路來(lái)冰，吉燦忠，馬婉春

(1.河南工學(xué)院體育部，河南 新鄉(xiāng) 453003；2.南京師范大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 南京 210046)

1 研究緣起

隨著城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進(jìn)程加快以及受到經(jīng)濟(jì)與文化全球化的影響，加之我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)以經(jīng)濟(jì)為本位，在自然生態(tài)與文化生態(tài)上呈碎片化，少數(shù)民族體育文化的精神土壤越來(lái)越貧瘠[3]。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中深刻闡明“沒(méi)有高度的文化自信、沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興”[4]。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的繁榮興盛，關(guān)鍵要選擇適宜的傳播渠道和平臺(tái)，而依托少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶，借助體育旅游產(chǎn)業(yè)無(wú)疑會(huì)大大增強(qiáng)對(duì)游客的吸引力。但在田野調(diào)查中筆者看到，一些彝族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目過(guò)分依附于如火把節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)慶。不可否認(rèn)，火把節(jié)場(chǎng)地的變遷推動(dòng)了火把節(jié)的社會(huì)影響力，給地方帶來(lái)了直觀的經(jīng)濟(jì)效益，但火把節(jié)中原本應(yīng)扎根于民間的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化價(jià)值卻因此淡化，偏離了項(xiàng)目的本源意義，同時(shí)在西方競(jìng)技體育的沖擊下其生存空間也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

2 田野點(diǎn)簡(jiǎn)述：彝族火把節(jié)的“官方”場(chǎng)地與發(fā)源地

2.1 彝族火把節(jié)的“官方”場(chǎng)地

通過(guò)人民網(wǎng)、中國(guó)新聞網(wǎng)、四川旅游網(wǎng)以及“西昌旅游集散中心”公眾號(hào)均可查閱到，在2019年涼山彝族火把節(jié)的官方宣傳中，主推三個(gè)火把場(chǎng)地，即西昌市洛古波鄉(xiāng)火把廣場(chǎng)(主會(huì)場(chǎng))、大箐鄉(xiāng)白廟村詩(shī)歌小鎮(zhèn)、四合鄉(xiāng)火把廣場(chǎng)。其中，洛古坡鄉(xiāng)火把廣場(chǎng)需要憑票進(jìn)出，價(jià)格為200元,分會(huì)場(chǎng)大箐鄉(xiāng)白廟村詩(shī)歌小鎮(zhèn)、四合鄉(xiāng)火把廣場(chǎng)不收取門票。而彝族火把節(jié)發(fā)源地日都迪薩火把場(chǎng)則不在此列，從近5年的政府官方宣傳的火把節(jié)場(chǎng)地也可以看出，僅在2015年、2016年提到日都迪薩火把場(chǎng)，從2017年起該場(chǎng)地便消失了(見(jiàn)表1)。

表1 近5年涼山彝族傳統(tǒng)火把節(jié)官方場(chǎng)地變化

2.2 彝族火把節(jié)的發(fā)源地——日都迪薩火把場(chǎng)

日都迪薩又被音譯為日都迪散，位于四川涼山彝族自治州普格縣，坐落于3200米的山坡上，其并非一個(gè)鎮(zhèn)、鄉(xiāng)或是村的名字，而是一個(gè)火把場(chǎng)的名字，其在彝語(yǔ)里是“水草豐茂的平壩”之意，彝族諺語(yǔ)里用“在日都迪薩過(guò)火把節(jié)”來(lái)形容最快樂(lè)的活動(dòng)，但外地游客卻難以準(zhǔn)確定位其地理位置。同時(shí)，民間相傳日都迪薩火把場(chǎng)是彝族火把節(jié)的起源之地，在此地的火把節(jié)上每年都會(huì)進(jìn)行如摔跤、賽馬、射箭等民族體育活動(dòng)，但在相關(guān)報(bào)導(dǎo)中卻有著不同說(shuō)法。確定日都迪薩的準(zhǔn)確位置以及火把節(jié)起源地對(duì)于今后學(xué)者考察彝族最為純正的民族體育活動(dòng)的開展?fàn)顩r有著深遠(yuǎn)意義。

