謝韞

日本著名歷史學(xué)家和漢學(xué)家，日本近代中國學(xué)研究的重要學(xué)者內(nèi)藤湖南先生認(rèn)為，沒有中國文化全面而巨大的影響，就不可能有成器的日本文化。他指出：“日本民族在未與中國文化接觸以前是一鍋豆?jié){，中國文化就像堿水一樣，日本民族與中國文化一接觸就成了豆腐。”

至近代為止，在日本全方位地借鑒吸收中華文明的基礎(chǔ)上，漢字、農(nóng)桑文明、佛教、儒教成為中日文明共同的思想基礎(chǔ)。近代以降，日本成為東方引進(jìn)西方思想的橋頭堡，馬克思主義成為中日文明的共同思想基礎(chǔ)，人類的徹底解放成為中日共同的目標(biāo)。

無論歷史如何變幻，中日在長期歷史交往中形成的文化紐帶，都是兩國人民友好的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、漢字、稻米與日本古代制度的確立

文明的標(biāo)志以文字最為重要，而中國漢字對日本文字制度的形成起到極為深刻影響。中國漢字在公元4至5世紀(jì)傳入日本，在此之前日本沒有文字，只有用于交流的語言。然而，在日本文字制度形成之前，卻有關(guān)于古代日本歷史的漢字資料。首先，中國史書《漢書》《后漢書》《三國志》等史籍對日本有所記載，這不但留下了珍貴的古代日本史料，而且也是研究日本古代史唯一的文字資料。其次，日本流傳至今的第一部正史《日本書紀(jì)》成書于公元720年，由于當(dāng)時(shí)日本還未形成自己的文字制度，故通篇采用漢文，編寫體例也參照中國古籍。

日本從最初沒有文字到創(chuàng)造出獨(dú)有的假名文字與“和漢混合”的文字體系，這個(gè)過程是全面引進(jìn)漢字、學(xué)習(xí)使用漢字并根據(jù)日本原有語言對它消化和再創(chuàng)造的過程。為使外來文化適用于本土，在吸收、消化上日本人民做出了不可盡數(shù)、堅(jiān)忍不拔的努力，按照自己的傳統(tǒng)和需求加以取舍，或做出改變。日本的文字制度于平安時(shí)代（794—1192年）得以確立完善。其過程是漢字傳入日本之后，7世紀(jì)前后，用漢字標(biāo)音的萬葉假名得到完善。在此基礎(chǔ)上，采用漢字楷書偏旁造成“片假名”字母，以及用漢字草體造成“平假名”字母。

時(shí)至近代，為獲取西方文明，中日兩國創(chuàng)制出了一大批表述新概念、新技術(shù)的漢字新詞，并在兩國語言中互相滲透，形成一股環(huán)流，對豐富和發(fā)展現(xiàn)代漢字系統(tǒng)產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。1848年，徐繼畬的著作《瀛寰志略》問世，此套書刊系統(tǒng)地梳理介紹西方國家的地理、科技、歷史文化、社會(huì)輿情，大量使用了漢字新詞，如鐵路（railway）、新聞紙（newspaper）、文學(xué)（literature）、公司（company）等。日本人在借用吸收中國傳入的漢字新詞的同時(shí)，也創(chuàng)制了大量“和制”漢字詞匯，例如“哲學(xué)”“形而上學(xué)”“進(jìn)化”等學(xué)術(shù)用語，便是由西周、井上哲次郎、加藤弘之等人創(chuàng)制。

近代以來，日本有過兩次廢除漢字的運(yùn)動(dòng)，分別出現(xiàn)在明治維新之后和日本被以美軍為主的盟軍司令部占領(lǐng)之后，但均以失敗告終。當(dāng)下，日本民眾用獨(dú)特的方式捍衛(wèi)著漢字在日本文明中的核心地位。在日本，“漢字檢定測試”成為日本人測驗(yàn)個(gè)人文化底蘊(yùn)的標(biāo)準(zhǔn)之一，每年年末公布的“年度漢字”是全民性的重要儀式。2019年日本的“年度漢字”被定為“令”，該字是日本新年號(hào)“令和”中的一字，傾注了日本人民對美好和平的新紀(jì)元的向往。

