王平

摘要：《聊齋志異》素以寫鬼寫狐見長，不僅山東鬼狐神仙等民間信仰成為《聊齋志異》藝術(shù)化的表現(xiàn)素材，江南五通神、青蛙神、齊天大圣等民間信仰也同樣成為《聊齋志異》素材來源?！读凝S志異》關(guān)于五通神、青蛙神及齊天大圣的三篇作品體現(xiàn)出了蒲松齡對“神道”的不同態(tài)度，為“神道設(shè)教”作出了新穎獨(dú)到的詮釋。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;江南俗信;“神道設(shè)教”

中圖分類號：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

《聊齋志異》與魏晉南北朝志怪小說相比，其創(chuàng)作動機(jī)已不再是“發(fā)明神道之不誣”;但與此同時，蒲松齡又“雅愛搜神”“喜人談鬼”，《聊齋志異》也確實(shí)主要以花妖狐魅、神鬼仙怪為故事素材。蒲松齡之孫蒲立德對此有如下解釋：“其事多涉于神怪;其體仿歷代志傳;其論贊或觸時感事，而以勸以懲。” [1]1170認(rèn)為《聊齋志異》“多涉神怪”是為了“以勸以懲”。蒲松齡本人對“神道設(shè)教”也十分認(rèn)同，他在《募請水陸神像序》中便說道：“神無所托則不靈，人無所感則不動。是以專門良匠，游藝文人，方幅以肖尊威，金碧以開生面。寶幢瓔珞，凜凜莊嚴(yán)，劍樹刀山，種種現(xiàn)示。因而大眾瞻仰，動菩提之靈心，小乘禪宗，發(fā)因果之妙義，奸邪悚其毛發(fā)，兒女惕其夢魂，圣人神道設(shè)教之意義，遂得以行乎其間矣?！?[2]76在創(chuàng)作實(shí)際中，蒲松齡并不僅僅滿足于“神道設(shè)教”、勸善懲惡，在看似荒誕離奇的故事中，寄寓著對社會人生的認(rèn)識以及對美好理想的憧憬和追求。

所謂“神道”，其內(nèi)涵非常廣泛，既包含佛道教義、觀念、法術(shù)等，也包含種種民間信仰。廣泛搜求民間俗信并賦予一定的積極意義，是蒲松齡成功運(yùn)用俗文化心理的重要途徑。清人馮鎮(zhèn)巒在《讀聊齋雜說》中指出：“此書多敘山左右及淄川縣事，紀(jì)見聞也?！?[1]1181蒲松齡雖然一生幾乎未離開自己的家鄉(xiāng)，但對各地的民俗傳聞無不悉心尋求?！稘住贰躲渌住泛喍痰赜涗浟四戏降牧?xí)俗，帶有濃郁的傳奇色彩?！段逋ā贰肚嗤苌瘛吩敿?xì)地描述了長江流域的民俗故事，借五通傳說委婉批評了淫祀的俗文化心理，借青蛙神俗信編撰了一個動人的愛情故事?！端Р荨方璩仫L(fēng)俗講述了冥間的一段姻緣，表彰了祝生不謀害他人的善行，具有鮮明的人道精神。另外，《蘇仙》《念秧》《張老相公》等也都是在江南俗信的文化心理基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成，并且富有積極的社會意義。本文以《聊齋志異》關(guān)于五通神、青蛙神及齊天大圣的三篇作品為中心，略論蒲松齡對“神道”的不同態(tài)度，及其為“神道設(shè)教”所作出的新穎獨(dú)到的詮釋。

一、邪惡之神必除之——《聊齋志異·五通》

五通神在不同時期和地區(qū)有不同的說法。如唐代柳宗元《龍城錄》曰：“柳州舊有鬼，名五通。余始到，不之信。一日偶發(fā)篋易衣，盡為灰燼。乃為文醮訴于帝，帝懇我心，遂爾龍城絕妖邪之怪，而庶士亦得以寧也?！?[3]宋人洪邁《夷堅(jiān)丁志·江南木客》曰：“大江以南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹異，多依巖石樹木為叢祠，村村有之。二浙江東曰‘五通，江西閩中曰‘木下三郎，又曰‘木客，一足者曰‘獨(dú)腳五通，名雖不同，其實(shí)則一?！认惨?，或?yàn)槭看蠓蛎滥凶?，或隨人心所喜慕而化形，或止見本形……皆趫捷勁健，冷若冰鐵。陽道壯偉，婦女遭之者，率厭苦不堪，羸悴無色，精神奄然?！?[4]695-696