2.2.1 地理位置的探尋

筆者一行驅(qū)車從成都出發(fā)，在主流的導(dǎo)航地圖(百度地圖、高德地圖)中搜索“普格縣日都迪薩”，結(jié)果為位于普格縣成北部的螺髻山腳下的“日都迪薩路”，并非真正的日都迪薩火把場(chǎng)地。通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)以及網(wǎng)上資料進(jìn)行查閱，對(duì)日都迪薩火把場(chǎng)的位置有三種說(shuō)法，即位于洛烏鄉(xiāng)[5]、耶底鄉(xiāng)[6]和甘天地鄉(xiāng)[7]，地理位置見(jiàn)圖1。通過(guò)官方報(bào)紙和媒體考證，在普格縣洛烏鄉(xiāng)舉辦的是“西洛阿都”火把節(jié)，所在地是西洛地區(qū)而并非日都迪薩。主要分歧集中在耶底鄉(xiāng)與甘天地鄉(xiāng)，這兩種說(shuō)法均有依據(jù)支持，見(jiàn)表2。但筆者在由中共普格縣委宣傳部主辦的“普格宣傳網(wǎng)”上看到，從普格縣城前往日都迪薩的“官方”路線有兩條，即“A：普格縣城—花山鄉(xiāng)—東山鄉(xiāng)—甘天地鄉(xiāng)—日都迪薩”，“B：普格縣城—吉樂(lè)鄉(xiāng)—耶底鄉(xiāng)—日都迪薩”。再通過(guò)地圖中兩鄉(xiāng)的具體地理位置，并參考對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦膯?wèn)詢結(jié)果，確認(rèn)日都迪薩位于普格縣甘天地鄉(xiāng)庫(kù)拉墊火村。而分析中央電視臺(tái)和普格宣傳網(wǎng)中明確指明其在耶底鄉(xiāng)的原因，依據(jù)當(dāng)?shù)鼐用竦慕忉?，雖然日都迪薩地理位置在甘天地鄉(xiāng)，但因其較為貧困，代由相鄰耶底鄉(xiāng)政府投入財(cái)力物力人力舉辦一年一度盛大的日都迪薩火把節(jié)，因此，在對(duì)外宣傳上將日都迪薩標(biāo)識(shí)為位于耶底鄉(xiāng)。

表2 日都迪薩位置的分歧

2.2.2 火把節(jié)發(fā)源地的考證

筆者在田野調(diào)查期間多次聽(tīng)當(dāng)?shù)厝苏劦健叭斩嫉纤_是火把節(jié)的發(fā)祥地”，當(dāng)被問(wèn)及此說(shuō)法來(lái)源于民間、文獻(xiàn)還是官方，無(wú)人能確切告知(見(jiàn)表3)。而關(guān)于火把節(jié)的真正發(fā)源地，也有不同說(shuō)法。雖然三地都自詡為火把節(jié)發(fā)源地，但通過(guò)網(wǎng)上資料查閱，認(rèn)為普格縣日都迪薩和布拖縣為火把節(jié)發(fā)源地的詞條數(shù)目要遠(yuǎn)多于紫溪鎮(zhèn)，但關(guān)于普格縣日都迪薩和布拖縣哪個(gè)地方是火把節(jié)真正的/真實(shí)的發(fā)源地尚無(wú)權(quán)威依據(jù)，但可以參考百度百科 “布拖縣” 和“普格縣”的介紹。介紹中寫到“布拖縣被中國(guó)民間文藝協(xié)會(huì)授予‘中國(guó)彝族火把節(jié)之鄉(xiāng)’稱號(hào)”，而提到普格縣“相傳是彝族火把節(jié)的發(fā)祥地，涼山第一個(gè)火把節(jié)場(chǎng)地在普格縣西洛耶底的日都迪散”。也許在各種“歷史記憶”中，各種文本總是互相影響、互相滲透、互相生成的，發(fā)源地的傳說(shuō)也許在不久的將來(lái)會(huì)出現(xiàn)確鑿的歷史證據(jù)，而日都迪薩毫無(wú)疑問(wèn)可以作為彝族火把節(jié)文化中的重要代表之一。