中華文明是唯一建立在水稻種植基礎(chǔ)上的古老文明，水稻文明傳入日本之后，對其社會(huì)的塑造影響深刻。在公元前3世紀(jì)至公元3世紀(jì)的彌生時(shí)代，日本將水稻種植引進(jìn)日本列島，完成了從狩獵采集向以水稻種植為主體的農(nóng)業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。近代以來，日本始終是本地區(qū)最為西化的國家，然而，迄今為止，日本民眾的物質(zhì)生活和精神生活并沒有放棄以稻米為根基的傳統(tǒng)。1960年，一部日本原創(chuàng)的兒童文學(xué)作品《龍子太郎》榮獲了國際安徒生獎(jiǎng)優(yōu)良獎(jiǎng)、第一屆日本講談社兒童文學(xué)新人獎(jiǎng)等數(shù)個(gè)重要獎(jiǎng)項(xiàng)，受到國際社會(huì)和日本國內(nèi)高度認(rèn)同。這部作品歌頌了水稻文明以及以種植水稻為生的日本人的集體主義精神。

西方學(xué)者認(rèn)為，東亞國家的共同體意識(shí)的源頭是稻作文化。在西方的文化觀念中，稻作文化通常與“保守自閉”以及“中央大一統(tǒng)體系”等社會(huì)特點(diǎn)密切相關(guān)。“保守自閉”被認(rèn)為源自自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式，而“中央大一統(tǒng)體系”則源自水稻生產(chǎn)所依賴的統(tǒng)一、完善的灌溉系統(tǒng)。

日本考古學(xué)權(quán)威樋口清之先生在《梅干和日本刀》中指出，互助是人類賴以生存之根本觀念，而日本社會(huì)尤其注重互助。該特點(diǎn)在江戶時(shí)代實(shí)施的制裁制度“村八分”中得到印證。在江戶時(shí)代，日本的共同體內(nèi)部成員但凡遇到以下十種情況，必定能受到所在共同體相助。這十種情況是：生育、舉辦成人禮、舉辦婚禮、舉辦葬禮、舉辦法事、生病、遇火災(zāi)、遇水害、遠(yuǎn)行、增建改建房屋。

稻米還被日本視為命根子，被融入日本宗教信仰以及皇室祭拜儀式，形成了獨(dú)特的水稻文化。由于水稻養(yǎng)育了日本民眾，故而在日本，糧食的“稻子”的發(fā)音和生命之本的“命根子”的發(fā)音相同。稻米在日本還被奉為農(nóng)神。日本現(xiàn)有神社10萬多個(gè)，其中供奉稻谷神，即稻荷神社數(shù)量最多，有4萬多個(gè)，占神社總數(shù)的三分之一以上。此外，從稻米品種被日本民眾冠以“一見鐘情”“勇往直前”等名稱，足以說明日本民眾將對稻米的情有獨(dú)鐘發(fā)展到了極致。日本全國每年舉行好吃稻米的評比，日本民眾樂意購買高價(jià)的本國稻米，并贊成政府對農(nóng)民特別是對稻農(nóng)施行補(bǔ)貼政策。

由于水稻長期以來一直是日本人民勞動(dòng)生活的中心，所以日本民眾的宗教生活，日本神道的祭祀活動(dòng)均以水稻為中心展開。神道的“新嘗祭”在每年11月份稻谷收獲季節(jié)舉行，最初是人們用新收獲的稻米感謝天神地祗賜予豐收，期盼來年能再迎豐收。后來演化為皇室的正式祭拜禮儀。1948年，日本政府將11月23日定為“勤勞感謝日”，將“新嘗祭”這一傳統(tǒng)民俗作為一個(gè)現(xiàn)代節(jié)日確定下來。新天皇即位后首次主持的“新嘗祭”因儀式隆重，故稱為“大嘗祭”?！按髧L祭”作為天皇即位時(shí)的重要儀式一直延續(xù)到21世紀(jì)。

至此，日本傳統(tǒng)文明的兩大象征——皇室和農(nóng)桑文化，安居在日本民眾的精神世界里，與21世紀(jì)的現(xiàn)代和睦共生。

二、唐宋以來佛教與儒學(xué)的日本化

唐宋之交，中日之間的交往進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，這被日本的學(xué)者稱為“唐宋之變”。

