羅彬 李世強(qiáng)

【摘要】從傳播學(xué)角度研究中國(guó)古代政治制度是近年來(lái)政治傳播的新課題。依據(jù)伊尼斯媒介時(shí)空偏向論來(lái)分析中國(guó)古代政治傳播及其社會(huì)治理對(duì)我國(guó)當(dāng)今媒介實(shí)踐及其社會(huì)治理具有一定的借鑒意義?？臻g偏向型媒介使政治信息跨越廣袤空間傳至邊陲，在加強(qiáng)中央與地方聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)疆域有力控制方面作用顯著;時(shí)間偏向型媒介則實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)世權(quán)力與傳統(tǒng)權(quán)力的統(tǒng)一，促進(jìn)了價(jià)值理念凝練和傳承，進(jìn)而建構(gòu)并維系經(jīng)久不衰的政治治理體系。不同政權(quán)對(duì)不同偏向型媒介的使用，導(dǎo)致其政治傳播與社會(huì)治理效果不盡相同。以桓楚、宋、明三政權(quán)為例，從媒介技術(shù)視角考察不同偏向型媒介導(dǎo)致的政治傳播與社會(huì)治理效果，力求為當(dāng)今政治傳播與社會(huì)治理實(shí)踐提供有價(jià)值的參考。

【關(guān)鍵詞】媒介偏向;中國(guó)古代;政治傳播;當(dāng)代意義

中國(guó)古代政治傳播實(shí)踐源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。政治信息發(fā)布及其接收的成功與否，一定程度上關(guān)系著政治傳播和社會(huì)管理的效度，因而為歷代王朝所重視，并通過各類媒介在最大程度上實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的有效治理。

一、傳播、媒介與社會(huì)控制

傳播是傳播者通過媒介將信息傳給受眾并產(chǎn)生反饋的交互式過程。傳統(tǒng)定義強(qiáng)調(diào)傳播者主導(dǎo)地位，“受眾”具有明顯的被動(dòng)屬性。這種管理色彩鮮明的“傳遞觀”表明，傳播與社會(huì)控制密不可分。而媒介作為信息載體，是傳播體系不可或缺的要素，且媒介形式影響著社會(huì)控制的效能，媒介與社會(huì)控制不可分離。政治傳播是“存在于政治行為主體與客體之間的、以達(dá)到特定目的和取得特定效果為價(jià)值取向的、以符號(hào)和媒介為途徑的使政治信息得以流動(dòng)的過程”[1]。伊尼斯認(rèn)為，媒介具有時(shí)間和空間偏向?qū)傩?，不同時(shí)空偏向?qū)е旅浇樯鐣?huì)控制向度不盡相同。偏向時(shí)間媒介催生了“固守傳統(tǒng)文化，它強(qiáng)調(diào)連續(xù)性，突出社會(huì)的黏合力，堅(jiān)守信仰和道德傳統(tǒng)”[2];偏向空間媒介催生了“強(qiáng)調(diào)地域擴(kuò)張、中心對(duì)邊緣控制的文化”[3]。對(duì)社會(huì)控制而言，最完美的狀態(tài)是實(shí)現(xiàn)時(shí)空維度上趨于平衡的統(tǒng)御格局。當(dāng)缺乏反向偏向制衡時(shí)，傳播的單一偏向?qū)?dǎo)致文化同質(zhì)化，從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)控制范圍擴(kuò)大及控制能力持久。

二、中國(guó)古代政治傳播特點(diǎn)

