摘 要：人的問(wèn)題一直是哲學(xué)研究的熱點(diǎn)話題，馬克思主義人學(xué)理論站在唯物史觀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了人學(xué)理論的革命變革。不同的學(xué)者對(duì)于馬克思主義人學(xué)理論的解讀和研究觀點(diǎn)不一，看法多樣。本文將整理2010—2020年國(guó)內(nèi)學(xué)者研究馬克思主義人學(xué)理論的著作、期刊論文、學(xué)位論文等文獻(xiàn)資料，從現(xiàn)實(shí)的人、人的需要、人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的發(fā)展五方面對(duì)學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行綜述。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;人學(xué)理論;人的本質(zhì);國(guó)內(nèi)學(xué)者;文獻(xiàn)綜述

一、引言

人學(xué)理論是馬克思主義理論的重要組成部分，人的問(wèn)題也不斷被學(xué)者關(guān)注、研究。近年來(lái)，許多學(xué)者對(duì)馬克思主義人學(xué)理論進(jìn)行了廣泛研究，發(fā)表了大量論文，出版了許多專著，為后人探究馬克思主義人學(xué)理論夯實(shí)了理論基礎(chǔ)。筆者以2010年至2020年為研究時(shí)間段，在中國(guó)知網(wǎng)以“馬克思主義人學(xué)理論”為關(guān)鍵詞進(jìn)行篇名搜索，總共搜索文獻(xiàn)129篇?；趯?duì)相關(guān)論文和專著的學(xué)習(xí)與思考，筆者將從現(xiàn)實(shí)的人、人的需要、人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的發(fā)展五方面對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者馬克思主義人學(xué)理論的研究文獻(xiàn)進(jìn)行簡(jiǎn)要綜述。

二、現(xiàn)實(shí)的人

（一）現(xiàn)實(shí)的人是馬克思主義人學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)

古今中外的哲學(xué)家從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)對(duì)人的問(wèn)題的探尋和研究。部分學(xué)者指出，馬克思主義人學(xué)理論之前關(guān)于人的研究，不管是舊唯物主義，還是唯心主義，都沒(méi)有真正把人建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，都撇開了具體的歷史進(jìn)程，而馬克思主義人學(xué)理論是以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)的。陳偉平認(rèn)為，馬克思突破了對(duì)人自身的抽象理解，進(jìn)入到了以“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”為特征的人本階段，從而把從事實(shí)際活動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人作為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建了馬克思主義人學(xué)理論[1]。蘇瑞瑩主張，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)的人的存在論是馬克思主義人學(xué)理論的邏輯出發(fā)點(diǎn)。她認(rèn)為，把握人的真實(shí)存在，要從現(xiàn)實(shí)的、從事實(shí)踐活動(dòng)的人出發(fā)，去考察人的生命本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)關(guān)系，把握住人的存在的特征，從而把人從之前的天國(guó)拉回到現(xiàn)實(shí)的人間。

（二）現(xiàn)實(shí)的人處在一定的社會(huì)關(guān)系中

人的問(wèn)題是馬克思一生都關(guān)注的問(wèn)題。部分學(xué)者認(rèn)為，馬克思說(shuō)“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[2]，足以表明馬克思對(duì)人的研究一直都沒(méi)有離開過(guò)現(xiàn)實(shí)的人。他們指出，馬克思的現(xiàn)實(shí)的人處在一定的社會(huì)關(guān)系中。李蓉認(rèn)為，馬克思主義人學(xué)從來(lái)都沒(méi)有離開過(guò)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，是處在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和歷史進(jìn)程中的活生生的人。李寶剛和崔陶陶指出，現(xiàn)實(shí)的人是馬克思主義人學(xué)思想的基石;現(xiàn)實(shí)的人是把人放在一定的社會(huì)歷史條件以及客觀物質(zhì)前提下去認(rèn)識(shí)的;現(xiàn)實(shí)的人不僅是自然人，而且是具有社會(huì)性的社會(huì)人，是生活在一定社會(huì)關(guān)系之中的。

