鄭秀琴

摘要：蒲松齡的《聊齋志異》自問世以來，就成為小說戲曲取材的寶庫(kù)。這與原作本身情節(jié)的曲折豐富和精彩激烈的矛盾沖突有密切的關(guān)系，也和根據(jù)《聊齋》進(jìn)行改編的作家所處時(shí)代、文化背景和個(gè)人經(jīng)歷息息相關(guān)，他們?cè)趯?duì)蒲松齡小說的改寫過程中都表現(xiàn)出自身獨(dú)特的個(gè)性。從《聊齋志異·曾友于》到清代傳奇《脊令原》就是一個(gè)絕好的例證。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;曾友于;黃燮清;脊令原

中圖分類號(hào)：I207.37? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

清代劇作家黃燮清以《聊齋志異》中的名篇《曾友于》為創(chuàng)作素材，撰寫了他的傳奇劇目《脊令原》。

黃燮清（1805—1864），浙江海鹽人。他原名憲清，字韻珊，一作蘊(yùn)山。改名后又字韻甫，曾自號(hào)吟香詩(shī)舫主人。黃燮清少年時(shí)代起就才華橫溢，博通書史，精于詩(shī)詞歌賦，在繪畫方面也頗有造詣。他于道光十五年乙未（1835）中舉，其作品《帝女花》《拙宜園詞》等在當(dāng)時(shí)是膾炙人口的佳作。他在咸豐二年（1852）曾有機(jī)會(huì)去湖北做官，卻由于太平天國(guó)起義造成的局勢(shì)動(dòng)蕩，托病沒有赴任。1861年，黃燮清的家鄉(xiāng)浙江海鹽被太平軍攻占，1862年春他乘船到湖北就官，后官居宜都知縣，不久又調(diào)任松滋道，1864年卒于武昌。從咸豐三年至十一年間，黃燮清居于拙宜園，他改其中的晴云閣為倚晴樓。黃燮清一生創(chuàng)作戲曲作品共九種，其中《茂陵弦》《帝女花》等五種刊于道光年間，合稱《韻珊外集》;光緒年間其婿又增加了《脊令原》《居官鑒》，與前五種合稱為《倚晴樓七種曲》;另外兩種戲曲《絳綃記》未刊，《玉臺(tái)秋》有光緒六年刊本。

《脊令原》傳奇改編自《聊齋志異·曾友于》一篇。小說《曾友于》不僅敘述了一個(gè)家庭兩代人之間的矛盾，還寫到了這個(gè)家庭之外兩個(gè)家族之間的矛盾。這些矛盾涉及到一系列的家庭和社會(huì)問題：如嫡庶兄弟、妯娌之間如何相處以及他們?yōu)闋?zhēng)奪財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)產(chǎn)生的矛盾、宗族之間因不能心平氣和解決問題而發(fā)生械斗等等，集中反映了家族內(nèi)外日常存在的種種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，具有相當(dāng)?shù)钠毡樾裕c普通民眾的日常生活息息相關(guān)，是蒲松齡教化人心的一篇力作。

這篇小說內(nèi)容瑣碎、線索紛繁，人物關(guān)系也極為錯(cuò)綜復(fù)雜，并不適于改編為戲曲在舞臺(tái)上演出。而它之所以被黃燮清從眾多《聊齋志異》的篇目中選中成為戲曲創(chuàng)作的題材，究其原因是由于這篇小說成功地塑造了曾友于——一個(gè)集儒家倡導(dǎo)的諸多傳統(tǒng)美德于一身的文學(xué)形象，他是一個(gè)封建道德認(rèn)可的榜樣人物：曾友于尊敬長(zhǎng)輩、愛護(hù)小輩;友愛兄弟，和睦鄰里;能夠做到處處屈己待人、以理服人、以德服人，始終用他自己的高尚品質(zhì)感染著身邊的人們。黃燮清選擇《曾友于》這篇故事進(jìn)行戲曲改編，應(yīng)該是認(rèn)為作為普通百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式的戲曲可以更為充分地展現(xiàn)曾友于的美德，更好地達(dá)到勸善懲惡、教化眾生的目的。