蒲松齡之后的許多文人也記錄了五通神的傳聞，如清人褚人獲《堅(jiān)瓠八集·毀淫祠》載：“蘇俗酷尚五通神，供之家堂。楞伽山鼓樂演唱，日無虛刻，河南湯公撫吳，嚴(yán)為禁止。乙丑九月公往淮上，值神誕，畫船簫鼓，祭賽更甚于昔。公歸聞之，立拘僧至，將神像沉于河。茶筵款待，一概禁絕?！?[5]另一位清人趙翼《陔余叢考》卷三十五曰：“然（鈕）玉樵謂（五通）起于明祖，則未必然。按《夷堅(jiān)志》，林劉舉將赴解，禱于錢塘門外九里五圣行祠，遂登科為德興尉，到任奠五顯廟，知為五圣之祖祠也。則五圣之祠宋已有之?！镀咝揞惛濉酚种^五通神即五圣也。然則五圣、五顯、五通，名雖異而實(shí)則同?！兑膱?jiān)志》所載韓子師病祟，請客以符水治之，見五通神銷金黃袍騎馬而去?！绱酥悾灰欢?。而陳友諒僭號，亦在采石五通廟。則五圣者宋元已有之，而非起于明祖矣。” [6]701

上述文獻(xiàn)記載中已有五通神奸淫女子之說。《聊齋志異·五通》開篇即曰：“南有五通，猶北之有狐也。然北方狐祟，尚百計(jì)驅(qū)遣之;至于江浙五通，民家有美婦，輒被淫占，父母兄弟，皆莫敢息，為害尤烈?！?[7]可見蒲松齡筆下的五通乃一淫亂民女的邪惡之神。對于此等邪惡之神，蒲松齡的態(tài)度非常鮮明，堅(jiān)決懲處，毫不留情。

江南商人趙弘的妻子閻氏姿色秀麗，被五通神四郎所奸淫。數(shù)日后四郎又將五通神之大郎、三郎帶來飲酒作樂，閻氏再次被奸淫，以至于“鮮血流離，昏不知人”。閻氏“不勝羞憤，思欲自盡，而投繯則帶自絕，屢試皆然，苦不得死。幸四郎不常至，約婦痊可始一來。積兩三月，一家俱不聊生?！壁w弘的表弟會稽萬生，剛猛善射。他來拜訪趙弘，無意間發(fā)現(xiàn)陌生男子進(jìn)入閻氏房間，并與閻氏十分親昵。他“忿火中騰，奔而入。男子驚起，急覓劍;刀已中顱，顱裂而踣。視之，則一小馬，大如驢?！痹儐栭愂?，方知內(nèi)情。閻氏擔(dān)心其他五通神不會善罷甘休，萬生卻毫無畏懼，他“滅燭取弓矢，伏暗中。未幾，有四五人自空飛墮。萬急發(fā)一矢，首者殪。三人吼怒，拔劍搜射者。萬握刃倚扉后，寂不少動。一人入，剁頸亦殪。仍倚扉后，久之無聲，乃出，叩關(guān)告趙。趙大驚，共燭之，一馬兩豕死室中。舉家相慶。猶恐二物復(fù)仇，留萬于家，炰豕烹馬而供之，味美，異于常饈。萬生之名，由是大噪?！?/p>