中日之間文化交往的紐帶首先是佛教。自公元4世紀(jì)起至今，中國佛教便是促進(jìn)中外文明交流互鑒和增進(jìn)人民友好感情的重要渠道和“黃金紐帶”。

印度佛教傳入中國之后經(jīng)歷了本土化歷程并從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地。公元4世紀(jì)，佛教從中國傳入朝鮮半島，后又傳入日本。隋唐時(shí)期，中國佛教從印度佛教中完全獨(dú)立出來，發(fā)展形成了中國本土的佛教各宗派且達(dá)到鼎盛，中國成為世界佛教的中心，佛教在日本、韓國及東南亞等地廣為傳播、發(fā)展，中國佛教由此成為日本、韓國和東南亞國家佛教各宗派的主要淵源。

中國本土的佛教禪宗被引進(jìn)日本之后，起初為統(tǒng)治階級(jí)所壟斷，后來在鐮倉時(shí)代轉(zhuǎn)化為服務(wù)于普通民眾。院政時(shí)期，日本全社會(huì)陷入危機(jī)，宛若迎來了佛經(jīng)中闡釋的末法時(shí)代，擺脫危機(jī)祈求福音的希求成為社會(huì)上下各階層的迫切愿望，這為大眾佛教的形成提供了歷史契機(jī)。曾經(jīng)局限于學(xué)問僧案頭的概念化的佛教理論，作為全新信仰的理論基礎(chǔ)獲得了現(xiàn)實(shí)的生命能力。法然和親鸞毅然斬?cái)嗔朔鸾膛c國家權(quán)力間的腐朽紐帶，表現(xiàn)出只專注于救贖民眾靈魂的態(tài)度。一鼓作氣地將舊佛教推向新時(shí)代的是日蓮的法華宗。日蓮宣揚(yáng)末法時(shí)代除了《法華經(jīng)》是唯一獲得救贖的途徑，只要口念“南無妙法蓮華經(jīng)”便可成佛。法然（源空）高舉大眾佛教旗幟，“專修念佛”，打破了階級(jí)差別并成為萬眾平等的福音。法然因此開創(chuàng)了新宗派“凈土宗”，通過口稱阿彌陀佛之名獲得往生，為沒有建寺造佛財(cái)力的“貧窮困乏之類”以及缺少閑暇修學(xué)的“愚鈍下智”之人開辟了一條往生之道。日本僧侶榮西入宋學(xué)禪，于1191年回國，帶回了臨濟(jì)宗。他結(jié)合本國原有的佛教，加之自己多年的參禪心得，形成了有別于中國的日本禪宗，與凈土宗、日蓮宗等土著佛教宗派，并稱為“鐮倉新佛教”。

在文化交流中，日本僧侶入宋尤其引人注目。其中，成尋法師冒險(xiǎn)渡海入宋，在入五臺(tái)山巡禮期間受到宋廷禮遇，并派弟子充當(dāng)兩國信使，使宋日關(guān)系迎來了新的轉(zhuǎn)機(jī)，兩國間的官方交流增多。成尋法師巡訪中國期間所著《參天臺(tái)五臺(tái)山記》，內(nèi)容豐富廣泛，史料價(jià)值極高，堪與九世紀(jì)入唐的圓仁《入唐求法巡禮行記》相媲美。成尋法師85歲高齡的母親所著和歌集《成尋阿阇梨母集》成書于平安晚期，該詩集既是中日佛學(xué)交流的紀(jì)錄，同時(shí)作為日本文化遺產(chǎn)，在日本的日記文學(xué)和文學(xué)史上也占有一席地位。