三、人的需要

人既是生產(chǎn)的主體，又是需要的主體，現(xiàn)實(shí)的人是有吃穿住行等物質(zhì)需要的人，也是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以滿足其需要的人。部分學(xué)者在研究馬克思主義人學(xué)理論的具體內(nèi)容的過(guò)程中，常常談及人的需要的問(wèn)題，認(rèn)為需要理論是馬克思主義人學(xué)理論的重要組成部分，在馬克思、恩格斯的許多著作中都有體現(xiàn)。董曉飛認(rèn)為，需要是人的本性，個(gè)人的需要是人學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)。他指出，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就提出人的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足吃穿住行需要的資料。張喜德和關(guān)善偉指出，“人的需要理論主要體現(xiàn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》《自然辯證法》等文章中，其主要內(nèi)容包括五個(gè)方面：一是需要是人的活動(dòng)的動(dòng)因;二是需要是有層次的;三是發(fā)展需要居于人的需要最高層次，而這個(gè)最高層次最終表現(xiàn)為人的全面自由的發(fā)展;四是思想、觀念、意識(shí)是由物質(zhì)需要產(chǎn)生的、引發(fā)的;五是需要具有社會(huì)歷史性”[3]。

四、人的本質(zhì)

（一）從自然屬性和社會(huì)屬性的角度理解

張耀影認(rèn)為，人的本質(zhì)回答了“人是什么”這個(gè)關(guān)于人的核心問(wèn)題，并指出人是自然屬性和社會(huì)屬性的綜合體，但自然屬性并不是人的本質(zhì)特征，單從自然屬性來(lái)看，是無(wú)法區(qū)分人和動(dòng)物的，只有從社會(huì)屬性才能根本區(qū)分人和動(dòng)物。李秀林認(rèn)為，人的本質(zhì)就在于其社會(huì)屬性。人和動(dòng)物一樣，都是自然界的產(chǎn)物，都生活在自然界，二者都具有自然屬性，但是自然屬性無(wú)法截然區(qū)分人和動(dòng)物，而人除了自然屬性，還有社會(huì)屬性，人的本質(zhì)即是社會(huì)屬性。

（二）從勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系方面認(rèn)知

袁貴仁認(rèn)為，“人的本質(zhì)是勞動(dòng)，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]，從勞動(dòng)的視角考察人，就能區(qū)分人和動(dòng)物;從社會(huì)關(guān)系的視角考察人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人的社會(huì)屬性，人的社會(huì)屬性就在于人的社會(huì)勞動(dòng)，在于人生活于其中的各種各樣的社會(huì)關(guān)系。周鵬指出，馬克思對(duì)人的本質(zhì)有兩種不同的表述，一是把人的本質(zhì)理解為人的類特性就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)，二是說(shuō)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。他認(rèn)為，這兩種表述并不沖突，二者在邏輯上是統(tǒng)一的，是由勞動(dòng)到異化勞動(dòng)再到自由的有意識(shí)的勞動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，體現(xiàn)了人的類本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一。

五、人的價(jià)值

價(jià)值問(wèn)題是哲學(xué)中被熱議的問(wèn)題，尤其是人的價(jià)值問(wèn)題，雖然馬克思沒(méi)有明確探討人的價(jià)值問(wèn)題，但是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題是馬克思主義學(xué)說(shuō)中一以貫之的核心思想。茹峭、張茜和程曙光指出，人的價(jià)值是指人在社會(huì)關(guān)系中對(duì)自己生命活動(dòng)的反思，離開社會(huì)關(guān)系去談?wù)撊说膬r(jià)值是毫無(wú)意義的。首先，人的價(jià)值具有社會(huì)歷史性，它是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。其次，人的價(jià)值的二重性，表現(xiàn)為社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一。楊金銘和劉忠孝認(rèn)為，人的價(jià)值問(wèn)題是馬克思人學(xué)理論的重要組成部分，是滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，促進(jìn)人的發(fā)展的邏輯支點(diǎn);主體的需要和客體的屬性始終是價(jià)值的兩個(gè)要素;人的價(jià)值既包括自我價(jià)值，又包括社會(huì)價(jià)值，在對(duì)二者的認(rèn)識(shí)中，更多的是要關(guān)注個(gè)人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