一個多月后，其怪竟絕，萬生乃辭欲去。這時有位木姓商人苦苦邀請萬生去其家中，原來他的女兒被五通神強(qiáng)聘做婦，且約期已近，合家惶懼。萬生一向意氣自豪，遂亦不辭。等到傍晚時分，“檐間忽如鳥墮，則一少年盛服入。見萬，返身而奔。萬追出，但見黑氣欲飛，以刀躍揮之，斷其一足，大嗥而去。俯視，則巨爪大如手，不知何物;尋其血跡，入于江中。某大喜，聞萬無偶，是夕即以所備床寢，使與女合巹焉。于是素患五通者，皆拜請一宿其家。居年余，始攜妻而去。自是吳中止有一通，不敢公然為害矣?！?/p>

蒲松齡感慨道：“五通、青蛙，惑俗已久，遂至任其淫亂，無人敢私議一語。萬生真天下之快人也！”顯然，蒲松齡對民間信仰五通等邪惡之神，非常不滿，對萬生的贊美則溢于言表。

或許蒲松齡對吳中還有一通，不甚滿意，所以他緊接著又講述了一則故事：

這一故事的主人公是蘇州人金生，他在江淮一位縉紳家中設(shè)帳坐館，每到夜間，所住園內(nèi)冷冷清清，寂靜無聲。一天深夜，忽有二八佳麗攜一婢來訪。金生被其美貌所惑，遂與其相親。金生因事去河北，接連遇到了怪事：“笠?guī)嘟^，風(fēng)吹欲落，輒于馬上以手自按。至河，坐扁舟上，飄風(fēng)墮笠，隨波竟去。意頗自失。既渡，見大風(fēng)飄笠，團(tuán)轉(zhuǎn)空際;漸落，以手承之，則帶已續(xù)矣?！狈祷睾螅鹕蚺又v述此事，“女不言，但微哂之”。

金生有甥女出嫁后，為五通所惑，心憂之而未以告人。因?yàn)榕c該女子狎昵既久，無話不談，便將此事告訴給了女子。女子沉思曰：“此亦易除，但須親往。若輩皆我家奴隸，若令一指得著肌膚，則此恥西江不能濯也。”金生苦苦哀求，女子于是遣婢南下。但因婢子力氣較弱，未能捉住五通，但“已宮之矣”。女子與金生臨別時，講明了自己的身份，原來她乃金龍大王之女，與金生有夙分，故來相就。但派遣婢女閹割五通之事，被江湖流傳為該女子親身所為。其父認(rèn)為是奇恥大辱，一氣之下要賜死女子。幸好婢女挺身相救，聲稱是她所為，其父怒乃稍解，責(zé)打婢女后，又對該女子嚴(yán)加管束。由此可見，五通神是多么遭人嫌惡。

蒲松齡在篇后說道：“此事與‘趙弘一則俱明季事，不知孰前孰后。若在萬生用武之后，則吳下僅遺半通，宜其不足為害也?！睂τ阽P除五通之類的惡神，給予了充分肯定。

二、善良之神可親之——《聊齋志異·青蛙神》

江南地區(qū)又有青蛙神崇拜，“能知休咎并賜福于人”。清人姚福均輯“《鑄鼎余聞》引《金溪縣志》言，該地曾建有青蛙神廟以禳瘟疫;又引《三岡識略》云：撫州金溪附近有一蛙，狀貌絕大，猙獰可畏，當(dāng)?shù)厝朔Q：‘自東晉時即見之，漸著靈異，商賈祭禱，獲利必倍，病者祀之立瘥。邇來仕宦此地，亦必虔謁，因其號為青蛙使者。” [8]清末黃伯祿輯“《集說詮真》引《印雪軒隨筆》言：‘杭州崇奉青蛙神甚虔，祠中青蛙神座高僅數(shù)寸，大不盈掌。凡神之游人家，在杭州必具鼓樂送之歸，富者加以演劇。人家觀神之色以卜休咎，大抵黑則主兇，碧則主吉，恒一日數(shù)變，謂之換袍?！?[9]“為了求得蛙神護(hù)佑，人們多興建青蛙神廟，進(jìn)行祭祀?！?/p>

