陳國學

摘要：日本影視中非現(xiàn)實主義的手法非常豐富，例如人物靈魂的交換、跨越陰陽兩界、幾人同夢、精靈的出現(xiàn)等。這些都可以在中國古代文言小說、尤其是《聊齋志異》中找到根源。2017年根據(jù)日本人的小說改編、并在中國上映的《妖貓傳》很受好評，這與中國古代文學中唐玄宗與楊貴妃的愛情題材系列戲曲和文言小說有深刻聯(lián)系，由此可見中國古代文言小說依舊可以在當代影視劇中大放異彩，前提是解放思想。

關(guān)鍵詞：日本影視;非現(xiàn)實手法;聊齋志異

中圖分類號：I207.35? ? 文獻標識碼：A

日本影視中非現(xiàn)實主義的手法非常豐富，即使在現(xiàn)實主義的題材中也是如此，更遑論超現(xiàn)實題材，這在當前漸漸影響到了中國銀幕，好像已不算新鮮。但是這一現(xiàn)象并沒有引起學界足夠的關(guān)注，更不用說深探其與中國古代小說的淵源關(guān)系。

所謂非現(xiàn)實手法，是指按照現(xiàn)實主義邏輯、在現(xiàn)實生活中不可能發(fā)生的故事情節(jié)，我們所熟知的穿越劇的主干——主人公從古代穿越到當前現(xiàn)實中就是被應(yīng)用得最廣泛的例子。不過，檢閱日劇，我們發(fā)現(xiàn)非現(xiàn)實情節(jié)遠不止于穿越，日劇制作者非常熟悉這種手法，往往以毫不受現(xiàn)實主義拘束的手段引入這類情節(jié)。

在本文中，筆者打算對日本影視的非現(xiàn)實手法先加以縷析，然后就其與中國古代小說乃至文化的關(guān)系進行探討，并延伸及對于中國當代影視乃至文學創(chuàng)作的啟示。此外，還順便談一談由日本玄幻小說改編的、陳凱歌執(zhí)導的電影《妖貓傳》，熟悉其劇情的讀者知道，這一話題無疑與本文的主要話題有千絲萬縷的關(guān)系。

一、日本影視中的非現(xiàn)實主義手法

多年觀看日本影視劇，筆者發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，那就是日本影視中非現(xiàn)實主義的手法非常豐富，勿論超現(xiàn)實的題材，就是在所謂現(xiàn)實主義的題材中，也往往雜入非現(xiàn)實手法或情節(jié)，這使他們的銀幕顯得不拘一格、異常靈動，而且往往并非為奇特而奇特，成功地完成了一種生活意義的追尋與賦予。

首先，日本影視劇中有很多是整體采用非現(xiàn)實的題材，例如電視劇《鹿男與美麗的奈良》《父女七日變》《武士高?！贰缎∧系拿阅闱槿恕罚娪啊剁爞}物語》等?！堵鼓信c美麗的奈良》中，小川孝信被一只會說話的鹿賦予拯救世界的任務(wù)，他的整個頭還被變形為鹿的形狀而只有自己看得見，之后整個劇情就沿著鹿男小川孝信如何在與狐貍和老鼠的斗爭中拯救世界展開，在現(xiàn)實主義的人物形象刻畫中充滿奇幻色彩?！陡概呷兆儭返膭∏榧軜?gòu)乍一看可能是讓國人作嘔的：父親和女兒交換了靈魂，也就是說，父親的靈魂到了女兒的身體上，而女兒的靈魂到了父親的身體上;但劇情卻令人非常感動，原來劇情開始時，隨著女兒小梅年紀漸長，川原恭一郎和女兒之間產(chǎn)生了令人苦惱的代溝，但因為靈魂的交換，川原體會到女兒高中學業(yè)的困難和交往男朋友的苦惱，而小梅則體會到父親職場的艱辛，漸漸互相理解?！陡概呷兆儭分懈赣H與女兒因為乘坐的列車遭遇故障，在慌亂中父親為了保護女兒而靈魂交換;最后在一次郊游中再次遇險，還是為了保護女兒，父親的靈魂回到了自己的身體。父親與女兒經(jīng)歷了七天的靈魂交換，最后了解了彼此的生活，代溝徹底消失，父女之間的愛得以重新建構(gòu)。整個劇情無疑是荒唐的、非現(xiàn)實的，但情節(jié)卻生動靈活地表現(xiàn)了當代日本乃至東方家庭文化的特點，并對解決所謂的代溝問題具有啟示作用?！段涫扛咝！分型滦√杀臼遣徽鄄豢鄣哪懶∮峙率碌牟菔诚的猩?。沒想到有一天，小太郎竟然碰到古書顯靈，同名同姓的戰(zhàn)國時期十七歲死去的武士從此附身加持，只要遇到危險，武士精神便自動上身，懲奸除惡、伸張正義，漸漸地他改變了自己懦弱的個性，成長為有擔當、敢于與惡勢力斗爭的男生。所以《武士高?！穼嶋H上是以古人靈魂附體或穿越到現(xiàn)代人身上的超現(xiàn)實手法為架構(gòu)，展開描寫青少年健康人格如何養(yǎng)成的非常有意義的一部電視劇。

