人的“東國(guó)有人”理想

中朝詩歌唱和能如此繁榮，與朝鮮文人普遍懷有的“東國(guó)有人”理想有關(guān)。當(dāng)時(shí)朝鮮是明朝的藩屬國(guó)，在兩國(guó)宗藩關(guān)系下，朝鮮文人普遍懷有一種“東國(guó)有人”的理想，李民宬《送睦湯卿令公如京師賀至詩序》云：

睦湯卿令公為冬至使副如京師陳賀，愚嘗獲私于左右矣，存乎中者正大而辭粹，發(fā)乎外者端重而雅秀，又侈之以詩書六藝之文，其進(jìn)而聘乎上國(guó)也，庶幾于古之名大夫，而求諸中國(guó)必不多讓也。修容于宗伯之門，蔍幣于天子之庭，峨弁搢笏，與朝中之士并齒于表著之位，揖讓于會(huì)同之日，宜其傾心注目爭(zhēng)先睹之為快。而周旋應(yīng)對(duì)動(dòng)有儀則，與叔向、游吉之徒儷美于中土，蜚聲于天下，咸曰：東國(guó)有人，國(guó)未可量焉。則豈不休哉，豈不盛哉！［22］

詩中表達(dá)出自己的友人是博學(xué)多才的人，一定能在明朝得以展現(xiàn)，讓天下感嘆“東國(guó)有人，國(guó)未可量焉”，表明朝鮮不是沒有人才的地方、朝鮮不是文化貧瘠之地。

有的朝鮮文人則急切地表明自己想去廣交名流，展示才華，讓天下皆知“東國(guó)有人”。如柳夢(mèng)寅《送樸說之東說赴京序》有云：

若余者，不煩象胥，語言無通。如以青騾角巾彷徉天下，繇冀兗出青徐，歷豫梁掠荊楊，出入乎鄒魯洙泗濂洛，復(fù)游乎燕趙之間，以與夫詩書禮樂之儒，忠信道德之士，環(huán)偉倜儻博雅之流，披心腹，倒肝膽，結(jié)義氣，使天下之人皆知東國(guó)有人也，則雖死吾不恨矣［23］。

然而朝鮮使臣在明朝境內(nèi)活動(dòng)頗受限制，難以實(shí)現(xiàn)“東國(guó)有人”的理想，因此在朝鮮境內(nèi)的詩賦外交活動(dòng)便成了“為國(guó)爭(zhēng)勝”的絕佳機(jī)會(huì)。在這場(chǎng)外交活動(dòng)中，詩歌作為外交工具，成為朝鮮文人展示才華的手段，他們認(rèn)為詩文作得越好便越能彰顯東國(guó)文明，“以詩華國(guó)”由此而盛。

無論是明朝使臣還是朝鮮派遣的文士，都是非常優(yōu)秀的知識(shí)分子。明使多是翰林學(xué)士，有的甚至是狀元出身，朝鮮方則從陪同、迎接到宴饗唱和的都是擁有極高文化素養(yǎng)的文臣。這場(chǎng)外交活動(dòng)像是一場(chǎng)盛宴，吸引著大量朝鮮上層文人，他們一直受漢文化熏陶，迫切希望直接同明朝“正統(tǒng)”文學(xué)代表進(jìn)行正面交流和接觸。面對(duì)強(qiáng)大的宗主國(guó)，朝鮮方既有向其示好的一面，又有不服輸?shù)母?jìng)爭(zhēng)意識(shí)。不光是朝鮮政府，文人個(gè)人也有這樣的表現(xiàn)，有詩必和，有文必回，想要向明朝證明自己的實(shí)力。