儒教是僅次于佛教的中日文化交往紐帶。與宋朝確立重文輕武治國方略相反，這一時(shí)期日本形成了武士社會(huì)，逐漸架空了以天皇為首的中央政府。

天皇這一稱號(hào)從7世紀(jì)起出現(xiàn)在日本歷史上。日本的天皇及天皇制度已經(jīng)存在1000余年。至少在形式上，天皇處于政治體制中心的結(jié)構(gòu)迄今依然，但天皇在國家統(tǒng)治機(jī)器中的地位和作用則經(jīng)歷巨變。天皇在政治過程中的影響力可以分為精神權(quán)威和政治權(quán)力。直至現(xiàn)代，天皇的精神權(quán)威和政治權(quán)力時(shí)分時(shí)合，從時(shí)間上看，兩者的分離長于統(tǒng)一。天皇的權(quán)威和權(quán)力的統(tǒng)一，最初約在7世紀(jì)中葉大化改新之后。至幕府時(shí)期，天皇的權(quán)威仍對權(quán)力的合法性起到保障作用，但實(shí)際權(quán)力已經(jīng)轉(zhuǎn)移至封建軍事貴族手中，權(quán)威和權(quán)力在形式上出現(xiàn)分離。然而，權(quán)威和權(quán)力的體現(xiàn)者即天皇和幕府之間并不處于對抗關(guān)系。19世紀(jì)中葉，經(jīng)明治維新確立的近代天皇制之后，天皇的權(quán)威和權(quán)力在更高層次上重新得到統(tǒng)一。日本戰(zhàn)敗后，天皇的權(quán)威和權(quán)力再次分離，天皇的權(quán)威對權(quán)力的合法性起到保障作用。因此，現(xiàn)行日本國憲法規(guī)定，內(nèi)閣總理大臣的人選由國會(huì)提名，由天皇任命。

日本的平安時(shí)代是政治實(shí)權(quán)從貴族階層逐漸向武士政治交替的時(shí)代。恒武天皇將首都從奈良遷至京都之后的894年，日本廢除了遣唐使制度，斷絕了與唐宋的官方往來，進(jìn)入鎖國狀態(tài)。平安末期，源賴朝武士集團(tuán)在鐮倉建立幕府成為實(shí)權(quán)者，并在日本歷史上確立了武士階層的統(tǒng)治地位。1192年，源賴朝（1147—1199年）當(dāng)上鐮倉幕府第一代“征夷大將軍”，開啟了“公武并存”的二元政治模式。初創(chuàng)時(shí)期，公武雙方力量相對比較均衡，以天皇為代表的公家力量經(jīng)“承久之亂”的打擊走向衰落，但總體實(shí)力仍然不可小覷。進(jìn)入室町時(shí)代后，武家雖在實(shí)力上完全壓倒了公家，以守護(hù)領(lǐng)國制為基礎(chǔ)的政治架構(gòu)極大地增強(qiáng)了地方相對于中央的獨(dú)立性。而1467年爆發(fā)的“應(yīng)仁之亂”更是將國家?guī)肓肆袊姞?，群雄并起的?zhàn)國時(shí)代。豐臣秀吉雖然掌握了對全國260余個(gè)地方大名的實(shí)際控制權(quán)，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的“大一統(tǒng)”，打破室町時(shí)期地方與中央實(shí)力均衡的局面的顯然是德川幕府。

1790年（寬正二年），專職培養(yǎng)幕臣、藩士及武士子弟學(xué)習(xí)儒學(xué)的昌平坂學(xué)問所（1690—1871）成為幕府官學(xué)，以此為標(biāo)志，朱子學(xué)正式成為日本官方學(xué)術(shù)。對于朝廷施政圭臬的儒家思想，武士集團(tuán)不僅未表現(xiàn)絲毫敵意，還積極吸收，尤其是王陽明的“知行合一”思想。到宋代，受到佛教影響的中國哲學(xué)理論朱子學(xué)于14世紀(jì)前后，作為禪宗文化的一部分傳入日本。朱子學(xué)一度是主張儒、佛、道三教一致的臨濟(jì)禪的研究對象，最終成為日本統(tǒng)治階級(jí)將儒教道德樹立為封建社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。江戶時(shí)代的所有的人際關(guān)系都通過上尊下卑來確立秩序，而朱子學(xué)的道德是將這種社會(huì)關(guān)系合法化的意識(shí)形態(tài)。

隨著儒學(xué)在江戶時(shí)代的繁榮發(fā)展，“經(jīng)世濟(jì)學(xué)”的學(xué)說開始盛行。“經(jīng)國濟(jì)民”以及“治理國家和救民于疾苦”等思想直到20世紀(jì)一直影響著日本的思想家。有觀點(diǎn)認(rèn)為，日本與其他發(fā)達(dá)資本主義國家相比，對于以共同體為中心的政治經(jīng)濟(jì)理論有天然的親近感，不太容易接受自由放任的經(jīng)濟(jì)理論的原因在于日本的學(xué)術(shù)有儒學(xué)傳統(tǒng)。