（一）基于空間維度的政治傳播

在空間維度上，古代將政令通過驛站由中央傳至全國(guó)，再通過空間偏向型媒介實(shí)現(xiàn)府、道、縣各層傳達(dá)，直至各個(gè)村落，從而形成完整的信息傳播鏈，構(gòu)筑起中央與地方、官府與民眾的政治溝通渠道。商周代表性媒介為憲刑和懸法，兩漢時(shí)政治傳播介質(zhì)是扁書，疏勒河漢簡(jiǎn)中“扁書亭隧顯見處，令盡諷誦知之”展示政令以扁書形式供觀覽的場(chǎng)景。魏晉時(shí)，布告與露布是其代表。布告為皇帝詔書及政府政令，露布則用于傳遞檄文。榜文是唐宋后主要政治傳播形式。《后漢書》曰“凡有孝子順孫，皆扁表其門”;《張景仁傳》載“鄉(xiāng)里言于郡縣……詔榜其門閭”。從漢至魏晉，以榜代扁為主流，并成唐宋后主要政治傳播模式。明廷于永樂十一年為加強(qiáng)西南管轄，便張貼大量榜文宣示法令，加強(qiáng)政府與民眾的聯(lián)系。清代襲明制，對(duì)榜文應(yīng)用愈加成熟。中央政令下達(dá)各省后，各省以榜文通過鄉(xiāng)約傳至通衢村落，從而構(gòu)筑起朝廷與鄉(xiāng)村的互動(dòng)渠道?！皞鞑ァ币辉~作為外來(lái)語(yǔ)，原意是指“運(yùn)輸”“流通”，在中國(guó)古代媒介技術(shù)相對(duì)落后、媒介發(fā)展與驛站制度密不可分的情況下，傳播與運(yùn)輸具有同一含義。先秦時(shí)期，驛站已出現(xiàn)，但限于諸侯內(nèi)部。秦統(tǒng)一后，全國(guó)范圍的馳道修筑為驛站奠定了基礎(chǔ)。其以咸陽(yáng)為中心，“東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上，濱海之觀畢至”。同時(shí)修筑“直道”和通達(dá)兩廣和西南的“新道”，進(jìn)而全國(guó)形成縱橫交通網(wǎng)。隋唐時(shí)期，驛站制度出現(xiàn)發(fā)展高峰，《館驛使壁記》載，唐有七條放射狀驛道通往全國(guó)各地。至明清時(shí)期，驛站制度在政治傳播中的作用持續(xù)增強(qiáng)。洪武年間除開通今沈陽(yáng)至旅順驛站外，在其他干線道路上均設(shè)驛站。同時(shí)，對(duì)驛站進(jìn)行水、路驛區(qū)分和細(xì)化。驛夫針對(duì)信息緊急程度，出示符牌選取不同驛所進(jìn)行遞送。《明會(huì)典·天下見設(shè)水馬驛》列舉水馬驛一千零三十六處?？梢娒鞔O(shè)置了種類繁多、數(shù)目眾多的驛站，為信息在全國(guó)的順利傳布提供了強(qiáng)大支撐。而清代驛站制度基本沿襲明制，在對(duì)社會(huì)的控制力度上不斷增強(qiáng)。如驛站制度擺脫行政區(qū)劃限制，凡州縣往來(lái)公文，都由驛館傳送。全國(guó)驛站實(shí)際上成為僅受中央直接管轄的信息傳布渠道。緊急公文標(biāo)明“四百里”“六百里”諸字樣，驛夫須按要求時(shí)限送到。凡違反規(guī)定者，以延誤罪愆論處。在康熙平三藩之戰(zhàn)中，嚴(yán)格的驛站制度實(shí)現(xiàn)了對(duì)軍事力量的有效集結(jié)和政令上通下達(dá)，為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。綜上所述，驛站制度在最大程度上將扁書、榜文等空間偏向型媒介傳至各地方政府，從而實(shí)現(xiàn)其所附著信息在廣大疆域上的快速傳播。而空間偏向媒介的輕質(zhì)特性，將官方信息有效傳遞到各個(gè)角落，較好地起到了宣政令于基層的作用。