表3 彝族火把節(jié)發(fā)源地的分歧

3 彝族傳統(tǒng)體育文化的流變

3.1 表達(dá)的流變—依附主體的失位

從2019年官方的政策導(dǎo)向不難看出，少數(shù)民族節(jié)慶的“工具性”屬性是地方政府主要的追求目標(biāo)。從表1可以看出，自2017年起，在官方宣傳中，已無(wú)日都迪薩火把場(chǎng)的字眼。而在傳統(tǒng)的日都迪薩火把節(jié)中，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)是重頭戲。在2015年的普格縣宣傳網(wǎng)的官方信息中，日都迪薩火把節(jié)開展的民族體育項(xiàng)目有斗牛、賽馬、摔跤、斗羊等，活動(dòng)獎(jiǎng)項(xiàng)將設(shè)“勒尼阿卓”斗牛金銀銅獎(jiǎng)、“丹尼阿宗”賽馬金銀銅獎(jiǎng)、“戈壟吉比”摔跤金銀銅腰帶、“喲紫吶簡(jiǎn)”斗羊金銀銅獎(jiǎng)等。近幾年來(lái)，彝族火把節(jié)以“慶”為中心，逐步走向市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化、國(guó)家化。以筆者參與的2019年涼山彝族國(guó)際火把節(jié)為例，筆者親身體驗(yàn)到了洛古坡主會(huì)場(chǎng)的人山人海，在主會(huì)場(chǎng)外的馬路上，幾乎沒(méi)有立足之地。而主會(huì)場(chǎng)內(nèi)實(shí)行門票出入，票價(jià)200元，在簡(jiǎn)短的開幕儀式和焰火表演之后，隨著舞臺(tái)民族音樂(lè)響起，會(huì)場(chǎng)內(nèi)近萬(wàn)人圍繞“一主四輔”五個(gè)人工火堆，手拉手逆時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)，并根據(jù)不同的樂(lè)曲，在志愿者的帶領(lǐng)下跳出不同的舞步。依據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的火爆程度來(lái)看，的確達(dá)到了“慶”的目的，而之前在日都迪薩火把場(chǎng)出現(xiàn)的狂歡過(guò)后的民族體育活動(dòng)，在官方認(rèn)定的洛古坡主會(huì)場(chǎng)卻難覓蹤跡。如果想觀看彝族傳統(tǒng)摔跤表演、體驗(yàn)彝族傳統(tǒng)射箭，需在主會(huì)場(chǎng)晚10點(diǎn)半的活動(dòng)結(jié)束后，在第二天早上9點(diǎn)前趕到離洛古坡鄉(xiāng)23公里外的涼山民族體育場(chǎng)(外場(chǎng))參加。與少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶緊緊相依的民族體育在此出現(xiàn)了分殊。體育之“育”，前提是要親身體驗(yàn)，而針對(duì)外地游客很少接觸的當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族體育，地方政府更應(yīng)在官方會(huì)場(chǎng)舉辦更豐富的民族體育比賽和表演活動(dòng)來(lái)吸引游客親身參與，同時(shí)針對(duì)民間會(huì)場(chǎng)提供更準(zhǔn)確的位置與活動(dòng)信息，在追尋經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，以體育之“育”的功能引領(lǐng)游客了解并推廣本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3.2 角色的流變—西方體育文化的沖擊

在2019年西昌彝族火把節(jié)的官方宣傳中，現(xiàn)代競(jìng)技項(xiàng)目的舉辦規(guī)模和檔次要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目(表4)，同時(shí)西方競(jìng)技項(xiàng)目的比賽信息更加豐富，觀賽渠道也更加便捷。邛海是四川省第二大淡水湖，古稱邛池，與瀘山相依，是涼山州首府西昌市的主要景區(qū)之一。擁有著怡人的自然景觀和便利的比賽條件。現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目主要依托邛海展開，如環(huán)海自行車賽、槳板比賽、環(huán)海熒光夜跑、帆船對(duì)抗賽等。可見(jiàn)，西昌市主要以自身旅游資源為依托，結(jié)合競(jìng)技體育項(xiàng)目發(fā)展體育旅游文化，而優(yōu)美自然地理風(fēng)景卻沒(méi)有與民族傳統(tǒng)體育文化有機(jī)的結(jié)合，僅僅在遠(yuǎn)離邛海景區(qū)的涼山州民族體育場(chǎng)安排了兩項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育的體驗(yàn)活動(dòng)，參加的不便性與宣傳力度的不足都降低了對(duì)游客的吸引力。塞繆爾·亨廷頓的文明范式假說(shuō)認(rèn)為：世界中的整合力量是真實(shí)的，而且正在產(chǎn)生對(duì)文化伸張和文明意識(shí)的抵消力量。東西方文明間的整合、沖突與交流，是一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有終結(jié)的漫長(zhǎng)過(guò)程[10]。具體到體育事項(xiàng)的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，占主導(dǎo)地位的西方競(jìng)技體育主流文化對(duì)非西方民族體育文化的整合力量是長(zhǎng)期存在的，而處于邊緣化的民族傳統(tǒng)體育存在著被西方競(jìng)技模式化可能性。