無論是以天皇為中心的朝廷，還是武士集團(tuán)的幕府，日本封建統(tǒng)治階級(jí)主動(dòng)引進(jìn)佛教與中國儒家思想，首先是服務(wù)于日本封建統(tǒng)治穩(wěn)定。有利于封建統(tǒng)治穩(wěn)定的外來思想、技術(shù)必須引進(jìn)和繼承，反之則要高度警惕并杜絕。

三、馬克思主義的傳播與中國革命

近代以來，當(dāng)日本剛走上資本主義道路時(shí)，國際社會(huì)已進(jìn)入“帝國主義新時(shí)代的時(shí)期”。由于日本的明治維新是一場同封建勢力妥協(xié)、勾結(jié)的不徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命，明治維新后日本轉(zhuǎn)型成為一個(gè)“帶軍事封建性的帝國主義”國家，在近代走上了侵略擴(kuò)張的道路，給亞洲各國人民和日本人民帶來了深重的災(zāi)難。

社會(huì)主義思想于19世紀(jì)80年代從西歐傳入日本，因此，日本是社會(huì)主義思想在亞洲最先傳播的國家，也是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)歷史最長的國家。作為東方吸收西方社會(huì)主義思潮的橋頭堡，早在十月革命之前的20世紀(jì)初，馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說已經(jīng)在日本得到較為系統(tǒng)的介紹。

率先引進(jìn)馬克思主義理論的日本，對于五四時(shí)期的中共早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗、陳獨(dú)秀、惲代英、周恩來等人思想的形成是有影響的。從周恩來的日記可以看出，周恩來革命意識(shí)的萌芽發(fā)端于日本。李大釗早在1913年便赴日本留學(xué)，接觸到了社會(huì)主義、馬克思主義思想。李大釗的《我的馬克思主義觀》，首次從體系上詳細(xì)地介紹了馬克思主義和唯物史觀，該文受到了河上肇等人的日文經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍的影響。

日本帝國主義在發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭的同時(shí)，在日本，反對戰(zhàn)爭、追求和平的思潮始終存在。日本的仁人志士將以中國為代表的殖民地半殖民地國家的民族解放運(yùn)動(dòng)，與反抗帝國主義全球擴(kuò)張的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)緊緊地聯(lián)系在一起，以他們各自的方式支援、參與中國革命，他們是中國革命和人類解放事業(yè)的同行者。據(jù)統(tǒng)計(jì)，為辛亥革命犧牲的日本人至少有1300名，包括日本實(shí)業(yè)家，孫中山先生的最主要的經(jīng)濟(jì)支持者梅屋莊吉先生等。直接參與中國革命并依據(jù)其體驗(yàn)而寫出獨(dú)創(chuàng)性著作的有宮崎滔天、北一輝、鈴江言一以及尾崎秀實(shí)。

從1931年日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭至1945年戰(zhàn)爭結(jié)束，日本國內(nèi)的反戰(zhàn)斗爭受到日本帝國主義政府的打壓，由于一些合法的左翼政黨轉(zhuǎn)而支持政府發(fā)動(dòng)侵略亞洲的戰(zhàn)爭、日本左翼政黨內(nèi)的兩條革命路線未能形成統(tǒng)一戰(zhàn)線以及左翼政黨的理論和思想難以得到大多數(shù)國民的理解和支持等原因，反戰(zhàn)斗爭沒有取得有效發(fā)展，但反戰(zhàn)斗爭始終沒有停止。有一個(gè)重要的歷史事實(shí)必須加以強(qiáng)調(diào)，無論是在二戰(zhàn)期間還是之前，于1922年7月15日建黨后未獲得合法政黨地位的日本共產(chǎn)黨，始終堅(jiān)持“反對戰(zhàn)爭與維護(hù)和平”的理念，在國內(nèi)進(jìn)行以宣傳為主的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)。