去年上映的電影《鐮倉物語》也是整體采用非現(xiàn)實的架構(gòu)。前半部分講述推理作家一色正和與年輕的妻子亞紀子在鐮倉的生活，影片中的鐮倉不再是一個靜謐的古鎮(zhèn)，而是充滿了讓人驚心的魔幻奇觀，走在路上就隨處可見幽靈、妖怪與神靈。影片后半部分則集中描寫作家身赴“黃泉之國”尋找靈魂出竅的妻子的過程。電影一開始，祖輩相傳的民俗作家一色正和與仰慕他的青年編輯亞紀子結(jié)為夫婦，新婚燕爾，夫婦倆親昵無間，攜手返回一色的出生地鐮倉?；氐界爞}不久，單純的亞紀子就被眼前走過的河童小人嚇了一跳。原來鐮倉自古是妖氣很重的一座城市，妖怪、幽靈隨意現(xiàn)身，而當?shù)厝艘惨姽植还郑c異類和平相處，分外融洽。在逛妖怪集市時，一色見到了已經(jīng)死去的一位老婦，才知道陰間最近可以讓死人的靈魂暫時回家照顧未亡的親友。不過一色在吃了亞紀子不小心從妖怪手中買來的松茸做的湯之后靈魂出竅，一場小小驚險后被救回來。亞紀子適應(yīng)了這種新生活，她接納著丈夫的怪癖，見證著幽靈和人類的牽絆，甚至還把一尊貧窮之神接納家中，好好招待他，最后被感動的貧窮之神送給他們一個看來十分老舊的碗。善良的亞紀子遭到一個妖怪的暗算，失去了身體，以靈體的狀態(tài)游離世間，等同于死亡，這可急壞了一色，他再次吃了妖怪的松茸，以靈魂之身乘坐著到黃泉的車來到陰間尋找亞紀子;經(jīng)歷了與天頭鬼的艱苦搏斗，在危急之際，貧窮之神送的那個碗化成一個自由飛動的物體將他們帶出了天頭鬼的魔掌。整個劇情有一種輕柔的驚悚感，在了解了題材的淵源后會覺得還是很正面的。