六、人的發(fā)展

（一）從社會(huì)關(guān)系和勞動(dòng)異化的角度研究人的發(fā)展

人的全面而自由的發(fā)展是共產(chǎn)主義的基本特征，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則。部分學(xué)者提出，人的全面自由的發(fā)展是在社會(huì)關(guān)系中不斷豐富的，是在揚(yáng)棄勞動(dòng)異化之后，在人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。袁貴仁在《對(duì)人的哲學(xué)理解》中指出：“馬克思關(guān)于人的發(fā)展的觀點(diǎn)是每個(gè)人自由而充分的發(fā)展是在社會(huì)關(guān)系和實(shí)踐勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的?！盵4]他分析了馬克思的人的發(fā)展理論，認(rèn)為是資本主義社會(huì)異化和私有制阻礙了人的全面自由發(fā)展，馬克思的關(guān)于人的全面發(fā)展的理論就是建立在對(duì)資本主義社會(huì)的分析的基礎(chǔ)之上的。楊金銘和劉忠孝主張人的發(fā)展是馬克思人學(xué)理論的核心問(wèn)題，是貫穿馬克思人學(xué)理論的價(jià)值主線，認(rèn)為人的自由而全面發(fā)展依賴于對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)和把握以及社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的基礎(chǔ)是揚(yáng)棄人的自我異化。

（二）人全面自由的發(fā)展是人學(xué)理論的最高目標(biāo)

馬克思非常重視人的發(fā)展問(wèn)題。很多學(xué)者都認(rèn)同把人的全面而自由的發(fā)展視為人學(xué)理論的最高目標(biāo)，認(rèn)為每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展離不開個(gè)人的自由全面發(fā)展，社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)總是由一個(gè)一個(gè)的人去促進(jìn)的。蘇瑞瑩認(rèn)為，馬克思主義人學(xué)理論的歸宿就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人的全面發(fā)展和自由發(fā)展是一種互為前提、相互促進(jìn)的關(guān)系，只有個(gè)人普遍得到全面發(fā)展，人類才能成為自由發(fā)展的人;只有充分具備自由發(fā)展的條件，才可能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。葉先進(jìn)主張，馬克思的自由發(fā)展理論帶有鮮明的批判性特征，但馬克思并不止步于批判，他的根本旨?xì)w是人的自由全面發(fā)展。他還指出，個(gè)人自由是社會(huì)發(fā)展的基本條件，個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)是歷史過(guò)程，而且個(gè)人始終是要通過(guò)集體才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。

（三）實(shí)踐在人的發(fā)展中起著重要作用

馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了唯物史觀，在人學(xué)理論中也不例外，實(shí)踐起著十分重要的作用，扮演著基礎(chǔ)性的角色。部分學(xué)者指出，人的自由全面發(fā)展就是在實(shí)踐的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，并且只能通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)。張曙光在《人的世界與世界的人》一書中指出，人的全面發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是人通過(guò)實(shí)踐，不斷實(shí)現(xiàn)自己的類本質(zhì)，讓人的本質(zhì)得到全面、自由的發(fā)展。

七、結(jié)語(yǔ)

人學(xué)在馬克思主義思想體系中占有重要地位，人的問(wèn)題也是現(xiàn)代社會(huì)十分看重的問(wèn)題。馬克思主義人學(xué)思想主要體現(xiàn)在馬克思、恩格斯的著作中。所以，我們要注重對(duì)經(jīng)典原著的解讀;同時(shí)，在今后的研究中，要綜合多學(xué)科、多領(lǐng)域的知識(shí)探討馬克思主義人學(xué)理論，以挖掘更全面、更科學(xué)的關(guān)于人的需要、人的本質(zhì)、人的發(fā)展等方面的內(nèi)容。研究歷史、研究經(jīng)典，是為了現(xiàn)在和未來(lái)更好的發(fā)展，對(duì)馬克思主義人學(xué)理論進(jìn)行探討和研究，最終也是服務(wù)于人。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]張喜德，關(guān)善偉.試論馬克思、恩格斯人學(xué)理論[J].科學(xué)社會(huì)主義，2016（4）：38-43.

[4]袁貴仁.對(duì)人的哲學(xué)理解[M].上海：東方出版社，2008.

作者簡(jiǎn)介：夏雪（1996—），女，漢族，重慶萬(wàn)州人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。