1927年5月，日本帝國主義向山東出兵后，日共便在報(bào)刊《無產(chǎn)者新聞》上及時(shí)刊文，要求日軍從山東撤軍，提議創(chuàng)建“對支非干涉同盟”。1928年5月，日共與中共簽署共同聲明，表示為反對中日兩國人民的共同敵人日本帝國主義，兩黨將開展合作。1928年7月25日，日共在《赤旗報(bào)》上刊發(fā)了中日兩國共產(chǎn)主義者在“濟(jì)南慘案”后的共同任務(wù)。文章指出，只要在本國擴(kuò)大階級(jí)斗爭，就能克服帝國主義戰(zhàn)爭的危機(jī);中日兩國共產(chǎn)黨員的根本目標(biāo)，就是把反動(dòng)帝國主義戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)化為進(jìn)步的內(nèi)戰(zhàn);中日兩國共產(chǎn)黨要聯(lián)合一致，對駐在本國的軍隊(duì)進(jìn)行反軍國主義宣傳。“九一八事變”發(fā)生后的第三天，中日兩國共產(chǎn)黨再次發(fā)表共同聲明，強(qiáng)調(diào)建立兩國共產(chǎn)黨以及人民的團(tuán)結(jié)，反對日本帝國主義發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭。

中日全面戰(zhàn)爭于1937年爆發(fā)，中日兩國共產(chǎn)黨為盡快結(jié)束戰(zhàn)爭爭取和平，進(jìn)一步加強(qiáng)合作。在“戰(zhàn)斗性友誼”的基礎(chǔ)上，日共部分黨員在中國國內(nèi)開展反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，除了為中國提供關(guān)于日本和世界的最新信息之外，野坂參三等在延安為八路軍培養(yǎng)對日斗爭力量，為日本革命培養(yǎng)了主要力量。日共還在在華日人反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)中起到了積極組織作用。

1945年日本戰(zhàn)敗投降，麥克阿瑟隨即開始在日本進(jìn)行民主化改革，日共得以合法存在并開展活動(dòng)。一直到1966年之前，不論國際國內(nèi)形勢如何變幻，中共和日共之間都保持著一種“同志加兄弟”的友誼。在1966年之前，凡是中國大陸到日本進(jìn)行民間交流活動(dòng)的訪問代表團(tuán)，都受到過日本右翼分子的騷擾，有時(shí)甚至有生命危險(xiǎn)。為保護(hù)這些來自中國大陸的人士，日共以及日共領(lǐng)導(dǎo)下的民間團(tuán)體都會(huì)主動(dòng)地加以保護(hù)，在旅店及出行的道路上都有日本共產(chǎn)黨、社會(huì)黨等黨派的青年自愿護(hù)衛(wèi)，從來沒有出過紕漏。自1967年起，中日兩黨的關(guān)系徹底破裂并斷絕了一切聯(lián)系，雙方關(guān)系的惡劣程度甚至超過日本右翼與中共的關(guān)系。即使在中日關(guān)系正?；⒅腥諆蓢ń恢?，中共與日共兩黨之間的關(guān)系依然沒有改善。1998年7月19日至23日，應(yīng)中共方面的邀請，以中央政治局委員不破哲三為團(tuán)長、總書記志位和夫?yàn)楦眻F(tuán)長的日共代表團(tuán)訪華，兩黨領(lǐng)導(dǎo)人在時(shí)隔20年之后終于再一次聚首。不破哲三在回顧這段歷史時(shí)說：“我們的分裂對于日本的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)造成很嚴(yán)重的后果，本來是朋友、親人、同志，結(jié)果卻成為陌路人，甚至是敵人，我們對這段歷史是刻骨銘心。”

生活在受日本軍國主義壓迫的時(shí)代激流中的中日兩國普通民眾，國籍雖然不同，但思想是高度統(tǒng)一的。在20世紀(jì)中日戰(zhàn)爭之極端狀態(tài)下，在反抗日本帝國主義侵華戰(zhàn)爭的運(yùn)動(dòng)中，有良知的、勇敢的日本各界人士與中國民眾結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同推進(jìn)反戰(zhàn)反帝運(yùn)動(dòng)。他們的身份是多樣的，采取的斗爭方式也是多樣的，但在不惜犧牲個(gè)人安危，以生命捍衛(wèi)信念這一點(diǎn)上他們是高度一致的。事實(shí)上，參與到20世紀(jì)中國革命事業(yè)中來的日本民眾數(shù)量多達(dá)數(shù)萬，還有不少為此獻(xiàn)出了年輕的生命。長期以來，中國政府和軍隊(duì)對這些日籍老戰(zhàn)士的貢獻(xiàn)多次給予了充分肯定和高度贊揚(yáng)。2015年9月，國家主席習(xí)近平親自向日本人小林寬澄在內(nèi)的曾幫助和支持中國抗戰(zhàn)的國際友人及其遺屬頒發(fā)紀(jì)念章。