其次，日本影視中很多整體現(xiàn)實主義的題材也雜入非現(xiàn)實的情節(jié)，并沒有太多突兀感。

電視劇《野豬大改造》是一部描寫與霸凌作斗爭的校園劇，其中兩位男主角桐谷修二和草野彰幫助女主角小谷信子應(yīng)對來自同班女生的欺凌，最后重建自信，描寫崇尚勢力的日本文化中高中生復雜的人性，非常深刻而動人。劇中多處用到非現(xiàn)實手法，例如學校文化節(jié)上，三位該校畢業(yè)生的生靈（活人靈魂出竅）來到現(xiàn)場幫助女主角小谷信子再次建好被破壞的鬼屋。還有一個非現(xiàn)實情節(jié)：在欺負信子的人中，有一伙女生恃強凌弱，她們代表了日本文化中爭強好勝的特性。一個叫蒼井的女生裝作是信子的好朋友，騙取信子的信任，背地里卻經(jīng)常干破壞信子名譽的勾當。當事情敗露后，她則直接向信子坦言自己從沒把她當朋友，就只是想害她。這讓朋友本來很少的信子大受打擊。信子開始不來學校，后來還是在修二和彰的鼓勵下她重新回到學校。當他們?nèi)司墼谝黄稹蓚€男生因疲倦睡著了的時候，信子被蒼井叫到學校天臺去，蒼井要求信子原諒自己，否則就跳下去，但信子不肯原諒蒼井，卻希望蒼井不要跳，跑上來的修二和彰也無法阻止事態(tài)惡化，最終蒼井跳了下去。最后三人在驚叫聲中驚醒，才知道不過是一個夢，但奇怪的是三個人做了同一個夢，于是他們一起去找蒼井，發(fā)現(xiàn)她正趴在教室的桌子上睡覺，也夢見自己跳樓了。因此，劇中四個人做了同一個夢，這種多人同夢的情節(jié)在現(xiàn)實生活中可謂絕少可能，而且因其是夢，所以我們稱之為非現(xiàn)實情節(jié)。這個情節(jié)形式雖然虛幻，卻揭示了做壞事的女孩蒼井這一類人的心里，那就是當修二指出蒼井并不是真的想求得原諒的時候，蒼井承認了，并且說自己只是想讓大家記住自己，即使是很壞的自己。這揭示了她們在日本現(xiàn)代都市社會中表面的惡與使壞下的寂寞心態(tài)：她們也是缺乏愛的一類人。進一步來說，修二、彰與信子的同夢，代表著他們對蒼井一樣的憎惡;而蒼井和他們一樣夢見自己跳樓，則是她受到自己內(nèi)心的譴責的表現(xiàn)，所以這個情節(jié)雖然虛幻，卻設(shè)計的非常好。

電視劇《水姑娘》中描寫主人公惠里還在年少時，相信所住的離島上有精靈的傳說，后來她離開小島到了東京，遇到年少時來到島上住過的、一起有過一段美好少年時光的文也，倆人相戀結(jié)婚，婚后生了孩子（和也），因為懷戀少年時光而回到小島上。有一天，惠里突然暈倒，小和也自己跑出去尋找救助的人，在一個岔道口不知道往哪邊走的時候，出現(xiàn)了一個小孩——即前文所說的精靈，帶他向正確的方向走，終于救了自己的媽媽惠里。這里精靈這一人物形象就是非現(xiàn)實的，但是由于是設(shè)置在一個孩童迷路之際出現(xiàn)，因而顯得迷離恍惚，又不完全違背藝術(shù)真實感，因為一個孩子在慌亂之際是有可能存在幻覺的，他選擇了正確的路徑也可能是出于偶然，而加上一個恍惚的精靈的出現(xiàn)，則回應(yīng)了前述的情節(jié)，顯得不無美好之處。

二、日本影視的非現(xiàn)實手法的中國古代小說印痕

熟悉中國古代小說的研究者可以在這些日本影視的非現(xiàn)實手法中看到很多中國古代小說的印痕。

《野豬大改造》中活人靈魂出竅的事情在唐傳奇中有《離魂記》，在《聊齋志異》中有《阿寶》等名篇。

幾人同夢的非現(xiàn)實情節(jié)也并非日本人的首創(chuàng)，其實中國古代文學中早就有了諸多的同夢的故事，可謂源遠而流長。從《左傳》“襄公十八年”的中行獻子與巫皋同夢，到《搜神記》之《張車子》，再到唐代戴孚《廣異記》之《李捎云》（《太平廣記》卷279）、溫畬《續(xù)命定錄》之《李行修》等（《太平廣記》卷160）、白行簡的《三夢記》，以及清代文言短篇小說的巔峰之作《聊齋志異》之《鳳陽士人》，再到白話小說《水滸傳》吳用、花榮同夢宋江，李逵訴說被朝廷賜毒酒而死之事，中國古代小說中的同夢情節(jié)篇章真乃數(shù)不勝數(shù) ① 。