盡管蒲松齡和黃燮清對(duì)曾友于這個(gè)封建道德的化身都進(jìn)行了宣揚(yáng)和美化，但兩部作品的側(cè)重點(diǎn)是有所不同的。

一、小說對(duì)曾友于的理想人格進(jìn)行了著力塑造，并凸顯了其感化功用

《曾友于》講述了一個(gè)大族曾氏兩代嫡庶兄弟、妯娌及其他親屬間的長(zhǎng)期紛爭(zhēng)，最終德行有虧之人皆被曾友于以德感化，終得滿門和睦的故事。曾友于，名悌，共有同父兄弟七人。其中長(zhǎng)兄曾成及其母早年為強(qiáng)盜擄走，曾孝、曾忠、曾信則為父親繼室所出，曾悌、曾仁、曾義則是庶出之子。在父親死后，家中兄弟相爭(zhēng)，每天雞犬不寧。以曾孝為首的三個(gè)嫡出子嗣，處處凌辱三個(gè)庶出的兄弟。曾友于作為庶出三人之長(zhǎng)，不僅自己謙讓隱忍、委曲求全，并且勸說另外兩個(gè)弟弟要與嫡出三人友愛相親，來維護(hù)所謂倫常道德和家族利益。盡管曾友于竭盡全力也未能換來家庭和睦。面對(duì)家中紛爭(zhēng)日盛，他倍感無力，只能獨(dú)善其身，攜婦帶子，離開曾家別居異地。在失散多年的長(zhǎng)兄曾成歸家后，曾友于主動(dòng)和兩個(gè)弟弟分割自己的財(cái)產(chǎn)給大哥，還費(fèi)盡心思調(diào)和大哥與曾孝的矛盾。在曾孝家中，嫡庶之爭(zhēng)再次發(fā)生，并最終釀成慘劇，斷送了四條人命。曾孝親家到曾家鬧事，結(jié)果被曾成暴打致殘而告官，致使曾氏一門被收。正在一籌莫展之時(shí)，曾友于與兒子、侄子同時(shí)在科舉考試中金榜題名，因此挽救了全家人的性命，改變了整個(gè)家族的命運(yùn)，終于使得一門和睦，其樂融融。

蒲松齡不惜筆墨全力塑造的曾友于如同他的名字一樣，是孝悌楷模：他善于隱忍卻絕不怯懦，在是非面前能夠堅(jiān)持自己做人的原則。他寧愿放棄與兄長(zhǎng)曾孝千載難逢的和好機(jī)會(huì)，也堅(jiān)決拒絕與其同往親家家中鬧事;在同母兩弟被打時(shí)，面對(duì)棍棒他仍無所畏懼、大膽抗?fàn)?為了大哥曾成的正當(dāng)權(quán)益，他敢于直面兇暴的曾孝等人，并在公堂上娓娓道來，為曾成爭(zhēng)取應(yīng)得的財(cái)產(chǎn)。這樣一個(gè)以禮行事、全無私心的曾友于充滿浩然正氣，成為作家推崇的封建道德化身，以超凡的道德力量感化了眾人，使得這個(gè)矛盾重重的封建大家族“門庭雍穆，稱孝友焉”。① 蒲松齡在塑造曾友于這一道德楷模的過程中，明確指出了遵守封建倫理道德對(duì)處理家庭關(guān)系的重要性。但具有諷刺意味的是，曾友于的一片苦心開始并未取得相應(yīng)的效果，曾家兄弟之間的矛盾愈演愈烈，使他不得不搬家別居，落得清靜。而大哥曾成卻憑借武力壓制了這些兄弟，友于曾經(jīng)費(fèi)盡心思也未能迅速辦好的事被暴力暫時(shí)解決了。其實(shí)這不過是作家的一種欲揚(yáng)先抑的寫作手法，其目的在于把曾成的濫用武力與曾友于的隱忍賢德形成強(qiáng)烈對(duì)比，使世人深刻領(lǐng)悟到：武力也許一時(shí)可以發(fā)揮效用，但卻無法徹底解決問題，想要家庭和美、兄友弟恭依靠封建倫理道德才是根本。對(duì)此小說中有很多具體描寫：曾成的威猛使以往囂張跋扈的曾孝敢怒不敢言;但曾成對(duì)于友于卻非常尊重、言聽計(jì)從。因曾孝持家不正，他的兒子兒媳之間為泄私憤而骨肉相殘;又因曾成性情剛烈暴打曾孝的親家馮氏父子，弄得曾氏舉家入獄。而在此危急時(shí)刻，科舉高中的曾友于力挽狂瀾，以自身崇高的德行感化眾人，終使曾家一門化險(xiǎn)為夷。小說將曾友于作為靈魂，通過與曾成的兩相對(duì)比，展現(xiàn)了一個(gè)嚴(yán)格恪守禮教的封建知識(shí)分子的典型形象，同時(shí)也突出了作家所賦予人物的理想人格強(qiáng)大的感化作用。