蒲松齡在《五通》篇末曾感慨道：“五通、青蛙，惑俗已久，遂至任其淫亂，無人敢私議一語。”將青蛙神與五通神都視為淫亂之神?！肚嗤苌瘛烽_篇也說道：“江漢之間，俗事蛙神最虔。祠中蛙，不知幾百千萬，有大如籠者?；蚍干衽?，家中輒有異兆;蛙游幾榻，甚或攀緣滑壁不得墮，其狀不一，此家當(dāng)兇。人則大恐，斬牲禳禱之，神喜則已?！边@就告訴人們，對青蛙神必須虔誠禳禱，否則青蛙神就會加禍與人。然而這只不過是個鋪墊，接下來所講述的青蛙神與薛家聯(lián)姻之事，青蛙神卻非常通情達(dá)理，和易可親。表面上似乎是人神相戀的故事，實(shí)乃對現(xiàn)實(shí)生活中門戶不當(dāng)婚姻的生動寫照。

青蛙神與薛家一神一人，但青蛙神喜歡薛昆生聰明秀美，六七歲時就派使者前來說媒，要以女下嫁。顯然，青蛙神自認(rèn)為比普通人家地位要高，故云“下嫁”。薛昆生的父親則辭以“不敢與神相匹偶”，實(shí)際上也是感覺門不當(dāng)戶不對，婚姻難以幸福。薛昆生被青蛙神強(qiáng)邀做客，見到青蛙神的女兒十娘“年十六七，麗絕無儔”，心有所動。青蛙神對昆生說：“此小女十娘，自謂與君可稱佳偶，君家尊乃以異類見拒。此自百年事，父母止主其半，是在君耳?！边@番話合乎情理，既不同于“父母之命，媒妁之言”的固有習(xí)俗，又不以門當(dāng)戶對為擇偶標(biāo)準(zhǔn)，可見這位青蛙神如同一位通情達(dá)理的家長，絲毫沒有盛氣凌人的做派。昆生與十娘成親后，關(guān)系十分融洽。青蛙神也經(jīng)常來薛家探視，并給薛家?guī)碓S多財(cái)富。但時間一長，昆生與十娘之間的矛盾就開始了。第一次是由于昆生少年任性，隨意踐斃青蛙，與十娘發(fā)生爭執(zhí)，并將十娘驅(qū)逐出家。結(jié)果當(dāng)天夜晚昆生和母親一起病倒，昆生父親去青蛙神祠中負(fù)荊請罪，詞義殷切。三天后昆生與母親病愈，十娘也回到家中，夫妻歡好如初。平心而論，這次矛盾的責(zé)任主要在昆生，但青蛙神原諒了昆生。

第二次沖突是由于十娘不做家務(wù)，引起了昆生母親的抱怨。十娘自恃是神女，對昆生母親反唇相譏。昆生是位孝子，見母親受委屈，又與十娘發(fā)生爭執(zhí)，并再次將十娘趕出家門。結(jié)果“次日，居舍災(zāi)，延燒數(shù)屋，幾案床榻，悉為煨燼”。薛昆生非常憤怒，到青蛙神祠堂指責(zé)青蛙神，并要放火焚燒祠堂。但沒有想到的是，青蛙神示夢于近村，命大家都要去為薛昆生家修建房屋。短短幾天，薛家房舍一新，家具器皿一應(yīng)俱全，十娘也再次回到家中，“登堂謝過，言詞溫婉。轉(zhuǎn)身向昆生展笑，舉家變怨為喜。自此十娘性益和，居二年，無間言”。顯然，這次沖突的主要責(zé)任在十娘，青蛙神以火燒薛家進(jìn)行報(bào)復(fù)，更是錯上加錯。昆生的斥責(zé)有理有據(jù)，使青蛙神很快認(rèn)識到了自己的不妥，所以一方面讓人們?yōu)檠医ㄔ炝诵碌姆课?，一方面讓十娘回到薛家賠禮道歉。