在中國文學中，同夢的故事一般具有預(yù)言性與靈驗性，即夢中發(fā)生的事情后來大都會在現(xiàn)實中實現(xiàn)，不過后來發(fā)展為純?nèi)の缎缘膶懽鳎纭读凝S志異》之《鳳陽士人》，敘一婦人夢中與久別的丈夫相會，不想丈夫卻與另一女子猥褻相戲，婦人憤然。恰遇其弟三郎至，亦大怒，舉巨石將其夫擲死。翌日，丈夫與三郎皆歸家，相與證夢，三夢若合符契。這個故事中丈夫在夢中被砸死，大約起因于平日大家對他會有外遇的擔心，但是他本人也和妻及妻弟夢到一樣的事情，則是離奇的，所以此文純屬傳奇性的創(chuàng)造?！兑柏i大改造》的同夢情節(jié)則既有趣味性、傳奇性，增添了電視劇的觀賞性，也帶有一定思想性，即通過虛幻的情節(jié)對惡意傷害別人的蒼井進行批評，而且其分寸把握得非常好。因為蒼井畢竟還是中學生，她對同學的傷害也還沒有到構(gòu)成刑事犯罪的程度，用一個夢來懲罰她是恰當?shù)摹?/p>

《野豬大改造》作為當代日本電視劇，其同夢情節(jié)的來源近者當屬日本文學;若遠者，當然要屬中國文化與文學，因為日本文化自古以來就受到中國文化的影響。

《鐮倉物語》的整個劇情乍一看好像很突兀，于日常生活中引進妖怪元素，一開始的確讓人有驚悚之感;不過耐心觀看后，了解到其中有很多都是我們非常熟悉的情節(jié)模式，反而覺得似曾相識而分外親切了。比如死去的親人回到家中照顧未亡人的情節(jié)在《聊齋志異》中就是常見的情形，《水莽草》中的祝生在喝了寇三娘用水莽草泡的毒茶死去，遺留下老母親與一歲的孩子艱苦生活，祝生的靈魂就返回人世幫助母親;活人到陰間去尋找所愛的人的魂在古代小說中更是常見，《聊齋志異》中就有《連城》中的喬生去陰間找連城的魂、《伍秋月》中王鼎到陰間去找秋月?！剁爞}物語》加上了人鬼搏斗，就更加扣人心弦了。有網(wǎng)友認為，《鐮倉物語》深受中國文化和風景的影響。

日本影視的非現(xiàn)實手法的中國古代小說印痕，說明了中國古代文化對日本的深刻影響一直保留到現(xiàn)當代，只不過我們自己把古代文化的痕跡差不多拭除殆盡了;日本影視的非現(xiàn)實手法的中國古代小說印痕也說明了中國古代文化是可以在當代影視藝術(shù)中大放光彩的，只需要我們進一步解放思想、解開束縛我們手腳的那些對于古代文化的傲慢與偏見，我們就可以讓中國影視走向輝煌。

接下來不妨談?wù)勅毡拘眯≌f改編的、由陳凱歌執(zhí)導的電影《妖貓傳》。

三、電影《妖貓傳》中關(guān)于“李楊愛情”的中國古代小說及文化

2017年上映的陳凱歌執(zhí)導的電影《妖貓傳》是從日本人夢枕貘所著奇幻小說改編而來，無疑與上述話題產(chǎn)生很多關(guān)聯(lián)，我們可以順便藉此進一步探討中國古代小說乃至古代文化在當代銀幕的表現(xiàn)與再生產(chǎn)問題。

