郝夢(mèng)琦

摘要：科技迅速發(fā)展，一切感知的手段得到加強(qiáng)。然而在審美后現(xiàn)代的文化語境之下，不少人的感知能力被鈍化與消解。正如黑格爾驚人而悲傷的表述一樣，“一種生存方式已經(jīng)衰老”，本文以輕快的語調(diào)、簡單的故事、優(yōu)美的心靈觸碰來談一下美與人生的關(guān)系、個(gè)體與永恒的主題。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)與人生;人文學(xué)科意義

在一個(gè)夏末的清晨，我七點(diǎn)走出家門，然后走出狹窄的小胡同，再往前走幾米，就可以看到一塊長方形的田地。挨著田地，種著一片高大挺拔的綠油油的白楊。在白楊樹里有幾個(gè)墓碑，依據(jù)上面的字跡，我可以辨認(rèn)出這是晚清人的墓穴。樹林里有形形色色的鳥，在家就可以清楚的聽到清脆響亮的鳥鳴聲，還有嗡嗡的蟬聲，甚是可愛。

我出門的時(shí)候，太陽剛剛升起，陽光熹微，透過樹林的縫隙爬到我的身上，灑到田間地頭上。這塊小小的田地隨著季節(jié)的變幻呈現(xiàn)出不同的模樣：春季是青綠色的油菜稈兒，夏季則長出了金黃燦爛的油菜花，成熟了以后，農(nóng)夫會(huì)把油菜籽收起來榨油，再種上花生。田邊有長出來的南瓜藤和牽?；?，都沒有人播種，也沒有人管理，往往長得無邊無際，卻別有一番風(fēng)味。我今天出門的時(shí)候，田里種的則是深青色的花生，因著此時(shí)已經(jīng)夏末轉(zhuǎn)秋了。

陽光落在田間，我瞬間感到我處于極其美好的境界—昨夜下了雨，微微的寒氣和霧氣在半空中升騰，地面的花生與頭頂?shù)陌讞畹木G色在互相照映，像是生命的一種溝通。我的大腦在急切地旋轉(zhuǎn)著，想著一種合適的意象來描繪眼前的情態(tài)，閃到腦海里的第一個(gè)畫面就是它們閃著西方油畫的那種光暈。然而我并沒有對(duì)剛想出的意向很滿意，在一邊走著一邊神游著的時(shí)候，我忽然想起了一個(gè)令我十分滿意的表述：花生地閃著油菜花的淡淡的色彩。依我看來，這個(gè)表述是很美的，它之所以能產(chǎn)生，是因?yàn)槲医?jīng)常觀察這塊小小的土地，對(duì)周圍環(huán)境有了熟悉與共鳴。

然后我就感到一種深深的震撼，我們所看到的自然之美永遠(yuǎn)是一條生生不息的河流，它永遠(yuǎn)在靜靜地流淌著，時(shí)刻等待著每一個(gè)人去發(fā)現(xiàn)它的美好。更重要的是，通過自然的和諧、穩(wěn)定、優(yōu)美、多樣的外在形式與其天人合一、樸素天然的內(nèi)在蘊(yùn)含，作為人類本體的我們得以從中吸取養(yǎng)分和能量，從而將運(yùn)用于藝術(shù)作品與技術(shù)模式之中。如畫模式、比德模式、宇宙模式和天成模式就是自然美的代表性模式，我們將這四種模式廣泛運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作與道德觀念上。在與自然的相處之中，我們才慢慢發(fā)覺自身的力量，發(fā)覺人類能夠發(fā)揚(yáng)力量的地方，發(fā)覺人類精神的可貴。自然永不言語，卻無時(shí)無刻不在言語。它不僅在默默地發(fā)生著自己的故事，滋養(yǎng)著我們的身體和生命，更以涓涓細(xì)流的內(nèi)在價(jià)值與無限內(nèi)涵培育與豐富著我們的內(nèi)在心靈，并時(shí)刻對(duì)親近自然的人發(fā)出親切的召喚。我每次外出本是出于出去運(yùn)動(dòng)或派遣心情的特定目的，然而自然卻總是在我無心之中給予我最好的饋贈(zèng)。

