郝廣波

摘要：我國地域?qū)拸V，不同地區(qū)人民通過長期的生活形成了差異化的風(fēng)俗特征與習(xí)慣，建構(gòu)了具有當(dāng)?shù)匚幕瘹庀⒌牡赜蛭幕?，故而在群眾文化?chuàng)作時(shí)需進(jìn)行地域性文化資源的融合，通過群眾文化的表現(xiàn)形式來弘揚(yáng)地方文化進(jìn)而實(shí)現(xiàn)地域性文化的傳承和保護(hù)，利于地區(qū)特色文化的傳承與振興。而本文則針對(duì)地域文化在群眾文化滲透中的策略給出幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：群眾文化;地域文化;滲透

前言

群眾文化即人們職業(yè)外的，自我娛樂、參與和開發(fā)的一類社會(huì)性文化，群眾文化應(yīng)把民眾活動(dòng)視作主體，本著自娛自樂原則，使人們的精神生活需求得到滿足，是把文化娛樂活動(dòng)視作主要內(nèi)容的社會(huì)歷史現(xiàn)象[1]。地域性文化為我國各個(gè)地區(qū)民眾在長期生產(chǎn)與生活實(shí)踐歷程里積累下來的寶貴財(cái)富，各民族具備不同的文化背景，故而群眾文化活動(dòng)開展時(shí)應(yīng)用好傳統(tǒng)文化元素，注重和區(qū)域文化元素融合，增強(qiáng)民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可感，促人文素養(yǎng)提升，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)文化，文化刺激經(jīng)濟(jì)增長，實(shí)現(xiàn)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展。那么如何做到地域文化在群眾文化活動(dòng)中的有效滲透呢？這是值得探索的課題。

一、依靠當(dāng)?shù)靥厣幕L(fēng)俗，推進(jìn)群眾文化活動(dòng)開展

地域文化具備濃厚的地域特色，若得到合理科學(xué)的使用對(duì)群眾文化而言是難得的素材，利于群眾文化活動(dòng)的高效開展。如四川省甘孜藏族自治州色達(dá)有個(gè)特色傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣即天葬，還有讓人為之震撼的佛學(xué)以及眼前為之一亮的數(shù)千間紅色木屋，給去過該地的人們留下來了感慨，故而在群眾文化活動(dòng)開展中則可大力宣傳當(dāng)?shù)靥厣幕L(fēng)俗，塑造特色鮮明的色達(dá)文化名片，營造一提到天葬就想起一個(gè)嵌在川西高原深處的紅色佛國，一提到西湖就想到杭州，一提到“劉三姐”就想到壯族及其故鄉(xiāng)的情結(jié)，如此可推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，也利于傳統(tǒng)特色文化的的傳承，使個(gè)體的文化交流與汲取需求得到滿足。

二、整合宗教文化資源，弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

宗教文化有好的也有壞的，對(duì)于宗教文化中的積極因素需大方進(jìn)行承認(rèn)，將宗教文化里的優(yōu)秀成果進(jìn)行汲取，呼吁宗教界努力為宗教教義展開滿足社會(huì)進(jìn)步要求的詮釋，促其在保障社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)建構(gòu)發(fā)揮作用[2]，故而在群眾文化活動(dòng)開展中應(yīng)正視優(yōu)秀宗教文化的傳承與弘揚(yáng)，如此利于民族團(tuán)結(jié)。具體做法包括：

第一、凸顯宗教文化遺產(chǎn)內(nèi)涵。在群眾文化活動(dòng)開展中可通過展覽會(huì)、研討會(huì)、影視劇作品、媒體報(bào)道、音樂等一系列形式，注重宗教傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的挖掘，將其獨(dú)特文化景觀和風(fēng)采進(jìn)行展示;

第二、注重宗教文化品牌提升，推動(dòng)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展，支持多樣化宗教文化活動(dòng)開展，使社會(huì)對(duì)宗教歷史文化有正確認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)宗教文化品牌的提升，全面推進(jìn)地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展，達(dá)到帶動(dòng)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提升之效;

第三、注重宗教道德規(guī)范功能的發(fā)揮。以各種形式對(duì)宗教中推崇的勤儉節(jié)約、揚(yáng)善抑惡等良好道德思想規(guī)范進(jìn)行宣揚(yáng);