（二）基于時(shí)間維度的政治傳播

在時(shí)間維度方面，中國(guó)古代政治傳播媒介種類較多，如青銅器、九鼎、宮殿、雕塑、石刻等。就青銅器而言，從生產(chǎn)過程就暗示出權(quán)力的至高無(wú)上?！敖饘僦破敷w現(xiàn)了將自然性質(zhì)加以轉(zhuǎn)換的神奇能力。有能力掌控這一過程的個(gè)人得以獲得崇高聲望?！盵4]因此，青銅器實(shí)現(xiàn)了索爾斯坦意義上“浪費(fèi)可以提高消費(fèi)者社會(huì)聲譽(yù)和權(quán)力”[5]并成為權(quán)力表征和貴族地位合法化的徽章。而銘文則是見證天子權(quán)威，成為宣傳形象和教化民眾的武器?！熬哂姓紊实你懳脑谟趯?duì)王稱頌及對(duì)現(xiàn)世榮耀夸贊，因而是純記功性質(zhì)的?！盵6]隨著諸侯崛起，青銅器對(duì)天子敘功贊美的作用越發(fā)突出。同時(shí)，不同體量、數(shù)量的青銅器成為劃分地位的標(biāo)志。對(duì)天子而言，“九鼎代表著特定社會(huì)結(jié)構(gòu)性特征，對(duì)九鼎占有既賦予占有者特殊身份，也起到了證明權(quán)力占有和權(quán)力格局的作用”[7]。自商周以降，諸侯對(duì)權(quán)力爭(zhēng)奪實(shí)際上圍繞對(duì)“九鼎”這一權(quán)力符號(hào)展開。權(quán)力結(jié)構(gòu)被深深嵌入青銅器，并通過秩序展演對(duì)個(gè)體進(jìn)行觀念塑造，在最大程度上維系既有統(tǒng)治格局。對(duì)宮殿而言，歷代按照《周禮·考工記》“前朝后市，左祖右社”營(yíng)建原則建造。皇帝宮殿高大壯觀，屋頂亦著意裝飾。而百姓住房建造粗糙，屋頂裝飾亦不同。重檐廡殿頂是最高規(guī)格制式，代表皇帝無(wú)上權(quán)威。重檐歇山頂、單檐廡殿頂、單檐歇山頂、懸山頂、四角攢尖式頂制式則表明地位依次降低。宮殿建筑實(shí)現(xiàn)了制式與身份對(duì)應(yīng)，一種有序而分明的權(quán)力格局被牢牢嵌套在物理空間中。對(duì)雕塑而言，石刻是依自然景觀（如泰山）進(jìn)行的刻塑。物象雕塑則是對(duì)人事之?dāng)M摹。如秦始皇封禪泰山石刻、武則天無(wú)字碑等。而皇陵與雕塑互為一體，具有歌頌偉業(yè)的功效，成為宣示權(quán)力正當(dāng)性和進(jìn)行宣傳教化的媒介。自秦至明清，建造包括皇陵在內(nèi)的時(shí)間偏向型媒介，便成為帝王進(jìn)行權(quán)力塑造的基本政治行為。雕塑和皇陵實(shí)際上在象征符基礎(chǔ)上制造了新的跡象符號(hào)，實(shí)現(xiàn)了象征符到跡象符號(hào)轉(zhuǎn)向。其在歌頌功績(jī)的同時(shí)，亦不斷暗示人們權(quán)力來(lái)源的正當(dāng)性，指示現(xiàn)實(shí)權(quán)力與傳統(tǒng)權(quán)力密切關(guān)聯(lián)，進(jìn)而建構(gòu)“天命攸歸”政治神話并維系其長(zhǎng)久生命力。

三、媒介偏向視閾下不同王朝的政治傳播特點(diǎn)

如上所述，中國(guó)古代政治傳播既不乏空間偏向媒介，亦不乏時(shí)間偏向媒介。盡管實(shí)現(xiàn)對(duì)二者均衡使用，是中國(guó)古代政治傳播的重要訴求，但并非所有王朝皆能實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)，不同朝代的政治傳播類型各有其特點(diǎn)，同時(shí)也導(dǎo)致了不同的社會(huì)治理格局。

（一）桓楚：媒介“重空間輕時(shí)間”