（三）雜體詩唱和推動(dòng)朝鮮文人進(jìn)一步學(xué)習(xí)漢文化

筆者通過瀏覽韓國(guó)文集叢刊網(wǎng)站，發(fā)現(xiàn)朝鮮最早出現(xiàn)的雜體詩是在皇華和稿中，之前朝鮮文人別集中只出現(xiàn)了部分雜體詩名，例如《東文選》收錄成侃一首《新雪賦》提到“歐公禁體”，卻并沒有使用雜體詩形式，之后朝鮮文人別集中的雜體詩便多了起來，并且種類豐富。除去《皇華集》中包含的東坡體、六言詩、回文體、禁體，還有三五七言、進(jìn)退格、玉連環(huán)體等等。在沒有刊刻《皇華集》之前，朝鮮文人學(xué)習(xí)漢詩應(yīng)該只注意到正體詩，直到與明朝使臣唱和才開始創(chuàng)作雜體詩。出現(xiàn)這種情況與《皇華集》刊刻有一定關(guān)系，大規(guī)模的詩文外交唱和活動(dòng)勢(shì)必會(huì)給朝鮮文人帶來深遠(yuǎn)的影響，使得之前不流行的雜體詩詩歌開始普遍出現(xiàn)在朝鮮文人別集中。

在《皇華集》唱和中，有的雜體詩次韻只運(yùn)用了原詩原韻，并不符合雜體詩形式，如金安老、伊仁鏡次韻龔用卿的回文詩，申光漢次韻張承憲的蟬聯(lián)體，可見朝鮮文人雖然有較高的文學(xué)水平，但是在一些不常流通的文體形式上，還是有一定的局限。這種情況一方面是由于一些雜體詩實(shí)在過于冷門，中原文人尚且不能完全了解，更何況是遠(yuǎn)在朝鮮半島的文人；另一方面是在朝鮮王朝文人們雖然使用漢文字，但不使用漢語語音，他們只是運(yùn)用漢字作為媒介交流思想，達(dá)到溝通的目的，日常對(duì)話運(yùn)用的是朝鮮自己的語言。因此在一些有特殊語音要求的詩文創(chuàng)作方面，朝鮮文人沒有辦法進(jìn)行唱和。朝鮮文人蘇世讓也曾說：“敝邦音調(diào)有異，不慣此作?！保?4］這里指詞的唱和，但也能用于雜體詩。這就更加說明了朝鮮文人對(duì)漢文化的掌握，尤其是聲律方面是具有局限性的。

《皇華集》以時(shí)間順序輯錄，一般的詩歌集很少有這種體例，它為研究朝鮮文人的詩歌創(chuàng)作提供了可靠依據(jù)。通過研究《皇華集》文本和時(shí)間順序，可以看到上述所論朝鮮文人的局限性，朝鮮詩人自己是有所察覺的，并且在不斷努力彌補(bǔ)這種不足。以回文詩的創(chuàng)作為例，最早的是丁丑皇華集陳鑒作的兩首回文詩，這時(shí)還沒有人次韻，到了丁酉皇華集龔用卿作兩首回文詩，就有四位文人次韻，但金安老、伊仁鏡的次韻只是依其韻，并不能回環(huán)成文，不算是回文詩。后來嘉靖十八年己亥皇華集，朝鮮文人已經(jīng)能夠很好地進(jìn)行回文詩唱和了，無論形式還是和韻都無可挑剔，表明朝鮮文人在不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)。在聲韻方面，朝鮮王朝出于對(duì)明朝“事大”交往的需要，專門設(shè)立了司譯院，培養(yǎng)可以講漢語的語言翻譯人才。朝鮮于1450年編成《東國(guó)正韻》，但不知道是否完全符合中國(guó)的音韻，于是趁倪謙出使朝鮮的機(jī)會(huì)請(qǐng)教了不少關(guān)于音韻、文字方面的知識(shí)；1459年朝鮮遠(yuǎn)接使樸原亨又以音韻問題請(qǐng)教明使陳嘉猷［25］。在雙方交流的過程中，朝鮮方一直通過不斷學(xué)習(xí)來提升詩歌創(chuàng)作水平，這種不斷學(xué)習(xí)的進(jìn)取精神值得肯定。

（四）中朝兩國(guó)文人利用雜體詩在外交場(chǎng)合進(jìn)行交鋒和博弈

明朝使臣出使朝鮮，本身帶有通過詩文唱和宣揚(yáng)自己宗主國(guó)地位的意圖，有時(shí)會(huì)在詩文唱和中故意刁難朝鮮文人，如洪萬宗（1643-1725）《詩評(píng)補(bǔ)遺》卷上記載：