第四、注重宗教文化交流作用的發(fā)揮。宗教文化不僅能夠豐富旅游文化內(nèi)涵，還能發(fā)揮連接民間文化紐帶的作用，實(shí)現(xiàn)境內(nèi)外、海內(nèi)外的友好往來，宗教間交流為宗教文化交流的關(guān)鍵形式，所以在群眾文化活動(dòng)的開展中需依靠交流互動(dòng)的形式將我國宗教發(fā)展、自由政策等給予展示，利于融洽和諧社會(huì)的建構(gòu)。

三、借助地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，豐富群眾文化活動(dòng)

作為歷史發(fā)展和人類進(jìn)步傳承下來的智慧結(jié)晶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充分體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造能力以及人類歷史發(fā)展的足跡，可謂是凝結(jié)了人類智慧的精華。但是近年來高科技的發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步、通訊媒體的便捷，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去原有的精髓甚至是慢慢的消失[3]，基于此《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在2003年審核通過，國務(wù)院也于2005年3月正式出臺(tái)了《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》，重點(diǎn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義給予了新的詮釋：即涵蓋了各個(gè)民族在歷史發(fā)展以及日常生產(chǎn)、生活中積累并傳承下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化空間，如民歌、各族民俗和傳統(tǒng)知識(shí)技能有關(guān)的手工制品、器具等，故而地方群眾文化活動(dòng)開展中均開始注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在群眾文化保護(hù)創(chuàng)設(shè)平臺(tái)，且相繼借助多樣化方式進(jìn)行地域性文化滲透。在本文中認(rèn)為可通過開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人研修培訓(xùn)和“非遺”進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)等活動(dòng)，采取由民間藝人授課傳技的形式，現(xiàn)場(chǎng)展示活態(tài)手工技藝如苗族銀飾、蠟染、刺繡和水族剪紙等少數(shù)民族文化，在實(shí)現(xiàn)傳遞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)培養(yǎng)各類群眾（如學(xué)生以及其它群體）的熱愛和保護(hù)意識(shí)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承打下穩(wěn)固的基礎(chǔ)，達(dá)到非遺保護(hù)與致富地方百姓的雙贏互利。

四、依靠地域重大節(jié)日活動(dòng)，增強(qiáng)群眾文化素養(yǎng)

傳統(tǒng)群眾文化活動(dòng)類型基本都是以歌舞、特色戲曲、畫展參觀等為主，這些文化形式雖也存在著不少優(yōu)點(diǎn)，不過一成不變必然會(huì)為公眾帶來視覺疲勞，使人們感覺活動(dòng)的開展枯燥無味。所以需創(chuàng)新群眾文化活動(dòng)類型，拓寬群眾文化活動(dòng)涉及面，并注重照顧到生活在當(dāng)?shù)氐拿恳晃蝗罕姷娘L(fēng)俗文化需求。在強(qiáng)化群眾文化活動(dòng)中，緊抓重點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕滋N(yùn)與文化特色，千方百計(jì)的豐富群眾文化，保證文化活動(dòng)的開展更熱鬧，故而應(yīng)盡可能的把文化活動(dòng)與重大節(jié)日相結(jié)合，包括我們國家的傳統(tǒng)重大節(jié)日（如端午、春節(jié)、重陽、清明等），典型的即春節(jié)則可開展充滿地方文化氣息的有吸引力與影響力的群眾文化活動(dòng)，如春節(jié)里傣族的“甩糠包的游戲”、藏族除夕夜開展的“跳神會(huì)”、彝族跳“阿細(xì)跳月”等來提高群眾文化活動(dòng)的豐富性，不但寓教于樂，還可讓群眾通過這些有意義的文化活動(dòng)找到“精神寄托”，可全面提升群眾的文化素養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)管理發(fā)展與創(chuàng)新，確保社會(huì)主義文化大繁榮的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

五、小結(jié)

一方水土孕育一方人，一方人創(chuàng)造一方文化，一方文化帶動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)，造就一方社會(huì)，可見地域文化直接影響群眾文化，故而群眾文化活動(dòng)的開展應(yīng)積極調(diào)查多方助力元素，加強(qiáng)獨(dú)特文化寶藏挖掘，對(duì)現(xiàn)有地方文化資源進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，引導(dǎo)公眾積極參與地方性群眾文化活動(dòng)并注重文化消費(fèi)習(xí)慣的培養(yǎng)，大力推進(jìn)地方文化品牌打造，促人們業(yè)余生活更豐富，使人們受地域特色文化氣息熏陶逐漸提高文化素養(yǎng)，增強(qiáng)個(gè)人幸福感，并不斷將整個(gè)社會(huì)引入“文化時(shí)尚”的社會(huì)大環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

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