桓楚政權(quán)是桓玄通過軍事政變進(jìn)行政權(quán)篡奪的結(jié)果。公元403年，桓玄廢簡(jiǎn)用紙：“古無(wú)紙，故用簡(jiǎn)，非主于敬也。今諸用簡(jiǎn)者，皆以黃紙代之?！敝链?，紙這一空間偏向媒介的地位得到官方肯定。由于謄抄方便、復(fù)制便捷，基于紙張的政治傳播自桓楚之后占據(jù)主導(dǎo)。對(duì)桓玄廢簡(jiǎn)用紙動(dòng)機(jī)，史料未給出確切答案。但通過分析不難發(fā)現(xiàn)，這實(shí)際上是倚仗空間偏向媒介進(jìn)行政治傳播的典型案例。在當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境下，桓玄政權(quán)敵對(duì)勢(shì)力林立，面臨嚴(yán)峻的政治和軍事危機(jī)。這主要表現(xiàn)為民眾質(zhì)疑、以劉裕為代表的勤王軍集團(tuán)圍剿。在這種情況下，桓玄勢(shì)必要在政治和軍事上開展斗爭(zhēng)，通過信息高效傳遞實(shí)現(xiàn)對(duì)政局的有力控制。而政治信息的傳播，必然伴隨因物理距離增加產(chǎn)生的控制弱化。竹簡(jiǎn)、布帛等媒介因取材受限等因素導(dǎo)致傳播效果不理想。因此，擇取新型媒介突破空間阻礙，成為首要考慮的問題。而紙作為西漢出現(xiàn)的媒介，至桓楚時(shí)已近六百年。制作工藝漸趨成熟，質(zhì)量亦有較大提高?！都堎x》云：“廉方有則，體潔性真。含章蘊(yùn)藻，實(shí)好斯文。……攬之則舒，舍之則卷?！边@說(shuō)明紙張物美價(jià)廉，可任意舒卷，在信息傳播方面便捷高效。因此，桓玄普及紙張，能在最大程度上加強(qiáng)信息快速流動(dòng)，便于傳遞政軍情報(bào)。這類能實(shí)現(xiàn)高效空間位移的媒介，實(shí)現(xiàn)了信息在廣袤疆域上的高效傳播。社會(huì)關(guān)系被從地方性、區(qū)域性場(chǎng)景中抽離出來(lái)，與遠(yuǎn)距離社會(huì)事件和關(guān)系交織同構(gòu)，使王朝政令得以在每一寸土地上暢行無(wú)阻，實(shí)現(xiàn)王朝政令與個(gè)體的面對(duì)面交流。而事實(shí)證明，對(duì)紙的應(yīng)用使桓玄較為成功地組織起廣大軍民，為鞏固政權(quán)進(jìn)行斗爭(zhēng)。然而，桓玄忽視了對(duì)時(shí)間偏向型媒介的運(yùn)用，在其執(zhí)政期間，僅利用空間偏向型媒介進(jìn)行政治動(dòng)員，而未能對(duì)雕塑、宮殿等時(shí)間偏向型媒介充分應(yīng)用。而空間權(quán)力維系，必得以時(shí)間延展方有價(jià)值?？臻g維度的傳播格局若無(wú)法持續(xù)，既有控制局面亦不復(fù)存在。由是，桓玄政權(quán)對(duì)所轄軍民而言，其僅能接收朝廷政令，但未能對(duì)政權(quán)價(jià)值理念進(jìn)行深入理解和形成凝聚力。媒介偏向的失衡使空間偏向極化演進(jìn)，最終影響了其對(duì)權(quán)力的掌控。

（二）宋代：媒介“重時(shí)間輕空間”