由此我想起了美，想起了人生，想起了美與人生的關(guān)系，就像書畫同源一樣，美和人生本來也是相通且同源的。由于現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)，商品數(shù)量急劇增加，藝術(shù)與大眾的界限打破，藝術(shù)的范圍得以擴(kuò)大從而進(jìn)入每個(gè)人的人生，同時(shí)作為人生審美主體的人提高了審美眼光。藝術(shù)和人生則相互映襯，相互依托，且同源于自然以及善于觀照自然的眼睛和心靈。這雙眼不僅可以發(fā)現(xiàn)美，也可以看見丑;可以觀見善，也可以窺見惡;可以看見實(shí)，也可以觀見幻。將人生藝術(shù)化的人必是師法自然，從而由追求走向超脫，由有走向無，又可以由無生出有的。然而我后來慢慢地意識(shí)到了我所感知的世界只是較遠(yuǎn)的不為多數(shù)人關(guān)注到的較遠(yuǎn)的世界。

我們眼前或者說我們身處的世界由于感知的介質(zhì)不同，而可以被分為兩個(gè)：一個(gè)是由先人的文字和音頻組成的世界，在一切都被祛魅化的審美后現(xiàn)代社會(huì)里，我們通常習(xí)慣用別人的感知，我把它稱為“第二種感知”，也就是說，我們?cè)谟脛e人的眼睛看到的世界去拼接、架構(gòu)我們所以為的世界;另一個(gè)是由我們自身感知和思考所構(gòu)成的較近的世界。在審美后現(xiàn)代的語境中，舍近求遠(yuǎn)，不利用自身五官而假借他人之感觸往往是現(xiàn)當(dāng)代人的共同表現(xiàn)。我們無暇去品味眼前的景象，聆聽耳前的聲音，嗅聞當(dāng)下的氣味，而把興趣點(diǎn)和注意力放置到另一個(gè)由別人的感知組成的較遠(yuǎn)的世界，從這一點(diǎn)出發(fā)，我可以說這是一個(gè)由審美化和現(xiàn)代化而鈍化的人類發(fā)展階段。

而美學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)，這一切人文學(xué)科的意義何在呢？自然有人會(huì)說，為了更好地移情于他人與外物，或者是更好地和世界共情，或者說能夠假古人之眼“神騖八級(jí)，心游萬仞，視通萬里，思接千載”，亦或是從功用角度來說的增長知識(shí)，了解優(yōu)美的文辭，我們所言的都是那個(gè)第二種感知所構(gòu)成的較遠(yuǎn)的世界，然而他們的意義遠(yuǎn)非于此，首先在于使我們“解蔽”—即鈍化的相反方向，其次更在于使我們用一顆澄明純凈的心和一種公正審慎的態(tài)度去關(guān)照由我們自身感官組成的較近的世界?；蛘哒f，對(duì)于人類群體中的每一個(gè)個(gè)體而言，我們的使命恰恰在于構(gòu)建一個(gè)由自身觀探到的世界本體、宇宙本源和天地之道。

我想，人類之所以把死亡作為終極恐懼，也恰是由于第二種所處的當(dāng)下的較近的世界沒有構(gòu)建好的緣故。我不能說構(gòu)建地相當(dāng)完善就不會(huì)對(duì)死亡感到恐懼，畢竟死亡意味著自身，也就是“我”全部生命個(gè)體現(xiàn)象和意志的全部的徹底的消解，哪怕是康德尼采叔本華這樣的大哲學(xué)家也不會(huì)是不怕的。然而我認(rèn)為這樣的內(nèi)部的精神的世界構(gòu)建的越完善，我們對(duì)待死亡的態(tài)度就會(huì)越不那么掙扎。從這個(gè)角度來講，我們是在用自身的知性、智性、理性等一切感知能力來同毀滅作斗爭。能夠構(gòu)建這樣一個(gè)強(qiáng)大的完善的內(nèi)心的世界，我們就會(huì)“照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”，這也恰是人類本質(zhì)的對(duì)象化所要達(dá)到的目標(biāo)。

正如古希臘哲學(xué)家柏拉圖所言的三張床理論一樣，我們終其畢生都無法觸及到第一張床。我們所經(jīng)歷，所復(fù)制，這個(gè)世界所有的意向都只是第一張床的子集，或者是子集的子集，我們終其一生都不知道我們從哪里來到哪里去。然而有了第二種世界的構(gòu)建，我們多少不會(huì)把從哪里來到哪里去中間這個(gè)過程荒廢掉。在不可知不可解的世界里，永遠(yuǎn)嘗試著去知解第一張床和那個(gè)較遠(yuǎn)的世界，我想這也是人類能夠偉大的原因。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗白華《美學(xué)散步》上海人民出版社? 克里斯托弗·賈納韋《叔本華》譯林出版社? 《美學(xué)原理》高等教育出版社.