熟悉中國古代文學發(fā)展歷程的人知道，《妖貓傳》的題材是與所謂的“李楊愛情”——也就是關(guān)于歷史上唐玄宗與楊貴妃之間的愛情故事有關(guān)的，這一題材的著名作品有唐代詩人白居易的《長恨歌》、唐傳奇作者陳鴻的《長恨歌傳》、元代雜劇家白樸的《梧桐雨》和清代傳奇作者洪升的《長生殿》等。這些作品大多渲染了唐玄宗李隆基與楊玉環(huán)之間的生死之戀，盡管有的存在諷刺告誡之意?！堆垈鳌房梢哉f是附著在李楊愛情故事之上的一次創(chuàng)作，就劇情來看，它描寫的是白鶴少年之一的白龍的魂靈附著在李楊二人豢養(yǎng)的一只御貓上，為楊玉環(huán)報仇的故事。這一故事的基礎(chǔ)當然是歷代文學作品對楊玉環(huán)致死的經(jīng)過語焉不詳，還有楊玉環(huán)的結(jié)局的疑惑不明?！堕L恨歌》只簡單地寫了“婉轉(zhuǎn)娥眉馬前死”，但唐玄宗從四川回到陜西經(jīng)過馬嵬坡時，挖開楊玉環(huán)的墳?zāi)箙s沒有看到尸體（“馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處”）; 《長恨歌傳》明確地寫楊玉環(huán)上吊自盡或被勒死（“當時敢言者，請以貴妃塞天下怒。上知不免，而不忍見其死，反袂掩面，使牽而去之。倉皇展轉(zhuǎn)，竟就絕于尺組之下”）;《梧桐雨》寫的是皇帝讓她在佛堂自盡，完了陳玄禮還率軍士騎馬踏其尸首;《長生殿》寫的是楊玉環(huán)請求皇帝之后自盡（見第25回《埋玉》）?！堆垈鳌穼Υ诉M行了大膽的重構(gòu)，它讓會幻術(shù)的黃鶴道士給玄宗獻一計，用針灸刺入貴妃腦后一穴位致其失去呼吸，謊稱這樣還可存活在棺材中，幾年后再來救她，于是楊玉環(huán)順利地被騙入棺材，還被施與了蠱毒，直到在棺材中死去之前她才醒悟，掙扎的血跡留在了棺材里。作為黃鶴道士徒弟的白龍因為愛上了楊玉環(huán)，知道真相后非常氣憤，先把蠱毒引到自己身上，保存好楊玉環(huán)的尸體，于是自己被蠱毒染身而死，之后靈魂出竅并附著于御貓身上，以自己的方式對當年害死楊玉環(huán)的相關(guān)人進行復仇。

《妖貓傳》對李楊愛情的處理是大膽的，居然敢于逆中國文學已形成的描寫唐玄宗與楊貴妃生死絕戀的傳統(tǒng)（可能小說作者受到了清代著名詩人袁枚關(guān)于李楊愛情的一首名叫《馬嵬》的詩的啟示，該詩說：“莫唱當年長恨歌，人間亦自有銀河。石壕村里夫妻別，淚比長生殿上多?！痹讹@然認為，李楊愛情沒有那么動人。盡管如此，也顯示了《妖貓傳》作者對這一題材相關(guān)文獻的無比熟悉。）將劇情寫成唐玄宗與黃鶴道士合謀騙楊玉環(huán)致死，而整個劇情充滿了妖貓為楊玉環(huán)報仇的血腥味。不過劇中黃鶴道士種西瓜的情節(jié)顯然是從《聊齋志異》之《種梨》中汲取靈感而來的：《種梨》中道士為了懲罰吝嗇的鄉(xiāng)人，將其車把幻化為梨樹，很快長出梨子，分給眾人，最后鄉(xiāng)人才發(fā)現(xiàn)自己的梨子都不見了，車把也丟在了墻邊。最關(guān)鍵性的情節(jié)就是白龍的靈魂附著于貓之上是屬于離魂記一類。不過《妖貓傳》這樣寫靈魂出體、附著他物來大肆報仇，過于血腥了。最后，空海悟得了所謂的“無上密”不過是看穿了一切情愛的虛無、幻術(shù)的無用，悟得人生不過就是一場空而已，這是佛教思想的一種簡單表達，君不見另一白鶴少年丹龍——也就是用幻術(shù)種瓜的道士——最終卻遁入空門？因此要看懂這個電影，恐怕還是要有點古代文化的基礎(chǔ)。這一切都反過來說明《妖貓傳》很好地利用了傳到日本的中國古代文化、文學的因素。

值得提出來加以批評的是，電影中白居易性格過于張揚，李白在寫《清平調(diào)》之后聲明一個字也不能改、將毛筆扔進水池里大笑，這樣“狂”的表現(xiàn)與詩仙李白只是“形似”而已，事實上的表演令人反胃，須知愈是偉人是愈謙虛的。這表明當代人對古代文化只能輕浮地抓住皮毛，真正能展現(xiàn)大唐文化風范的作品還有待好好打磨。

（責任編輯：陳麗華）