在時(shí)間維度上，宋代通過修筑宮殿和封禪泰山進(jìn)行政治傳播。北宋與南宋均大量修筑宮殿，試圖以嚴(yán)謹(jǐn)制式宣示權(quán)力和鞏固秩序。宋太祖趙匡胤仿五代洛陽(yáng)皇宮進(jìn)行修葺。北宋宮城正殿為大慶殿，大慶殿之北紫宸殿，西側(cè)垂拱殿，這些宮殿制式規(guī)格最高，與各殿形成鮮明對(duì)比，以此表明皇帝身份之尊榮。至徽宗朝，宮廷擴(kuò)建風(fēng)盛一時(shí)。而南宋在這方面較北宋有過之而無(wú)不及。數(shù)量巨大的建筑，制式紛繁，在不斷對(duì)等級(jí)進(jìn)行差異化處理的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了秩序建構(gòu)與維系。在雕塑方面，宋代多次泰山封禪和御制碑留存。泰山在中國(guó)更多被賦予文化和政治的意義。“泰山不高，為萬(wàn)山之祖”，以及對(duì)“五岳獨(dú)尊”的推崇，都是在政治意義上對(duì)泰山進(jìn)行形象建構(gòu)。因此，封禪泰山的政治意義逐漸深化，并成為古代最重要的政治儀式之一。如大中祥符元年十月，真宗御刻《登泰山謝天書述二圣功德之銘》，頌太祖太宗偉業(yè)。同年，刻《青帝廣生帝君贊碑》，六年刻《大宋東岳天齊仁圣帝碑》。正是通過泰山封禪和御制石刻，真宗得以向臣民宣揚(yáng)祖先功德和昭示其正當(dāng)性，宣揚(yáng)“受命于天”的恒久統(tǒng)治，試圖使權(quán)威綿延不衰，昭示萬(wàn)代而永世享有。而在空間維度上，宋代對(duì)政治傳播重視不夠，這并非指其缺乏對(duì)空間偏向媒介的駕馭能力，實(shí)際上，宋代出現(xiàn)大量紙制榜文通過驛站傳播，進(jìn)行全國(guó)政治信息傳播效率較高。基于唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)教訓(xùn)，自開國(guó)伊始，宋代便在空間控制上做出大量努力。如通過“杯酒釋兵權(quán)”將權(quán)力收歸朝廷，調(diào)兵流程趨于復(fù)雜，避免將領(lǐng)專權(quán)和任人唯親。然而，對(duì)地方勢(shì)力進(jìn)行鉗制的同時(shí)，亦導(dǎo)致地方自主權(quán)削弱。在其軍事行動(dòng)中，屢屢出現(xiàn)因復(fù)雜軍事請(qǐng)示流程，使前方將領(lǐng)錯(cuò)失戰(zhàn)機(jī)的情況。黃仁宇先生認(rèn)為，宋代在解決中央與地方矛盾的基礎(chǔ)上，旋即進(jìn)入另一對(duì)矛盾，即高效戰(zhàn)場(chǎng)指揮與復(fù)雜調(diào)兵流程之間的矛盾。這在相當(dāng)程度上造成軍事失利，最終疆土盡失偏安一隅。南宋建立后，統(tǒng)治者仍無(wú)視該矛盾對(duì)其空間治理的威脅，僅在江南對(duì)日益萎縮的疆土進(jìn)行有限控制。而軍事持續(xù)失利，其對(duì)僅有疆域長(zhǎng)期掌控亦不可得，繼而無(wú)立錐之地以趨滅亡。可見，宋代政治傳播在空間維度上之不足，不在于缺少對(duì)空間的駕馭能力，而在于朝廷、地方間低下的信息反饋效度。復(fù)雜的軍政匯報(bào)流程，使驛夫在朝廷與地方折返，政令難以第一時(shí)間為邊疆知悉，最終削弱了統(tǒng)治者對(duì)空間的掌控能力，而時(shí)間維度上的秩序亦難維系。

（三）明代：媒介“時(shí)空統(tǒng)一”