魯迅先生于1926年撰寫的散文《藤野先生》問世已近一個(gè)世紀(jì)，隨著該文的廣為閱讀，魯迅先生筆下的藤野先生，作為高尚的日本人的形象深刻地烙在中日兩國民眾的心中。藤野先生當(dāng)年特別關(guān)照在仙臺(tái)醫(yī)專學(xué)習(xí)的魯迅先生，究其緣由在與魯迅分別數(shù)十年后先生加以披露：“作為學(xué)習(xí)了漢文的人，就應(yīng)尊敬中國的先賢，不應(yīng)把來自漢文故里中國的人們視為異己……我在少年時(shí)代時(shí)，曾經(jīng)跟福井藩校畢業(yè)的野坂先生學(xué)習(xí)過漢文，我很尊敬中國的先賢，同時(shí)也認(rèn)為要愛惜來自這個(gè)國家的人。這大概就是我讓周君感到特別親切、特別感激的緣故吧?！?/p>

1937年7月，盧溝橋事變爆發(fā)，日寇全面侵華。由于日軍大量購買藥品，致使日本國內(nèi)藥價(jià)高漲。在得知藤野先生的兩個(gè)診所囤有不少藥后，便有藥商來高價(jià)求購，并說明是前線軍隊(duì)需要，意義重大。雖然需要錢，藤野先生卻推說當(dāng)?shù)卮迕裥枰幬锒鴪?jiān)決不賣。藥商走后，藤野先生把兩個(gè)兒子叫到身邊，對他們說：“你們記著，中國，乃是將文化交給日本的先生。”

日本巖波書店創(chuàng)始人巖波茂雄先生亦是對中國懷有深厚感情的高尚的人。1937年，日本向中國全面宣戰(zhàn)，先生便決意以創(chuàng)刊巖波新書的方式抵抗日益猖獗的軍國主義思潮，與獨(dú)斷專行、破壞中日友好的日本軍部進(jìn)行抗?fàn)帯?938年，巖波新書在日本創(chuàng)刊，將《奉天三十年》作為創(chuàng)刊的首部作品，以期讓日本讀者實(shí)事求是地了解中國。

1949年開國大典天安門城樓布景設(shè)計(jì)，兩位日本籍解放軍畫家小野澤和茂森的設(shè)計(jì)作品最終被選用。在天安門城樓10根紅柱中間掛起的8盞大紅宮燈，便是他們設(shè)計(jì)的作品。茂森在1949年9月30日的日記中寫道：“周總理提出毛主席畫像也要改，我趕緊準(zhǔn)備顏料，我們?nèi)齻€(gè)人又匆忙返回天安門。我借著昏暗的燈光給毛主席畫像布上顏料。”開國大典當(dāng)日，他們在國賓席上參加了整個(gè)開國大典。任務(wù)完成后，兩人沉浸在幸福和驕傲之中久久難以平復(fù)。幸福和驕傲的背后是他們將中國人民解放事業(yè)視為偉大的人類解放事業(yè)的重要組成部分，并毫不猶豫地加入其中。

中日兩大文明，是盛開在亞洲大地的兩朵燦爛的文明之花。數(shù)千年來，兩大文明相互影響、相互作用，兩地民眾因此結(jié)下了深厚學(xué)恩，建立起朋友、親人和知己關(guān)系。在兩千年的歷史長河中，一批批先賢前赴后繼，譜寫出了中日友好的壯麗篇章，掀起一輪輪中日友好交往的高潮。他們的鍥而不舍，是中日友好事業(yè)的堅(jiān)定基石，他們的錚骨丹心，是鼓舞后人們繼續(xù)前行的不滅明燈。

（作者系中國社會(huì)科學(xué)院美國研究所副研究員）

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