皇使顧天峻書“煙鎖池塘柳”一句，送儐使五峰使續(xù)對(duì)。五峰不曉其意，甚易之。將欲對(duì)送，時(shí)石洲以從事官在座，難之曰：“此不可續(xù)對(duì)。煙者火也，鎖者金也，池者水也，塘者土也，柳者木也。一句之中具金、木、水、火、土五行，決不可對(duì)，莫如謝而入送。”五峰始悟，如其言?；适箛@曰：“東國(guó)亦有知詩如此者，未可輕也?！?/p>

明使在唱和中率先使用雜體詩，朝鮮文人認(rèn)為也是出于這個(gè)目的。錢謙益曾在《皇華集跋》中鄙視朝鮮詩作，以“國(guó)內(nèi)無戈坐一人”為例，囑咐出使朝鮮的使臣不要同他們唱和①《皇華集跋》：“東國(guó)文體平衍，詞林諸公不惜貶調(diào)就之，以寓柔遠(yuǎn)之意，故絕少瑰麗之詞。若陪臣篇什，每二字含七字意，如‘國(guó)內(nèi)無戈坐一人’者，乃彼國(guó)所謂‘東坡體’耳。諸公勿與酬和可也。”見錢謙益《有學(xué)集》卷四六，《四部叢刊初編本》，康熙甲辰初刻本縮印本。，朝鮮文人對(duì)此表示不滿，并且認(rèn)為明使使用東坡體是在故意為難次韻者：

明人錢受之作《皇華集跋》，舉金慕齋，“國(guó)內(nèi)無戈坐一人”之句以為嗤笑，戒勿與東人酬唱。然其實(shí)華鴻山察頒詔時(shí)所作俑也。如“長(zhǎng)野無邊水，天長(zhǎng)一點(diǎn)鴻”?！耙啊弊謱懙脧V，“天”字寫得長(zhǎng)，“水”字去傍為無邊，“鴻”字打撇為一點(diǎn)，此謂二字含義也。詔使在道，必出此等，意在困迫接伴，故接伴諸人必預(yù)習(xí)此等。遂以為例［26］。

“國(guó)內(nèi)無戈坐一人”便是指東坡體，朝鮮文人為了應(yīng)對(duì)明朝使臣的“困迫”，必須通過提前學(xué)習(xí)積極應(yīng)對(duì)。另外對(duì)于錢謙益欲以一例抹殺東國(guó)詩歌的行為，朝鮮文人在后來的文集中表現(xiàn)出不屑，稱中洲士大夫低視東方。樸趾源在《燕巖集》中說：“若陪臣篇，每二字含七字意，如國(guó)內(nèi)無戈坐一人者，乃彼國(guó)所謂東坡體耳。諸公勿與酬和可也，愚案中原人之侮朝鮮，如朝鮮俗之賤庶人，殊失大公之義?！?/p>

四、結(jié)語

《皇華集》中的雜體詩雖不能同中國(guó)古代眾多的優(yōu)秀詩歌相比，但它的特殊性就在于它是明朝與朝鮮文人的唱和之作，不僅展現(xiàn)了雙方文人普遍較高的漢學(xué)素養(yǎng)，還體現(xiàn)著一定的文化內(nèi)涵。在明朝與朝鮮王朝持續(xù)了近兩百年的詩賦外交當(dāng)中，雜體詩側(cè)面反映了朝鮮學(xué)習(xí)漢文化的過程，它除了被當(dāng)成閑暇之余的文字游戲，還成為了一種宣揚(yáng)國(guó)家地位的工具，雙方文人都成為了這場(chǎng)博弈的主角。朝鮮王朝文人普遍帶有“慕華”和“小中華”思想，自高麗時(shí)期便學(xué)習(xí)漢詩，本身便有一定的漢文學(xué)功底，又因?yàn)椤耙栽娙A國(guó)”思想和爭(zhēng)勝意識(shí)，不斷學(xué)習(xí)以應(yīng)對(duì)明朝使臣提出的挑戰(zhàn)，從而促進(jìn)了朝鮮漢學(xué)水平的提高，也推動(dòng)了整個(gè)漢文化圈的發(fā)展。