第三次沖突是由于昆生的惡作劇而起。十娘雖然是青蛙神，但因蛇乃青蛙的天敵，所以最怕蛇。昆生卻騙十娘開啟裝有小蛇的盒子，十娘大驚失色，責(zé)罵昆生，昆生亦惡語相向。十娘出門而去，“薛翁大恐，杖昆生，請罪于神”。薛翁之所以如此恐懼，顯然還是自認(rèn)為門戶懸殊。但青蛙神并未貽禍薛家，估計(jì)青蛙神也感覺兩家可能姻緣不合，不再強(qiáng)求了。一年后，昆生懷念十娘，頗感自悔，悄悄去青蛙神祠堂哀求十娘原諒，也無回應(yīng)。不久，聽說青蛙神將十娘許配給了袁氏，昆生悔恨成疾。這次沖突雖因小事而起，但昆生顯然應(yīng)負(fù)主要責(zé)任。

然而倆人畢竟有了感情，所以十娘不顧父親的阻撓，就在袁家迎娶的當(dāng)天，拒絕了袁家的聘禮，毅然而然地來到了薛家。青蛙神送十娘出門時說道：“癡婢！不聽吾言，后受薛家凌虐，縱死亦勿歸也！”這不像是神人所言，更像是慈父對女兒的告誡。昆生及其全家皆大歡喜，從此之后，昆生老成持重，不作惡虐，倆人情好益篤。十娘認(rèn)為與昆生可以白頭偕老，于是生了雙胞胎兒子。當(dāng)?shù)鼐用袢缬|犯了青蛙神，來求昆生，昆生乃使婦女輩盛妝入閨，朝拜十娘，十娘笑則可化解危難。

蒲松齡似乎意猶未盡，又講述了一個關(guān)于青蛙神的故事。青蛙神通過巫傳達(dá)自己的意思，“巫能察神嗔喜，告諸信士曰‘喜矣，福則至;‘怒矣，婦子坐愁嘆，有廢餐者。流俗然哉？抑神實(shí)靈，非盡妄也？”蒲松齡雖然未置可否，但從下面的故事不難看出其“神道設(shè)教”的寓意。

富商周某非常吝嗇，大家集資修關(guān)圣祠，無論貧者富者皆有所表示，惟獨(dú)周某一毛不拔。青蛙神警告后，周某又再三拖延，結(jié)果遭到青蛙神的戲弄，增加至二百金才被青蛙神饒恕。關(guān)圣祠修成后，開光祭賽還需要一部分資金，青蛙神洞曉一切，知道負(fù)責(zé)集資的幾個人有貪污行為，便命他們將所貪之錢如數(shù)交出。最為神奇的是巫本人亦貪銀八兩，他回家搜括箱櫝，只有六兩余，巫當(dāng)時茫不自知。別人告訴他后，他十分羞慚，典賣衣服湊足了八兩之?dāng)?shù)。還有倆人有所虧欠未還，結(jié)果一人患病月余，一人患疔瘡。倆人醫(yī)藥之費(fèi)，超過了所欠之?dāng)?shù)。

蒲松齡最后議論道：“老蛙司募，無不可與為善之人，其勝刺釘拖索者，不既多乎？又發(fā)監(jiān)守之盜，而消其災(zāi)，則其現(xiàn)威猛，正其行慈悲也?！逼阉升g非常贊賞青蛙神募集資金的做法，不用刑具威逼即可達(dá)到目的。對監(jiān)守自盜者的懲戒，實(shí)際上是讓他們避免了更大的災(zāi)難。對青蛙神的贊美，可謂溢于言表。

三、誠信之神則敬之——《聊齋志異·齊天大圣》

福建多山，山民在日常生活中，難免與猴群發(fā)生沖突，猿猴時而成患，于是民眾“誠惶誠恐，尊為土神，立廟以祀”?！吧矫窆┓罴漓牒锷瘢嗍浅鲎詫锘嫉目謶帧?，供奉目的在于平息猴神怒氣，免除災(zāi)禍。洪邁《夷堅(jiān)甲志》卷六載，“福州永?？h有猴王作祟，凡是遭到這一疾疫的人都開始發(fā)熱發(fā)燒，水米不進(jìn)，最后甚至有人神志不清，自殺而亡，當(dāng)?shù)厝顺跏家匝漓牒?，‘祠者益眾，祭血未嘗一日干也，企圖消災(zāi)免難卻沒有用處，直到一位名為宗演的高僧前來超度猴王為神，疾病才不再流行?！?[4]48