明代統(tǒng)治者汲取歷朝在政治傳播方面的教訓(xùn)，審時(shí)度勢(shì)，將空間偏向型媒介與時(shí)間偏向型媒介廣泛應(yīng)用于政治傳播與社會(huì)控制實(shí)踐中，建構(gòu)了疆域廣闊、歷時(shí)長(zhǎng)久的大一統(tǒng)格局。在空間維度上，以榜文與驛站結(jié)合加強(qiáng)疆域控制。皇帝派專門機(jī)構(gòu)撰寫并審?？“裎?，通過驛站按行省分發(fā)。驛夫針對(duì)信息緊急程度，出示符牌選取不同驛所遞送信息。各級(jí)官員接到榜文后，須迅速在衙門、要道張貼。而對(duì)于農(nóng)村地區(qū)，有專屬鄉(xiāng)約、社保進(jìn)行信息傳達(dá)，士紳則負(fù)責(zé)對(duì)信息進(jìn)行闡釋。作為一種勸服實(shí)踐，政治傳播目標(biāo)是在信息知曉的基礎(chǔ)上，最終建立趨于一致的政治價(jià)值共同體。在古代政治傳播中，傳播者權(quán)威、傳受關(guān)系、恐懼訴求成為影響勸服效度的重要因素。首先，鄉(xiāng)紳掌握對(duì)政令的解釋權(quán)。其道德修為、財(cái)力物力能有效建構(gòu)起權(quán)威，其闡釋亦往往具有信服力。其次，村落具有費(fèi)孝通先生闡述的意義上的“熟人社會(huì)”特征，面對(duì)鄉(xiāng)約傳布，村民保留信任采取中立態(tài)度。而熟人間傳播消除了提防心理，能起到更好的勸服作用。最后，通過村規(guī)村約，鄉(xiāng)紳對(duì)違背官方價(jià)值理念的行為進(jìn)行懲戒，進(jìn)而維系王朝倫理觀念。至此，自中央到基層的政治信息傳播鏈條正式結(jié)成，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了傳達(dá)政令、規(guī)范秩序、示警戒諭、純化風(fēng)氣之目的，一定程度上強(qiáng)化了國(guó)家對(duì)地方的管控。在時(shí)間維度上，明代政治傳播也較好地運(yùn)用了時(shí)間性媒介。以故宮為例，三大殿和后三宮是皇帝統(tǒng)治中心，占據(jù)重要部位，因此是最高規(guī)格重檐廡殿和重檐歇山式屋頂。東西六宮是后妃生活區(qū)，其主體宮殿是次一等單檐廡殿或單檐歇山式屋頂。太和殿屋頂正脊以琉璃龍鳳、海馬等象征吉祥威嚴(yán)，襯托皇帝之尊貴身份。與之相較，內(nèi)宮人員居于卷棚頂式建筑，其建造粗糲，裝飾單調(diào)。故宮實(shí)際上成為?？玛U述的意義上的權(quán)力裝置，即“空間是權(quán)力爭(zhēng)奪的場(chǎng)所，也是權(quán)力實(shí)施的媒介，空間生產(chǎn)實(shí)際上體現(xiàn)為對(duì)空間的規(guī)訓(xùn)實(shí)踐”[8]。居住及感知日常建筑差異化結(jié)構(gòu)，實(shí)際上成為一種空間化政治儀式，其根本目的在于通過持續(xù)性空間化身體實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)群體對(duì)制式背后權(quán)力結(jié)構(gòu)的認(rèn)同，進(jìn)而在時(shí)間維度上，使大眾切實(shí)維護(hù)既有權(quán)力關(guān)系。而將政治儀式融入“身體”與“居住空間”，往往會(huì)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲且效果顯著。在日復(fù)一日的“身體—空間“實(shí)踐過程中，個(gè)體對(duì)建筑表征的權(quán)力符號(hào)產(chǎn)生高度認(rèn)同。媒介得以最大程度克服時(shí)間束縛，進(jìn)而建構(gòu)等級(jí)森嚴(yán)而又“自然而然”的統(tǒng)治秩序，以使權(quán)力“子子孫孫無(wú)窮匱也”。

四、媒介偏向視閾下中國(guó)古代政治傳播的當(dāng)代意義

通過對(duì)中國(guó)古代政治傳播進(jìn)行探討，筆者認(rèn)為，媒介偏向論為政治傳播提供了新穎的分析框架。在該理論觀照下，中國(guó)古代政治傳播一定程度上是建立在時(shí)空博弈基礎(chǔ)上的治理實(shí)踐。而堅(jiān)持時(shí)空偏向媒介綜合運(yùn)用，對(duì)成功實(shí)現(xiàn)政治傳播與社會(huì)治理有著重要的實(shí)踐意義。

