陳添友

摘要：本文從歷史的角度將晉江傳統(tǒng)妝佛技藝的演變進行梳理，了解晉江傳統(tǒng)妝佛技藝的歷史發(fā)展進程，并深入探尋晉江傳統(tǒng)妝佛技藝發(fā)展現(xiàn)狀及動因。對晉江傳統(tǒng)妝佛技藝發(fā)展的可持續(xù)性進行探索，希望在晉江傳統(tǒng)妝佛技藝的歷史傳承和現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間尋找一條可持續(xù)發(fā)展的道路。

關鍵詞：妝佛技藝;傳承;造像;漆線雕

中國民間信仰既興盛又多元。長久以來，由于信仰需求，宗教神像的制作都有其功能性與市場性，又因宗教神像具有神格神性，其工藝要求更具章法，并講求高度的藝術性。

自古以來的佛像，無論是印度的、犍陀羅的還是中國的，也無論是北傳或南傳的佛、菩薩像，身上都有一些裝飾，諸如瓔珞、飾品或服裝的花紋等，在雕塑上需以浮凸的線條來表現(xiàn)。這在早期的金銅或石雕像上面是一體成形的。這些線條也就具有金石的厚重渾樸，并不飄逸，也不輕柔。到了宋元時期，雕像制作得越來越細膩，對細節(jié)的要求也越來越高了，于是就有了貼塑和瀝粉的技術。即將另一種物質(zhì)附在雕像的表面上，以表現(xiàn)更生動細致的裝飾。然而瀝粉的線條雖有粗細之分，仍是呆板而缺少彈力和變化。于是，用大漆調(diào)和而成的堅韌且富有彈力的漆線就應運而生了。這種漆線精細到可以任意表現(xiàn)絲綢織品的花紋或錯綜復雜的鎧甲，配合金箔工藝和彩繪工藝，是閩南地區(qū)獨有的傳統(tǒng)造像工藝，俗稱“妝佛”，是泉州晉江的產(chǎn)物，是這座歷史悠久的城市的記憶。

晉江地處泉州市南門外，福建東南沿海，有110公里的海岸線，位于珠三角、長三角和臺灣島三角區(qū)域的中間位置，與臺灣一水之隔，素有“泉南佛國”、“海濱鄒魯“的美譽。是海上絲綢之路歷史悠久的城市，與國外不僅有物質(zhì)上的交流，而且有精神文化上的交流;外來宗教文化的傳入，各國薈集之地，有中原文化、海洋文化、閩南文化、華僑文化、宗教文化等多元文化相互交融、相映成輝;宋朱熹曾撰聯(lián)，稱“此地古稱佛國;滿街都是圣人”。晉江岱山南天寺傍石崖上，也有宋乾道間泉州太守王十朋題刻：“泉南佛國”，這是一座“半城煙火半城仙”的古城。五步一寺，十步一廟，被譽為“世界宗教博物館”，遙想當年佛神造像藝人是何等興盛。

晉江妝佛技藝嚴格遵循傳統(tǒng)造像風格，目前主要表現(xiàn)形態(tài)有木雕和泥塑兩種形態(tài)。眾所周知，木雕是一種做減法的藝術，是從外向內(nèi)，不斷的進行修減的過程。在一步步的減法造型中，我們能夠看到一塊木頭重生的過程。這個過程中，有著各種刀法的運用，讓木韻充分的展現(xiàn)出來，最終成為一件光彩奪目的工藝品;其晉江妝佛技藝木料大部分以選用樟木，經(jīng)選材設計圖稿、打坯、深入刻畫（修光）、開臉（刻畫臉部）、打磨（粉土底、反復打磨至平整），第一大部分雕刻步驟完成;后設計繪畫圖案、制作漆線土（搓線）、牽漆線（盤、結、繞、堆，等手法塑造浮凸的圖形）、完成后對造像需要貼金箔位置上漆，半干后貼上金箔或描金、彩繪等步驟完成第二大部分;后安裝配飾如上衣裝、武器、冠冕、飾帶等制作工序而成。泥塑是一種加法的藝術，是根據(jù)需要造型一層層疊加成想要表達的效果;其晉江妝佛技藝精選泥料無鹽少沙有油性的泥土，用木棒將泥土加于稻草或棉紗反復捶搗、有黏度方可使用。初坯有實心或空心的，根據(jù)造像尺寸而定，泥塊由底部堆起成模坯，實心則用木棍綁草搭成骨架為內(nèi)部支撐，里層主要用稻草粗麻捶搗的粗泥塑初型，外層用棉紗捶搗的細泥或棉花泥精塑，塑造完畢等陰干后打磨在刷上棉紙用白土攪拌成漿上底，反復打磨至平整后制作漆線工藝、貼金、彩繪、安裝配飾的等步驟完成。

晉江妝佛技藝早期的傳承方式深受封建時期的“藝不外傳”“傳子不傳女”的舊觀念影響，形成了以家庭為核心的技藝傳承觀念。這在保護民間傳統(tǒng)工藝方面起到一定的積極作用，但是家族模式的局限性同時也制約著傳統(tǒng)工藝的發(fā)展。晉江妝佛技藝作為一種傳統(tǒng)手工藝，應該以一種開放的姿態(tài)來吸取各種文明所帶來的成就。開放不僅指的是技藝傳播范圍的廣度和傳授程度的深淺，還表明晉江妝佛技藝不能固步自封，要與時俱進，應該多和校園合作，開設公益藝課堂體驗傳統(tǒng)技藝、傳播技藝文化和匠人精神，培養(yǎng)愛好者以及興趣班，應為只有新鮮血液的注入傳承之路才能走得更遠走得更廣。

每一個時代的妝佛技藝傳承人，都身處藝術發(fā)展的某一具體的歷史環(huán)節(jié)之中，在他們的身后，前人的藝術成就，在屬于前人的那一個時代固然是一種創(chuàng)造，但過后卻成了傳統(tǒng)。后起的妝佛技藝傳承人應該積極從文化藝術傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)料，使其轉(zhuǎn)化為藝術創(chuàng)新的素材。而這種汲取傳統(tǒng)養(yǎng)分的開拓創(chuàng)新，事實上也起到了傳承傳統(tǒng)的作用，賦予了傳統(tǒng)新的生命力。對于妝佛技藝的傳承人而言，在其創(chuàng)作生涯中，如果想要在藝術的道路上開創(chuàng)出一片天地應該多加入工藝美術協(xié)會，多參觀各類工藝美術行業(yè)的制作工作和美術相關的人才交流，多創(chuàng)作作品，讓作品走出去亮相于相關工藝美術展覽;應該多和旅游局、文化公司等合作，開展技藝展示和產(chǎn)品創(chuàng)新，研發(fā)設計一些便于攜帶、具有閩南特色，同時又能體現(xiàn)妝佛技藝的工藝品成為伴手禮，通過伴手禮的這種方式，讓更多人知道和了解晉江妝佛技藝，才能將晉江妝佛技藝的傳承、創(chuàng)新與市場三者合一的整體，就會推動妝佛技藝的多元化以及創(chuàng)新、創(chuàng)作激情，從而促進妝佛技藝的發(fā)展，更符合市場需求，由此形成一種良性循環(huán)，是晉江妝佛技藝傳承與發(fā)展的必由之路。

妝佛技藝它承載著閩南獨特的地域文化、海洋文化、宗教文化和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，寄托著海內(nèi)外眾多信徒虔誠向善的精神信仰，這對促進泉州多元文化史的研究，弘揚中華民族的優(yōu)秀文化都將產(chǎn)生積極的推進作用。