早期的西游故事在福建最為流行，泉州開元寺中南宋嘉熙元中（1237）建造的仁壽塔（即現(xiàn)在說的西塔）第四層雕有唐三藏、猴行者的像。泉州詩人劉克莊的《釋老六言十首》之四云：“取經(jīng)煩猴行者，吟詩輸鶴阿師?！?[10]清初與蒲松齡同屬一代人的大名士尤侗的《艮齋雜說》曰：“福州人皆祀孫行者為家堂，又立齊天大圣廟，甚壯麗?！贝翘撜Z。只是他接著說：“無論《西游記》為子虛烏有，即水簾洞豈在閩粵間哉？風(fēng)俗怪誕如此！” [11]

猿猴可預(yù)防馬瘟。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》曰：“常系獼猴于馬坊，令馬不畏、避惡、消百病也?！?[12]281李時珍《本草綱目》說：“養(yǎng)馬者廄中系之（獼猴），能辟馬病?！?[13]因此有人認(rèn)為，福建人崇猴，可能與獼猴防疫有關(guān)。大圣逐漸由惡神變成了既保佑鄉(xiāng)民、神通廣大，又脾氣暴躁、不容侵犯，還會給人以懲罰的神靈。齊天大圣的品格轉(zhuǎn)換，使得其保佑的范圍逐漸擴(kuò)大，除了去瘟去邪，還保榜上有名、財(cái)源滾滾、身體健康，最終在民間受的香火越來越旺盛，演化為“齊天大圣”崇拜，成為具有地方特色的民間信俗?！皳?jù)明正德年間馬性魯纂修《順昌邑志》記載，該習(xí)俗于元末明初盛傳。齊天大圣生日祭典于每年農(nóng)歷七月十七舉行，以順昌城區(qū)規(guī)模最大、參與人數(shù)最多，又以鄭坊鄉(xiāng)峰嶺村的祭儀最具代表性?！?[14]

《聊齋志異·齊天大圣》即以福建地區(qū)齊天大圣信仰為素材，肯定了齊天大圣既有威嚴(yán)又言而必信的品格，因而贏得了人們的崇敬。兗州商人許盛來閩探視兄長許成，他聽本地人說齊天大圣很靈驗(yàn)，便抱著湊熱鬧的心情去神祠燒香。神龕上坐的是《西游記》小說中的齊天大圣孫悟空，眾人無不肅然起敬，唯獨(dú)許盛感到非?？尚ΑＦ湫重?zé)備他不應(yīng)對神靈如此怠慢，他卻說孫悟空不過是小說家之寓言，何必如此信奉？并表示“如其有神，刀槊雷霆，余自受之！”當(dāng)晚許盛果然頭痛病發(fā)，人們勸他向大圣謝罪，許盛不聽。不久腿上長瘡，“連足盡腫，寢食俱廢”。兄長代為祈禱，沒有效果。別人告訴他，必須自己祝禱方可，許盛仍然不信。他的病剛好，其兄又大病一場。許盛覺得自己更有理了，對兄長說：“你如此敬神不也仍然得病了嗎？可見我的病與孫悟空沒有關(guān)系?！闭堘t(yī)生為兄診治，其兄服藥后竟然暴斃。

許盛慘痛難忍，來到齊天大圣祠堂中，指著齊天大圣神像斥責(zé)道：“我哥哥患病，人們說是因?yàn)槲业米锪四愣w怒于兄，我也無法辯白。如果你真有神通，讓我哥哥死而復(fù)生，我就心甘情愿拜你為師。如果做不到，我就把你的神像扔到茅廁之中?！钡搅艘归g，許盛睡夢中被一人帶到了大圣祠，抬頭見大圣有怒色，指責(zé)他說：“因?yàn)槟銓ξ液敛蛔鹬兀杂闷兴_刀刺穿你的小腿;你不但不改悔，反而仍然說三道四。本應(yīng)送你去拔舌地獄，但考慮到你剛正耿直，姑且饒恕你。你兄長因?yàn)槟阏堄贯t(yī)而致其病故，與他人有何關(guān)系？如果我不少施法力讓你兄長死而復(fù)生，就會讓那些狂妄者引為口實(shí)?！庇谑桥梢晃磺嘁率拐呷デ箝愅蹶P(guān)照。青衣使者說：“人死三日后已報(bào)告天庭，恐怕難以挽回。”大圣取一方版，在上面不知寫了些什么，派青衣使者拿去見閻王。過了很久才回來，大圣問他：“為何去了這么久？”青衣使者回答道：“閻王也做不了主，又拿著大圣旨意去天上咨詢斗宿，因此費(fèi)時較久?！痹S盛趕忙拜謝神恩。大圣說：“可速與兄俱去。若能向善，當(dāng)為汝福?！薄靶值鼙?，相將俱歸。醒而異之。急起啟材視之，兄果已蘇，扶出，極感大圣力。盛由此誠服信奉，更倍于流俗?！?/p>