二、戲曲《脊令原》的人物和主題與《曾友于》相較，有所偏移

戲曲《脊令原》與小說相比，對(duì)曾友于塑造的著力點(diǎn)有所變化，同時(shí)也進(jìn)一步強(qiáng)化了因果報(bào)應(yīng)思想，這使戲曲的人物和主題與原作相比發(fā)生了偏移。主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

（一）傳奇《脊令原》對(duì)曾友于形象的塑造不再像小說中用濃墨重彩，把他刻畫得盡善盡美，而是把被蒲松齡推上神壇的曾友于試圖還原為日常生活中實(shí)實(shí)在在的人。

小說中的曾友于是一個(gè)為了維護(hù)禮教不惜付出個(gè)人生命的圣賢之人，黃燮清在戲曲中卻明顯淡化了這一點(diǎn)，反而更為突出了現(xiàn)實(shí)生活中兄弟之間相處的真實(shí)一面。如第九出《撻弟》刪除了小說中友于被曾孝暴打后“扶杖詣兄請(qǐng)罪”的事件，而它恰恰正是蒲松齡展現(xiàn)人物大賢大德的一個(gè)重要情節(jié)。再如《改葬》一出中也將小說中曾友于的力阻改葬改為他的主動(dòng)送葬，這樣的改動(dòng)無疑更為符合世態(tài)人情，卻對(duì)小說中曾友于“禮教超人”的典型性格進(jìn)行了削弱。情節(jié)經(jīng)過這樣處理之后，黃燮清拉下神壇的曾友于這一形象終于變成了一個(gè)有血有肉的真實(shí)的凡人。

（二）《脊令原》通過對(duì)曾友于和曾氏本家兩處生活的鮮明對(duì)比來突出了封建倫理綱常紊亂所引發(fā)的家庭矛盾的可怕之處，并在故事的敘述中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的因果報(bào)應(yīng)色彩。在劇本的下卷，黃燮清把原作中曾友于遷居后依舊參與家族事務(wù)變?yōu)榕c兄弟斷絕往來，在離家五十里遠(yuǎn)的新居和妻子孩兒過著一種遠(yuǎn)離塵囂、平靜自足的耕讀生活，與曾孝小輩嫡庶之間的手足相殘、慘禍不斷形成鮮明對(duì)照。劇作家用了整整三出戲——《推刃》《牡噬》以及《收曾》講述了曾孝因持家不正，導(dǎo)致嫡子庶子火拼，妯娌之間刀刃相見，造成四人橫死、全家被收官的悲慘局面。正是在這種鮮明的正反對(duì)比中，作家道德教化的目的一步一步凸顯出來。同時(shí)為了突出這種綱?；靵y的嚴(yán)重后果，黃燮清還不遺余力地把道德教化與因果報(bào)應(yīng)思想加以融合，指出曾孝的家破人亡就是因果報(bào)應(yīng)的直接體現(xiàn)。隨著賢德的曾友于和兒子一起金榜題名，與此同時(shí)曾家的其他人都被下獄，再次驗(yàn)證了讓小民百姓痛快淋漓的善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的果報(bào)思想。而這種改變與蒲松齡在《曾友于》的結(jié)尾所要表達(dá)的思想迥然不同。作家在篇末的“異史氏曰”中明確指出：