表4 2019年西昌彝族火把節(jié)體育活動(dòng)安排

4 彝族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值

文化是一種借助內(nèi)聚力來(lái)維護(hù)社會(huì)、團(tuán)體和個(gè)體身份的連續(xù)過(guò)程，包括傳統(tǒng)的身體運(yùn)動(dòng)，其基礎(chǔ)單位是民族[11]。中華民族傳統(tǒng)體育是各民族祖先在各自獨(dú)特的自然條件和地理環(huán)境中，主動(dòng)、積極改造自然的產(chǎn)物。山脈、河流、海洋以及各種條件的差異，發(fā)源地、居住環(huán)境、前社會(huì)觀念、現(xiàn)實(shí)生活新觀念等因素的影響；政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、習(xí)慣、語(yǔ)言、制度等方面的不同，使體育文化表現(xiàn)出鮮明的民族特性，是民族文化的有力表達(dá)，具有極其重要的價(jià)值。

4.1 折射維度：民族文化的符號(hào)代表

在《人論》一書中，卡西爾將人定義為一種符號(hào)性的動(dòng)物，他認(rèn)為“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件”，但“一個(gè)符號(hào)并不是作為物理世界一部分的那種現(xiàn)實(shí)存在，而是具有一個(gè)‘意義’”[12]。即是說(shuō)，物一旦與人“發(fā)生關(guān)系”，就被賦予了文化意義，成為一種符號(hào)。在人類解釋人類學(xué)家吉爾茲認(rèn)為：“人類不同文化之間在達(dá)到相互認(rèn)識(shí)和理解中，依托的是對(duì)符號(hào)的解釋，通過(guò)對(duì)符號(hào)系統(tǒng)中各種編碼的解讀，人們了解和掌握了某種文化”。[13]而結(jié)構(gòu)功能主義的代表人物帕森斯則直接將文化解釋為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，依據(jù)這個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)人可以給他自己的經(jīng)驗(yàn)賦予意義[14]。

民族體育的文化符號(hào)秉承著神秘、厚重的歷史密碼，更凝結(jié)著明朗、豐富的時(shí)代信息，是對(duì)本民族歷史文化的有力表達(dá)。一個(gè)相對(duì)具體的、動(dòng)態(tài)的民族體育文化符號(hào)的傳遞，使人們可以比較輕松地認(rèn)知，并能夠激發(fā)人們對(duì)符號(hào)背后文化的高度親和趨向。由于民族體育具有動(dòng)態(tài)的通約性，人們可以通過(guò)民族體育文化符號(hào)比較容易地了解新異的娛樂(lè)、競(jìng)技方式，了解各異的文化特性。自20世紀(jì)中期的民族識(shí)別，尤其是改革開放以來(lái)，彝族式摔跤(格)成為彝族火把節(jié)的重要內(nèi)容，在地方精英的民族文化光大情懷與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合下，被建構(gòu)成民族文化整體形象的象征[15]，其在更加大眾化的層面上，通過(guò)向世界“展銷”的方式建構(gòu)著民族文化認(rèn)同符號(hào)[16]。

人們一說(shuō)起“格”，就可以聯(lián)想到熱情似火的火把節(jié)、淳樸的彝民性格、優(yōu)美的自然風(fēng)光、令人垂涎的民族美食。世界范圍內(nèi)代表性的體育文化符號(hào)如聞名遐邇的環(huán)法自行車賽，通過(guò)全程的跟蹤轉(zhuǎn)播，包攬風(fēng)景如畫的法國(guó)風(fēng)光，激發(fā)人們對(duì)法國(guó)文化的向往，再如籃球使人想起美國(guó)，馬術(shù)讓人想起英國(guó)，相撲將人們帶到日本一般。

