齊豐妍　金明暉

摘 要：文章主要從裝飾圖形的角度出發(fā)，對浙西傳統(tǒng)民居木雕裝飾圖形的影響因素、雕刻技法、載體研究、題材分析等方面進行分析研究，進一步結(jié)合當?shù)厝说纳盍?xí)俗及思想理念來解釋浙西傳統(tǒng)民居木雕裝飾藝術(shù)的蘊意，探析浙江地區(qū)民居建筑裝飾圖形與文化的相關(guān)性，掌握其創(chuàng)作方法與思路。

關(guān)鍵詞：浙西;傳統(tǒng)民居;木雕裝飾圖形;傳承

浙西（浙江西部）地處皖南與贛北地區(qū)的交界處，融合江南建筑和徽派建筑的裝飾特征。浙西是傳統(tǒng)民居村落保留較好的地區(qū)之一，其傳統(tǒng)民居木雕裝飾作為浙西地區(qū)社會與文化發(fā)展的思想結(jié)晶，是當?shù)亟ㄖb飾藝術(shù)的重要組成部分。浙西傳統(tǒng)民居以木架式結(jié)構(gòu)為主，為木雕裝飾提供了豐富的載體。浙西傳統(tǒng)民居木雕裝飾題材豐富、雕刻手法精細，擁有濃厚的現(xiàn)實性寓意，具有獨特的木雕裝飾藝術(shù)價值。

1 浙西傳統(tǒng)民居木雕裝飾圖形的影響因素

傳統(tǒng)文化對傳統(tǒng)民居建筑裝飾圖形有著深遠的影響，通過對傳統(tǒng)民居建筑裝飾的文化背景研究，探析浙西地區(qū)民居建筑裝飾圖形與文化的相關(guān)性。

1.1 農(nóng)耕文化

農(nóng)耕文化誕生于鄉(xiāng)土民間，具有地域性、民族性、歷史延續(xù)性特點①，其地域性影響生產(chǎn)方式，民族性影響生活習(xí)俗，歷史延續(xù)性則影響農(nóng)耕文化的傳承與發(fā)展。浙西地形復(fù)雜，以丘陵、盆地為主，屬亞熱帶季風氣候，降雨充沛，使當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)發(fā)展擁有得天獨厚的先天條件。古人對風水有很強的信服力，會祭拜山神，開犁開耕，會祈求風調(diào)雨順而獲得五谷豐登，這些習(xí)俗使當?shù)匚幕哂歇毺氐泥l(xiāng)土風情。人們采取因地制宜、因時制宜、因物制宜的生產(chǎn)與生活方式以適應(yīng)浙西的地域特點，人們依靠山腳或山腰建造村落，呈現(xiàn)依山而居、傍山而聚的分布格局。農(nóng)耕文化影響浙西傳統(tǒng)民居的裝飾藝術(shù)，具體體現(xiàn)在裝飾藝術(shù)和思想內(nèi)涵中，同時農(nóng)耕文化也為浙西傳統(tǒng)民居木雕裝飾圖形提供大量的雕刻題材。

1.2 儒家思想

儒家思想內(nèi)涵豐富，包含仁、義、禮、智、圣、恕、忠、孝、悌等思想。浙西地區(qū)的民間教育主要以家庭為單位，孝敬長輩、敬重祖先是家風教育體系中的重要內(nèi)容，通過風俗禮儀、道德準則、家訓(xùn)等內(nèi)容教化人們的日常行為、心理及思維方式?！岸Y樂”是儒家教化的核心內(nèi)容②，《禮記·樂記》中說：“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也?！薄岸Y”和“樂”對社會秩序及人們的德、意、品、行有很大的約束性。因此，在傳統(tǒng)儒家思想的影響下，浙西傳統(tǒng)民居木雕中涉及此方面的裝飾題材較多，并將儒家思想內(nèi)涵充分地表達出來。