當(dāng)下我國(guó)政治傳播兼具時(shí)空偏向。在空間維度上，生產(chǎn)力使人“力求超越一切空間界限，創(chuàng)造交換物質(zhì)條件如通信運(yùn)輸工具等是極其必要的：用時(shí)間去消滅空間”[9]。從廣播、電視再到互聯(lián)網(wǎng)，使政治信息的橫向傳播成為可能，政令可以突破物理情境限制，無(wú)遠(yuǎn)弗屆而轉(zhuǎn)瞬即達(dá)。在這一背景下，政治傳播媒介偏向呈現(xiàn)新趨勢(shì)：媒介融合，特別是縣級(jí)融媒體中心建設(shè)。媒介融合符合新媒體時(shí)代媒體交融大勢(shì)，亦契合國(guó)家政治傳播需要。官方媒體通過推出新媒體應(yīng)用和入駐新媒體平臺(tái)，著力打造全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體，不斷提升新聞?shì)浾搨鞑チ?、引?dǎo)力、影響力、公信力。各平臺(tái)不間斷、全流程傳播時(shí)政信息，并為全國(guó)各地用戶所瞬時(shí)接收知悉，從而建構(gòu)中央與地方、政府與群眾的溝通渠道。而縣級(jí)融媒體建設(shè)，主要解決的是融媒體時(shí)代面向基層政治傳播問題，是在媒介融合基礎(chǔ)上進(jìn)行的基層治理實(shí)踐?！盎ヂ?lián)網(wǎng)和移動(dòng)媒體的出現(xiàn)，使地域廣大的縣市區(qū)域已不再是信息傳播的空白區(qū)和弱化區(qū)，而是縣級(jí)融媒體發(fā)展的廣闊空間?！盵10]融媒體中心通過向村鎮(zhèn)傳遞新媒體政務(wù)信息，“疏通鄉(xiāng)村治理毛細(xì)血管”和打通政治傳播“最后一公里”，能“穩(wěn)定縣域社會(huì)、安定縣域民心，能更有效、更健康地鞏固縣域政權(quán)，強(qiáng)固執(zhí)政基礎(chǔ)，強(qiáng)化執(zhí)政資源”[11]。因而成為鞏固壯大主流思想輿論的前哨和一線陣地，以及加強(qiáng)對(duì)全國(guó)廣大縣域空間治理的重要抓手。

在時(shí)間維度上，對(duì)城市而言，博物館作為征集、典藏和陳列歷史文化的場(chǎng)所，在某種意義上說(shuō)是一種承載民族文化和政治意志的時(shí)間偏向性媒介。隨著時(shí)代的發(fā)展，博物館實(shí)現(xiàn)了由以審美為核心到以國(guó)家認(rèn)同為核心的轉(zhuǎn)變，從而被重新整合入一套權(quán)威話語(yǔ)體系中，進(jìn)行著特定的信息表達(dá)和特殊的知識(shí)生產(chǎn)。蘇珊·克蘭認(rèn)為，“博物館不只是文化機(jī)構(gòu)或藏品的展示地，它們是個(gè)體認(rèn)同與集體認(rèn)同、記憶與歷史、信息與知識(shí)生產(chǎn)互動(dòng)的場(chǎng)所”[12]。在我國(guó)，博物館肩負(fù)著在很大程度上構(gòu)建出一套中華民族話語(yǔ)與國(guó)家認(rèn)同體系的重要使命，通過對(duì)一系列文物進(jìn)行陳列，以及歌曲、宣傳片播放和對(duì)重要節(jié)日的提示與彰顯，以物質(zhì)與非物質(zhì)手段不斷強(qiáng)化屬于一個(gè)國(guó)家的歷史記憶。首先，展品自身的物理存在激活了人們的歷史記憶及對(duì)中華文化的認(rèn)同。如甲骨、陶器、革命勛章等組成的歷史符號(hào)具有撥開歷史風(fēng)煙，向觀看者重述光輝歲月的作用。在符號(hào)的組合與持續(xù)展演中，文化自信心得以初步形成。其次，博物館展品遴選、展陳設(shè)計(jì)、解說(shuō)詞撰寫構(gòu)成了符合某種歷史話語(yǔ)的敘事系統(tǒng)。結(jié)合不同情境，擇取象征性展品、設(shè)計(jì)展列方式與路徑、合理架構(gòu)解說(shuō)詞修辭邏輯，從而在整體上將參觀者帶入不同情境結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生或自豪、或悲壯的情感體驗(yàn)。參觀者的集體記憶與政治認(rèn)同亦得以建構(gòu)。最后，博物館自身歷史，包括概念提出、展館規(guī)劃建設(shè)、展陳敘事構(gòu)建過程，能夠?qū)⒂^者帶入更大的政治結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)。博物館本身亦成為時(shí)代演進(jìn)的縮影，具有了見證歷史、陳述歷史、持續(xù)促生并強(qiáng)化觀看者集體記憶與認(rèn)同的功效。