4.2 自覺(jué)信仰：參與者動(dòng)機(jī)表達(dá)的向度

民族傳統(tǒng)文化影響著人們的心理歸屬、價(jià)值觀念和存在范式[17]。而看似歷史化的傳統(tǒng)實(shí)際上是根據(jù)社會(huì)發(fā)展和人的需要被創(chuàng)造出來(lái)的，傳統(tǒng)是相對(duì)于當(dāng)代而言的，它之所以存在的首要目的是服務(wù)于當(dāng)下的社會(huì)群體和個(gè)體的某種認(rèn)同需要[18]。根據(jù)馬克思·韋伯的理論，在人類的社會(huì)行動(dòng)中存在四種類型：(1)目的合理性——對(duì)外部環(huán)境中事務(wù)和他人的行為有所預(yù)期，并以這些預(yù)期作為達(dá)成經(jīng)過(guò)合理衡量和合理追求的合理性目的之“條件”或“手段”；(2)價(jià)值合理性——這種行動(dòng)單純出于對(duì)某一特定行為方式本身的絕對(duì)價(jià)值的自覺(jué)信仰，而全然不顧及后果如何；(3)情感的——特別是由于特定的激發(fā)情感的因素和特定感情的狀態(tài)而引起的激情的行動(dòng)；(4)傳統(tǒng)的——由于長(zhǎng)期的習(xí)俗而習(xí)慣化的行動(dòng)[19]。

體育這一社會(huì)行動(dòng)是一種綜合性很強(qiáng)的行動(dòng)，它具備著上述四種類型的特征，而前兩類則是長(zhǎng)期從事民族體育人群行動(dòng)的主要?jiǎng)右?。民族體育的文化包含的道德、審美或宗教等等，都是參與者精神想層面上想要到達(dá)的彼岸。對(duì)于價(jià)值的追求在民族體育發(fā)展過(guò)程中日趨凸現(xiàn)，尤其是在民族地區(qū)為了宗教、習(xí)俗而促動(dòng)的體育行動(dòng)占據(jù)重要的成分，中華民族體育對(duì)道德的執(zhí)著追求舉世矚目。這種由宗教、習(xí)俗而促動(dòng)的民族體育活動(dòng)中，映射出我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，而參與者的參與動(dòng)機(jī)都是建立在傳統(tǒng)的理解與敬畏之上。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中曾指出：“傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要?！盵20]花腰彝是彝族尼蘇支系的一個(gè)小分支，在花腰彝村寨，為了紀(jì)念彝族當(dāng)?shù)氐拿褡逵⑿郯⒏o而生。“祭竜”是一種集體性的原始宗教祭祀活動(dòng)，以祈求祖先神靈保佑當(dāng)年村寨風(fēng)調(diào)雨順為目的。為了祭奠祖先阿竜加之花腰彝族對(duì)龍圖騰的崇拜，在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中花腰彝形成了獨(dú)具特色的舞龍[21]。而龍又分雌雄，男子舞雄龍，女子舞雌龍，花腰彝女子舞龍也成為舞龍項(xiàng)目中難得一見(jiàn)的文化景觀。花腰彝舞龍活動(dòng)與其祭竜儀式表現(xiàn)為棲息相存、互為載體、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系，參與者以祭奠民族英雄阿竜為自覺(jué)信仰，為花腰彝舞龍?zhí)峁┝碎L(zhǎng)久不衰的強(qiáng)大生命力。

5 彝族傳統(tǒng)體育的文化回歸路徑

劉夢(mèng)溪先生曾指出：“清末民初到五四運(yùn)動(dòng)，從罵自己的文化到罵自己的國(guó)家、輕賤自己的民族，一切都維西是舉，只知有西，不知有東?！盵22]而現(xiàn)如今，受西方文化的沖擊，我國(guó)優(yōu)秀的民族體育文化的傳播也陷入困境。為落實(shí)我國(guó)少數(shù)民族體育文化的保護(hù)首當(dāng)其沖應(yīng)是政府職能部門，文化的回歸首先需要當(dāng)?shù)卣块T對(duì)節(jié)慶中民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的政策重視，但是要避免用經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)規(guī)律去干預(yù)傳統(tǒng)文化市場(chǎng)，要充分發(fā)揮民族民間傳統(tǒng)體育文化組織在文化傳承中的應(yīng)有功用。以2019年涼山州彝族火把節(jié)為例，原汁原味的彝族體育項(xiàng)目如彝族摔跤(格)、射箭、賽馬，已在日都迪薩火把場(chǎng)開展多年，而今日都迪薩火把場(chǎng)已不在官方宣傳中，外地游客難覓其影蹤。應(yīng)發(fā)揮政府主體、民間主導(dǎo)的功能，通過(guò)對(duì)項(xiàng)目競(jìng)技本質(zhì)、人格培養(yǎng)、精神沃土的挖掘與傳達(dá)，使人們深度體驗(yàn)民族體育文化乃至民族精神。