1.3 道家思想

道家思想崇尚天人合一，遵循自然法則，提倡人與環(huán)境和諧共存?！独献印ざ逭隆氛f“道”居于最高層次③，“天、地、人”都從“道”派生而來。天人合一不僅是一種思想，更是人與自然相互協(xié)調(diào)的一種準則，它教育人們要尊重自然、保護自然，不應(yīng)違背大自然的生存法則。道家思想對浙西傳統(tǒng)民居木雕裝飾的影響主要體現(xiàn)在雕刻的主題與手法中，如木雕裝飾中的八仙圖案，分別指男、女、老、少、富、貴、貧、賤八個典型代表人物，通過八仙的人物圖形來寄托人們對美好生活的祝愿與向往。

2 浙西傳統(tǒng)民居木雕裝飾圖形的雕刻技法

木雕裝飾的雕刻技法主要有浮雕、鏤雕、貼雕、圓雕等，在浙西傳統(tǒng)民居木雕裝飾中可以使用單一的雕刻技法，也可以多種技法相互結(jié)合。

2.1 浮雕

浮雕是傳統(tǒng)雕刻技法中的剔地雕，分淺浮雕和深浮雕兩種。浙西傳統(tǒng)民居木雕裝飾通過不同深度的雕刻使圖案表面產(chǎn)生凹凸，呈現(xiàn)立體感和層次感。淺浮雕雕刻深度在10毫米左右，且雕刻起伏較小，更注重對線條的表現(xiàn)力，常為線和面相互結(jié)合的方式，雕刻作品具有較強的畫面感和整體感，在浙西傳統(tǒng)民居木雕裝飾中一般應(yīng)用在門窗、牛腿、梁頭等構(gòu)件中。深浮雕一般在30毫米以上，其表現(xiàn)更具立體性與裝飾性，更加注重對空間關(guān)系的表達。

2.2 鏤雕

鏤雕又稱透雕，是在浮雕的基礎(chǔ)上將背景進行鏤空，主要應(yīng)用在門、窗等部位，如門窗格柵的木雕中用植物的線性紋理做骨架，將主題圖形進行連接，再用透雕的手法將主體圖形以外的物體去掉，從而形成完整的鏤雕裝飾藝術(shù)。此方法既有利于室內(nèi)的空間通風，又呈現(xiàn)出良好的裝飾效果。

2.3 貼雕

貼雕是先在模板上雕刻出所需圖案，再將已雕刻好的圖案與被裝飾物體進行貼合的一種手法。貼雕的手法主要應(yīng)用于一些較難雕刻的區(qū)域及結(jié)構(gòu)部件上，以單個物體為主，且雕刻形狀較小，通過貼雕的方式使其表面具有雕刻圖案，起到點綴的作用。

2.4 圓雕

圓雕的雕刻手法豐富，更注重對單個物體的細節(jié)表達，雕刻手法細膩精致，形象生動。由于圓雕不具備應(yīng)用背景的表現(xiàn)方式，所以在浙西傳統(tǒng)民居中，圓雕的雕刻手法多應(yīng)用在牛腿構(gòu)件中，將雕刻圖案與牛腿結(jié)構(gòu)有機結(jié)合，使整個牛腿更具立體感，更具有真實性、生動性與協(xié)調(diào)性，在裝飾題材上多以植物、動物、人物為主。

3 浙西傳統(tǒng)民居木雕裝飾圖形的載體研究

浙西傳統(tǒng)民居以柱、梁、檁、枋等構(gòu)建形成木框架結(jié)構(gòu)，并形成以“木”為主的裝飾載體，木雕裝飾主要體現(xiàn)在梁架、斗拱、天花和門窗隔斷上。

3.1 梁架結(jié)構(gòu)