必須指出，對(duì)基層社會(huì)而言，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和技術(shù)手段限制，“數(shù)字鴻溝”的存在亦為不爭(zhēng)的事實(shí)。在這種情況下，粉壁實(shí)際上成為貫徹國(guó)家意志的有力工具。作為將信息粉刷于墻壁的政治傳播形式，粉壁往往記載變動(dòng)性較小的政治信息?！肮馕渲信d以來(lái)，五曹詔書題鄉(xiāng)亭壁……多有缺謬”的記載，表明在漢光武帝時(shí)期，將政令題于墻壁供民眾觀看的場(chǎng)景便已出現(xiàn)。而唐代韓偓“粉壁不題新拙惡，小屏唯錄古篇章”的詩(shī)句，《元典章》“仰所在官司多出文榜，排門粉壁明白曉諭”的記載，皆表明粉壁實(shí)現(xiàn)了歷代承襲，在政治傳播實(shí)踐中發(fā)揮著難以替代的作用。在中國(guó)的革命歷程中，粉壁同樣起到了宣傳黨的政策、增進(jìn)與人民聯(lián)系、擴(kuò)大黨在基層的影響力的重要作用。粉壁不易移動(dòng)和信息恒定的特征，使它在信息展演過程中，能對(duì)群眾實(shí)現(xiàn)反復(fù)議程設(shè)置，從而不斷深化民眾對(duì)政策的知悉，進(jìn)而發(fā)揮維系權(quán)威與政治秩序的功能。時(shí)下，廣大鄉(xiāng)村往往通過粉壁傳達(dá)重要時(shí)政信息、法規(guī)政策，涉及鄉(xiāng)村振興、移風(fēng)易俗、新農(nóng)村建設(shè)在內(nèi)的諸多議題。一般而言，粉壁往往被設(shè)置在村頭巷口、主要街道和村委會(huì)等人流聚集場(chǎng)所，且易于涂寫，容易被人們長(zhǎng)時(shí)間關(guān)注，這種傳播形式符合我國(guó)基層社會(huì)政治傳播的現(xiàn)狀，因而在構(gòu)建并維系價(jià)值體系方面起到了不可替代的作用。

如何有效地平衡時(shí)間偏向和空間偏向媒介，當(dāng)下政治傳播仍有較大發(fā)展空間。如媒介融合的廣度深度有待加強(qiáng)、縣級(jí)融媒體中心建設(shè)亦處于經(jīng)驗(yàn)交流和實(shí)踐爬升期。具體表現(xiàn)為官方媒體入駐新媒體平臺(tái)局面有待開拓，在形成融媒體矩陣和傳播合力方面需繼續(xù)下功夫;縣級(jí)融媒體建設(shè)成果參差不齊，部分地區(qū)仍處于摸索期，仍需在匯聚人才、增強(qiáng)技術(shù)支撐的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步形成面向縣域的強(qiáng)大傳播力;“信息鴻溝”的客觀存在一定程度上削弱了政治信息傳播效度，對(duì)傳統(tǒng)政治傳播方式依賴度較強(qiáng)。這要求我們必須立足融媒體時(shí)代，增大時(shí)空偏向媒介的結(jié)合力度，同時(shí)堅(jiān)持新媒體傳播與傳統(tǒng)傳播方式并存，在“空間—時(shí)間”“現(xiàn)代—傳統(tǒng)”雙維度打造以人民為中心、契合時(shí)代大勢(shì)、覆蓋全面、高效權(quán)威的政治傳播新模式。

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[10]方提，尹韻公.論縣級(jí)融媒體中心建設(shè)的重大意義與實(shí)現(xiàn)路徑[J].現(xiàn)代傳播，2019（4）：11-14.

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[12]燕海鳴.博物館：知識(shí)、認(rèn)同、話語(yǔ)[J].中國(guó)博物館，2013（3）：14-18.

（羅彬?yàn)樾陆?cái)經(jīng)大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師;李世強(qiáng)為天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士生）

編校：趙亮