5.1 禮儀規(guī)范之上的規(guī)則保障

一種文化形態(tài)中必然存在發(fā)揮中心引領(lǐng)作用的形態(tài)，如果缺失這樣的中心，該文化必將處于混沌狀態(tài)并導(dǎo)致系統(tǒng)的無(wú)序。體育的競(jìng)技性是體育運(yùn)動(dòng)的主體，離開了這一主體體育將不復(fù)存在。盧元鎮(zhèn)學(xué)者將競(jìng)技體育的社會(huì)文化價(jià)值概括為：競(jìng)技體育是一種莊嚴(yán)肅穆的禮儀慶典文化；競(jìng)技體育是記錄人類潛能的人體文化；競(jìng)技體育是提高社會(huì)道德水平的規(guī)范文化；競(jìng)技體育是提高審美意識(shí)的情感文化。如今，競(jìng)技化已成為全球體育文化的主旋律，但受到中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的影響，民族體育往往表現(xiàn)出在目的作用上的倫理教化的價(jià)值取向、尊卑有別的等級(jí)觀念、崇文尚柔的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。也有學(xué)者將其概括為：“以儒家‘天人合一’和‘氣一元論’為哲學(xué)基礎(chǔ)，以保健性、表演性為基本操作模式，以崇尚禮讓、寬厚、平和為價(jià)值取向的體育形態(tài)”[23]。約成書于元明時(shí)期的《蹴鞠圖譜》，就以專章論述儒家“仁、義、禮、智、信”是怎樣在蹴鞠中體現(xiàn)，并提出踢球應(yīng)以“仁義”為主等等。這種以“禮”“仁”“義”等作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范和衡量體育，會(huì)導(dǎo)致體育公平競(jìng)技性本質(zhì)的喪失。民族體育在追尋文化精神層面表達(dá)的同時(shí)，如過(guò)分側(cè)重于文化符號(hào)的闡釋與表達(dá)而忽略了民族體育項(xiàng)目競(jìng)技性的本質(zhì)，會(huì)阻礙項(xiàng)目參與者本身的自我實(shí)現(xiàn)需求以及項(xiàng)目文化土壤的培育和傳播。

嚴(yán)謹(jǐn)合理的比賽規(guī)則是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)技性的保證。目前我國(guó)已經(jīng)成功地挖掘、整理出民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目共977項(xiàng)，其中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目676項(xiàng)，而進(jìn)入第十一屆全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目的只有17項(xiàng)。這是因?yàn)槠渲泻芏囗?xiàng)目尚沒(méi)有科學(xué)合理的比賽規(guī)則，制約著這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在更廣范圍內(nèi)的文化傳播。彝族摔跤之所以在彝族傳統(tǒng)體育里開展較好，很大一部分原因是競(jìng)技規(guī)則的完善。1990年，經(jīng)國(guó)家體委、國(guó)家民委審定，已經(jīng)將彝族式摔跤作為全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)比賽項(xiàng)目，以由四川涼山州體委主任蘇呷木牛撰寫的《涼山彝族“格”競(jìng)賽規(guī)則》作為全國(guó)彝族摔跤運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一規(guī)則。但在彝族民間摔跤規(guī)則中，有學(xué)者認(rèn)為：摔跤規(guī)則多為約定俗成，但未成文、系統(tǒng)性不強(qiáng)；在節(jié)日集會(huì)中，摔跤比賽時(shí)常自發(fā)組織，比賽規(guī)則更難以保障，容易出現(xiàn)不公允等問(wèn)題[24]。而其他彝族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如賽馬、射箭等，由于場(chǎng)地和器材的局限性，項(xiàng)目的表演娛樂(lè)性要強(qiáng)于競(jìng)技性，在對(duì)外傳播擴(kuò)展方面，無(wú)法形成一個(gè)與國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)甚至國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)接軌的競(jìng)賽規(guī)則和制度，這也制約了彝族傳統(tǒng)體育的對(duì)外傳播和交流。因此在根據(jù)對(duì)規(guī)則的修訂和完善的代表是既要懂彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要懂現(xiàn)代體育發(fā)展理念，要將彝族傳統(tǒng)文化的智慧和結(jié)晶更好地與現(xiàn)代體育精神“兼容并蓄”“和而不同”[25]。