天下惟禽獸止知母而不知父，奈何詩(shī)書之家，往往而蹈之也！夫門內(nèi)之行，其漸漬子孫者，直入骨髓。古云：其父盜，子必行劫，其流弊然也。孝雖不仁，其報(bào)亦慘;而卒能自知乏德，托子于弟，宜其有操心慮患之子也。——若論果報(bào)猶迂也。

從小說到戲曲，曾友于形象的禮教色彩被弱化和果報(bào)思想的融入，源于兩位作家不同的人生經(jīng)歷和創(chuàng)作心態(tài)。蒲松齡是一個(gè)非常重視倫理秩序、向往父慈子孝、兄弟友愛的正統(tǒng)文人，雖才華橫溢卻終生困居場(chǎng)屋。他成年后不久便遭遇了妯娌不和、兄弟分家的家庭變故。對(duì)于蒲松齡而言，這些給他帶來巨大的精神創(chuàng)傷。他把無限感慨抒寫到小說創(chuàng)作中，傾注自己的滿腔熱情塑造了曾友于這個(gè)恪守封建倫理道德的完美典型。在他身上寄寓了蒲松齡心目中君子應(yīng)該具有的所有美德：孝順、友愛、無私、忍讓等，因此他成為作家在現(xiàn)實(shí)的家庭生活中所遭遇的一系列痛苦和缺憾的精神補(bǔ)償。曾友于為了家中的和睦，可以委曲求全、默默忍受來自兄弟們的一切無理言行，為了不使兄弟們受官司的牽累，他不計(jì)前嫌四處奔波，尋求解救辦法。他的以德、以理服人令人欽佩，但這些只能存在于蒲松齡的理想之中。而戲曲作者黃燮清創(chuàng)作《脊令原》時(shí)只有三十歲，卻早已是當(dāng)?shù)赜忻牟抛?，再加上《脊令原》又是奉命所作，顯然沒有蒲松齡這么多的感慨和切膚之痛，所以他只能一般性地敷衍原有的故事情節(jié)，使得戲曲本身失于剪裁，遠(yuǎn)沒有達(dá)到小說的思想高度和藝術(shù)水平。

《脊令原》傳奇當(dāng)作于1834年，時(shí)年三十歲黃燮清參加鄉(xiāng)試落第。而在一年之前即1833年，學(xué)使陳用光到浙江視學(xué)，對(duì)其才華頗為賞識(shí)，在當(dāng)年科考時(shí)他考了一等。我們根據(jù)陳用光所作的《脊令原》序可以推知，這部傳奇是黃燮清奉陳用光之命而創(chuàng)作的：

予視學(xué)浙江，悅黃生韻珊文而賞之，繼覽其所制《帝女花》曲，蒼郁詭麗，益嘆其才之美。爰取《聊齋》所載《曾友于》事命作劇本，帀月而詞成。①

《曾友于》是蒲松齡感同身受之作，其中充溢著濃厚的理想色彩，因此曾友于是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的禮教圣人。而《脊令原》卻是奉命之作，而且是“主題先行”，無論從題材的選擇還是意旨的確立方面來說，都是極其功利性的，而且此時(shí)黃燮清正一心執(zhí)著科舉，作這個(gè)戲曲只是應(yīng)命而已，同時(shí)他也缺少蒲松齡的特殊經(jīng)歷與感受，至多只能以旁觀者身份來看待小說中一切紛繁復(fù)雜的家庭糾葛，因此戲曲中塑造出來的人物形象和主題的深化與小說相比明顯遜色。

（責(zé)任編輯：陳麗華）