但這時又遇到了新的麻煩，由于兄弟二人相繼得病，資本已花費(fèi)一半，且兄長身體尚未康復(fù)，兩人相對發(fā)愁，一籌莫展。就在此時，大圣又化為一褐衣人前來相助。他帶許盛駕筋斗云來至天宮，請財(cái)神爺相助，結(jié)果財(cái)神賜利十二分，倆人經(jīng)商獲利頗豐。從此之后，許盛每到福建必禱大圣。別人祝禱可能不甚靈驗(yàn)，唯獨(dú)許盛所求無不應(yīng)者。可見，齊天大圣是一位誠信之神，對于這種神靈，值得人們信賴。

人們或許要問，難道蒲松齡真相信齊天大圣神靈的存在和靈驗(yàn)嗎？似乎蒲松齡早就考慮到人們會有此疑問，所以在篇末說道：“昔士人過寺，畫琵琶于壁而去;比返，則其靈大著，香火相屬焉。天下事固不必實(shí)有其人;人靈之，則既靈焉矣。何以故？人心所聚，而物或托焉耳。若盛之方鯁，固宜得神明之祐，豈真耳內(nèi)繡針，毫毛能變，足下觔斗，碧落可升哉！卒為邪惑，亦其見之不真也?！?/p>

業(yè)師袁世碩先生對此曾有精辟論述 [15]，為免讀者翻檢之勞，現(xiàn)僅略述其意如下?！啊羰咳水嬇玫墓适?，見于《太平廣記》卷三百一十五，文后注：‘出《原化記》。（《原化記》是唐代的一部志怪小說集，早已不存。）故事的大概是：有一位書生路過江西的一座寺廟，他工畫，見僧房里有筆墨，便隨意在墻上畫了一個琵琶…僧人看見墻上的琵琶后，不知就里，便信口說大概是五臺山的圣琵琶顯像。本來可能是一句戲言，村民們卻信以為真，‘禮施求福，還頗有靈效?！币荒旰?，那位書生返回此地，聽說“僧房有圣琵琶非常靈驗(yàn)……感到有些疑惑”，便特地到廟里觀看?！坝址晟瞬辉?，見自己‘所畫琵琶依舊，前有花香爐，奉之若神。他覺得此事頗為荒唐”，便將琵琶用水洗掉?！吧嘶貋?，發(fā)現(xiàn)墻上沒有了琵琶，告訴村民，都以為圣琵琶隱去了，‘相與悲嘆。書生笑曰：琵琶原是我隨意畫的，哪里是圣琵琶，奉之若神靈豈不好笑，所以我便沖洗掉了。僧人和村民們知道事情的原委后，琵琶也就沒有靈驗(yàn)了?！逼阉升g意識到了這個故事的意義，并對其作出了中肯的解說?！叭遂`之，則既靈焉矣”，意謂世間“本來沒有什么靈事靈物，當(dāng)人認(rèn)為它有‘靈，就成了靈物”。由此可見，蒲松齡并非真正相信神鬼靈怪的存在，只是借此達(dá)到其創(chuàng)作目的而已。

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[15]袁世碩.悖論的游戲—說“齊天大圣”[J].蒲松齡研究，2005，（2）.

（責(zé)任編輯：譚? 瑩）