梁架結(jié)構(gòu)中的雕刻主要分布在梁枋、斗拱、牛腿等構(gòu)件中，其中梁枋分成“梁”和“枋”。梁是立柱上的橫向水平構(gòu)件，它是屋頂主要的受力結(jié)構(gòu)，按其形態(tài)可分為月梁和直梁兩種。月梁的造型與月亮相仿，呈中間凸起、兩頭向下彎曲的形式，結(jié)構(gòu)結(jié)實，造型美觀。枋的功能與梁相同，但體積比梁更小，在建筑結(jié)構(gòu)中使用更多。額枋通常出現(xiàn)在天井中，其結(jié)構(gòu)位置相對突出，裝飾風格更加華麗。①如龍游縣塔石鎮(zhèn)澤隨村的一處額枋木雕，其雕刻圖案集中在額枋的兩側(cè)及中間部位，木雕裝飾圖形以植物、器物、水波紋為主要裝飾內(nèi)容，如圖1所示。

斗拱由“斗”和“拱”構(gòu)成，是柱體和橫梁連接部位的承重構(gòu)建。斗拱在功能上起到兩點作用：一是將屋檐向外延伸一定距離，稱為“挑梁”，該結(jié)構(gòu)不僅造型美觀，還能更好地保護屋內(nèi)免受雨水的侵蝕;二是傳遞梁與柱之間的荷重，起到承上啟下的作用。牛腿的功能與斗拱相似，因此又可以叫作“撐拱”。牛腿主要應(yīng)用于梁的下方，其雕刻樣式十分講究，如龍游三門源村葉氏傳統(tǒng)民居中的牛腿裝飾圖形以人物、動物、植物、器物等多種元素作為雕刻題材，如圖2所示。

3.2 天花

天花屬于建筑內(nèi)部的頂層構(gòu)件，對室內(nèi)起到防塵和裝飾的作用。浙西傳統(tǒng)民居的天花裝飾主要是在大廳區(qū)域，通常采用左右對稱的方式進行雕刻，如三門源葉氏民居的天花，整體裝飾布局呈對稱性，以鳳凰齊飛作為雕刻中心，用卷草紋向外過渡，呈現(xiàn)出層層遞進的結(jié)構(gòu)，增強了整面天花的觀賞性，如圖3所示。

3.3 門窗

古時民間常有“宅以門戶為冠帶”的說法，可見門對一戶人家的重要性。浙西傳統(tǒng)民居的門主要有格扇門和單座木門兩類。格扇門由格心、裙板、抹頭組成，一般由四扇組成，少數(shù)大開間有六扇。格扇門主要采用鏤空的雕刻形式，一方面有益于室內(nèi)的采光與通風，另一方面能夠更好地呈現(xiàn)雕刻藝術(shù)，如圖4所示。浙西地區(qū)傳統(tǒng)民居的窗主要以橫坡窗和漏窗為主，漏窗又稱“漏花窗”，除了起通風、采光的作用外，還具有引景入戶的作用。

4 浙西傳統(tǒng)民居木雕裝飾圖形的題材分析

浙西傳統(tǒng)民居木雕裝飾圖形的題材多樣，根據(jù)雕刻題材的基本屬性可將其歸納為靜態(tài)裝飾題材和動態(tài)裝飾題材兩大類。靜態(tài)裝飾題材包括文字圖形、器物圖形和幾何紋樣圖形;動態(tài)裝飾題材包括人物圖形、動物圖形和植物圖形。

4.1 靜態(tài)裝飾題材

古時人們崇敬自然，以向上天祈福的方式來求取生活的幸福安康，隨之創(chuàng)造出多種吉祥符圖。①文字影響中國傳統(tǒng)文化的價值及其體現(xiàn)，在木雕裝飾圖形中經(jīng)常用諧音字來傳達美好與吉祥，如“蝠”諧音“?！保窨虉D案通常有五只蝙蝠同時出現(xiàn)，象征“五福臨門”;“祿”與“鹿”諧音，民間流傳著“雙鹿報喜”的說法，鹿的出現(xiàn)即預(yù)示喜事來臨。