5.2 精神土壤之上的英雄崇拜

西方競(jìng)技體育文化之所以傳播范圍廣，青少年受影響大，很大程度上源于其體育巨星文化的繁榮，如NBA籃球文化中的喬丹、科比等。而在我國(guó)封建社會(huì)，廟宇崇拜也是國(guó)家當(dāng)局鼓勵(lì)對(duì)被“允準(zhǔn)”神靈的信仰的手段之一，例如在東南沿海盛行的“媽祖”文化，地方民眾建造他們自己的廟宇，安放神像，舉行節(jié)慶，將“媽祖”作為安定海疆象征的天后、一種社會(huì)穩(wěn)定和安寧的象征。但仔細(xì)探討就會(huì)發(fā)現(xiàn)，國(guó)家在以微妙的方式對(duì)其進(jìn)行干預(yù)；將某種一致性的東西強(qiáng)加于地區(qū)和地方層次的崇拜，塑造了一個(gè)“被認(rèn)可”的神明。中國(guó)政府對(duì)文化整合做法的聰明之處在于：國(guó)家強(qiáng)制的是一個(gè)結(jié)構(gòu)而不是內(nèi)容，換一種說(shuō)法，國(guó)家鼓勵(lì)的是象征而不是信仰[26]。一種文化在國(guó)家政府層面被微妙干預(yù)對(duì)其發(fā)展傳播有著深遠(yuǎn)意義，而在干預(yù)手段上，中國(guó)政府注重結(jié)構(gòu)而不是內(nèi)容。

人類學(xué)家霍勒斯邁爾斯曾提出“文化英雄”的概念，意指體現(xiàn)特定社會(huì)文化歷史(通常是神話)人物，通常被視為該文化的始祖。以彝族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目射箭為例，其文化背景有著極大的歷史價(jià)值和長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)代象征意義。在彝族的古典史詩(shī)《勒俄特依》中，支格阿魯是一位創(chuàng)世英雄，他有神奇力量，專門為民除害，他用神弓箭射掉了天上六陽(yáng)七月中的五個(gè)太陽(yáng)和六個(gè)月亮，只留下一個(gè)太陽(yáng)和一個(gè)月亮，讓人們過(guò)上了美好的生活。筆者和團(tuán)隊(duì)在西昌市區(qū)和螺髻山鎮(zhèn)田野調(diào)查期間，都曾見(jiàn)過(guò)支格阿魯?shù)木薮蟮裣瘢拖駤屪嫦笳鞯拇髳?ài)、平安一樣，支格阿魯所代表的勇敢、正義、不屈不撓的民族精神賦予彝族射箭充分的象征和信仰。政府和民間團(tuán)體可以充分借助現(xiàn)代傳媒手段，在青少年和游客群體中廣泛傳揚(yáng)彝族射箭英雄支格阿魯?shù)膫ゴ髠髡f(shuō)，引起更廣大群體對(duì)彝族射箭文化精神向往，以此為切入點(diǎn)，使人們了解并參與體驗(yàn)彝族射箭活動(dòng)。同時(shí)，在其他傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如射箭、賽馬中，挖掘與當(dāng)下主流價(jià)值觀契合的體育文化元素，培養(yǎng)項(xiàng)目明星，加強(qiáng)宣傳，多方位、多角度地發(fā)揚(yáng)彝族傳統(tǒng)體育文化。

5.3 身體培養(yǎng)之上的人格塑造

無(wú)規(guī)矩不成方圓，競(jìng)技性是體育運(yùn)動(dòng)的靈魂，是體育項(xiàng)目發(fā)展傳承的核心。但在具有觀賞基礎(chǔ)的競(jìng)技性保證之外，體育也承擔(dān)著更多的教育功能。習(xí)近平主席認(rèn)為，體育不僅僅是一種身體運(yùn)動(dòng)，還是一種教育手段、一種生活方式，是塑造健全人格、促進(jìn)人全面發(fā)展的有效途徑。梅貽琦先生曾感悟：“體育之目標(biāo)，不單是造就幾個(gè)跑多快，跳多高，臂腿多粗的選手，不單是要得若干銀盾、錦標(biāo)，在此之上，還有發(fā)展全人格的一個(gè)目標(biāo)”[27]。體育作為教育的重要組成部分，其與教育的本質(zhì)是一脈相承的，它們的目的都在于促進(jìn)人身心的全面發(fā)展。最大限度發(fā)揮體育的教育功能，通過(guò)體育這一手段從身心兩方面培養(yǎng)具有體育精神的人是體育的終極目標(biāo)[28]。

中國(guó)體育的基本功能同西方體育一樣，都是發(fā)展人的身體、改進(jìn)人體健康。但是，中國(guó)體育的思想教育功能比西方更明顯、更突出。自古代起，中國(guó)人就注重通過(guò)體育進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育，包括思想、意志、道德、作風(fēng)等?！抖Y記》曾載：“故射者進(jìn)退周旋必中禮、內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢牢固?！痹诠糯膭πg(shù)、賽馬、馬球等許多軍事體育項(xiàng)目中，人們重視勇敢精神的培養(yǎng)。中國(guó)武術(shù)從漢代起，就講求仁義道德，而后，這些道德原則獲得充分發(fā)展被稱為“武德”。明清時(shí)期，武德已包括愛(ài)國(guó)、尊師、除惡、互助、公平、禮讓等思想意識(shí)。在農(nóng)牧相兼的經(jīng)濟(jì)生活模式與封閉的地域空間中，彝族摔跤尊祖尚武，天然具有英雄主義的精神[29]，同時(shí)將彝族男性“出門騎駿馬、在家磨石磨”(彝族諺語(yǔ))的自尊與謙和的個(gè)性展現(xiàn)無(wú)遺。因此，彝族式摔跤比賽，以榮譽(yù)感為先導(dǎo)，以超人體能、王者風(fēng)范反映著該民族對(duì)英雄“征服對(duì)手、獲取勝利、光明磊落、尊重對(duì)手”的情感認(rèn)同與期待[30]。這對(duì)練習(xí)、參與其中的青少年的人格培養(yǎng)與塑造有著積極的榜樣作用。我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在挖掘、整理、推廣和傳播本民族文化的同時(shí)，也要兼顧到項(xiàng)目的意識(shí)形態(tài)對(duì)人格培養(yǎng)的教育意義，尤其是青少年，因此讓傳統(tǒng)體育走進(jìn)校園顯得尤為重要。在廣闊的四川、云南等彝族傳統(tǒng)聚居地區(qū)，強(qiáng)調(diào)“成王敗寇”的西方競(jìng)技體育文化正不斷影響著當(dāng)?shù)厍嗌倌辏幻鈺?huì)讓其在體育運(yùn)動(dòng)的終極意義上陷入誤區(qū)。因此應(yīng)在中小學(xué)校園體育課或大課間中，引入本民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在豐富體育文化視野、健全體魄的同時(shí)，使廣大青少年明白體育不僅僅是精明的算計(jì)與殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，更多的是尊重、互助、禮讓，同時(shí)蘊(yùn)含著在逆境中不屈不撓，最終戰(zhàn)勝自己的人生哲理。以傳播傳統(tǒng)體育文化為契機(jī)培養(yǎng)健全人格，有助于為青少年今后的人生道路樹立正確的價(jià)值觀、人生觀與世界觀。

6 結(jié)語(yǔ)

體育人類學(xué)曾提出“愛(ài)斯基摩人”之路，是一條身體運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)文化的返璞歸真之路[31]。我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與西方競(jìng)技體育(西方民族體育)的重要區(qū)別就是擁有著悠久的歷史文化淵源，代表著本民族的精神文明。在近年的彝族火把節(jié)中，傳統(tǒng)的、原生態(tài)的日都迪薩火把節(jié)場(chǎng)地在官方宣傳中消失，政府將游客目光吸引到更現(xiàn)代化的場(chǎng)地中，以組織競(jìng)技體育比賽為主要文體版塊，而對(duì)彝族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目文化傳播聲音微弱。我們?cè)诿鎸?duì)西方競(jìng)技體育文化的入侵時(shí)，更加應(yīng)該用“文化相對(duì)論”，即用平等的視野來(lái)看待陌生文化。發(fā)揚(yáng)和繼承我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，重點(diǎn)要發(fā)掘其文化價(jià)值，民族體育的特殊價(jià)值在于維系人類文化的多樣性，參與式發(fā)展模式是其最佳發(fā)展路徑。應(yīng)以少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶為契機(jī)，大力開展旅游經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，挖掘樹立原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育文化形象，擴(kuò)展多維參與渠道，使人們形成“了解—參與—認(rèn)知—傳播—再參與”的模式，以傳播民族傳統(tǒng)體育文化為載體最終發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，加快實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)。