器物圖形在浙西傳統(tǒng)民居木雕裝飾中應(yīng)用廣泛，有花瓶、如意、暗八仙等。暗八仙是指八仙所持的器物，又稱“道家八寶”，即寶劍、葫蘆、荷花、陰陽玉盤、漁鼓、花籃、橫笛、團扇，每種器物所含寓意不同，如鐵拐李的葫蘆象征著長生不老，何仙姑的荷花象征著神圣純潔等。

在浙西地區(qū)的傳統(tǒng)民居木雕中，常見的幾何圖形有回紋、拐字龍紋、祥云紋、水波紋等?；丶y的形狀通常呈“回”字形，在傳統(tǒng)寓意中表示富貴延綿不斷。拐子龍紋又稱“拐子紋”，起源于草龍紋，實質(zhì)是龍紋的一種變體，高度簡化了龍頭，是回紋與卷草紋的結(jié)合體。

4.2 動態(tài)裝飾題材

人物圖形主要包括神話人物、戲曲人物、歷史人物、民間人物。受戲曲文化的影響，浙西傳統(tǒng)民居木雕裝飾中對于戲曲人物的刻畫最為顯著。

在“萬物有靈”的觀念下，動物、植物成為圖騰而被人們崇拜，通過有形的動物、植物來傳遞無形的意境與思想。②浙西傳統(tǒng)民居木雕裝飾中的動物圖形包括飛禽走獸和神話動物兩大類。飛禽走獸有仙鶴、喜鵲、獅子、牛、鹿、蝙蝠等。鶴是自然界中最有代表性的吉祥動物，象征著長壽、高潔、富貴，它在浙西傳統(tǒng)民居木雕裝飾中往往會以成雙成對的方式出現(xiàn)，或與其他圖案相組合，比如與云紋相結(jié)合，即象征著隱逸和自由。神話動物主要有龍、鳳，龍象征吉祥、權(quán)威、喜慶等;鳳凰在人們心中的地位同樣重要，被賦予愛情、權(quán)貴的象征意義。

植物圖形以樹木、花卉、瓜果、藤蔓為主，在浙西傳統(tǒng)民居木雕裝飾中，植物圖形的表現(xiàn)方式有三種：一是以植物為主體的寫實性刻畫，該手法主要體現(xiàn)在花卉題材上，常用的有蓮花、牡丹、梅花、菊花;二是與其他紋樣結(jié)合，如松樹和鹿結(jié)合象征著富貴吉祥，梅花和喜鵲結(jié)合寓意喜上眉梢;三是起到裝飾作用，使雕刻畫面更加飽滿，更富表現(xiàn)力，常見的有瓜果藤蔓。

5 結(jié)語

浙西傳統(tǒng)民居木雕裝飾圖形是對浙西地區(qū)的歷史、文化、生活習(xí)俗的繼承，也是浙西地區(qū)物質(zhì)及精神價值的重要體現(xiàn)，其中蘊含著豐富的儒家、道家思想和當?shù)鬲毺氐泥l(xiāng)土民情。裝飾圖形是傳統(tǒng)民居的重要組成部分，通過對浙西傳統(tǒng)民居木雕裝飾圖形的藝術(shù)研究，我們充分體會到圖形在建筑裝飾結(jié)構(gòu)性、技術(shù)性中的具體實踐與應(yīng)用，它們作為當?shù)鬲毺氐难b飾性藝術(shù)，不僅是一種裝飾手法，更是鄉(xiāng)土民眾欲望與情感的體現(xiàn)。從木雕裝飾圖形中可以看出地區(qū)的文化與審美，木雕裝飾圖形也從側(cè)面反映出一個地區(qū)的生活習(xí)俗、技術(shù)水平，對于研究當?shù)氐臍v史文化具有重要的參考作用。