許文思

摘要：在中國(guó)文學(xué)史上，古典詩(shī)歌和現(xiàn)代詩(shī)歌共同存在于一個(gè)至高的地位，二者既有傳承，亦有創(chuàng)新，古典詩(shī)歌的雅致意蘊(yùn)和現(xiàn)代詩(shī)歌的自由開(kāi)放形成了鮮明的時(shí)代對(duì)比，也承載著時(shí)代變遷所遺留下來(lái)的痕跡。愛(ài)情是永恒的話題，王昌齡的《閨怨》和舒婷的《致橡樹(shù)》均以女性視角來(lái)對(duì)描繪愛(ài)情中的情緒，但其在語(yǔ)言風(fēng)格、藝術(shù)形式、審美哲學(xué)、主旨追求等方面卻有著巨大的差異，本文意在借此來(lái)探究古典詩(shī)歌和現(xiàn)代詩(shī)歌的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)歌：現(xiàn)代詩(shī)歌;閨怨;致橡樹(shù)

中圖分類號(hào)：G648???? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B?? ?文章編號(hào)：1672-1578（2020）14-0001-02

1.語(yǔ)言風(fēng)格

語(yǔ)言風(fēng)格是詩(shī)人在社會(huì)實(shí)踐、創(chuàng)作來(lái)源、生活環(huán)境的影響下逐漸形成的具有詩(shī)人個(gè)人特色和審美觀念的語(yǔ)言藝術(shù)個(gè)性。中國(guó)近代的詩(shī)人們?cè)诠诺湓?shī)歌的基礎(chǔ)之上，受到西方思想開(kāi)放、社會(huì)變革，以及白話文普及等多方面的影響，催生了“新詩(shī)”這一種具有鮮明現(xiàn)代性和時(shí)代性的詩(shī)歌類型。與古代詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格不同，中國(guó)新詩(shī)的語(yǔ)言具有大膽新穎、自由朦朧、形象具體、生動(dòng)跳躍等特點(diǎn)。

王昌齡的《閨怨》是一首閨中懷人詩(shī)，這首詩(shī)以細(xì)膩出色地描寫(xiě)“閨中少婦”的心理活動(dòng)而稱譽(yù)詩(shī)壇，其語(yǔ)言精煉而細(xì)致、表達(dá)含蓄而豐富，詩(shī)中所流露出來(lái)的“怨”不是情緒的瞬間發(fā)泄，而具有一定過(guò)程和階段性。詩(shī)人用簡(jiǎn)潔的筆觸和傳神的片段勾勒出了人情人性中最鮮活的一面，“不知”二字雖簡(jiǎn)單，卻形象地勾勒出女孩子從少女變成少婦的心性和情緒。爛漫的春色讓“不知愁”的女子精心妝扮，這美妙的一切中突然被“忽見(jiàn)”打破，全詩(shī)的情感突然有了轉(zhuǎn)折，勾起了一種人性底層流露出來(lái)的情感，不知是愛(ài)、是怨還是渴望。王昌齡“善于捕捉典型的情景，有著高度的概括和豐富的想象力”①，以簡(jiǎn)單而細(xì)膩、圓潤(rùn)且蘊(yùn)藉、的語(yǔ)言表達(dá)出了意境深遠(yuǎn)、耐人尋味的復(fù)雜心緒。古代詩(shī)歌的語(yǔ)言凝練、深邃，具有非常深厚的文化底蘊(yùn)和情感來(lái)源，若要真正理解詩(shī)中含義和情感表達(dá)，就需要讀者能夠具備豐富的文化理解力和細(xì)膩的情感去思考和體會(huì)。

《致橡樹(shù)》作為中國(guó)朦朧詩(shī)的代表作之一，在傾訴愛(ài)情的熱烈的同時(shí)，更表達(dá)出一種對(duì)愛(ài)情的理想和信念，有強(qiáng)烈的抒情色彩。雖然與古代詩(shī)歌一樣都有托物言志的意味，但現(xiàn)代詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格更口語(yǔ)、生活化，更通俗易懂。同時(shí)，現(xiàn)代詩(shī)歌也會(huì)大量采用各種表現(xiàn)手法來(lái)支撐起想要表達(dá)的感情色彩，“凌霄花”“鳥(niǎo)兒”“泉源”“險(xiǎn)峰”等意象表達(dá)了詩(shī)人的愛(ài)情觀——相互獨(dú)立卻又相互依賴，“‘分離是外在的、表象的;‘相依是內(nèi)在的、本質(zhì)的”②。美好愛(ài)情是建立在男女雙方都同時(shí)擁有獨(dú)立且平等的人格，能夠相互尊重的基礎(chǔ)之上，擁有這樣的愛(ài)情卻也并非易事，所以在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的運(yùn)用上，采用“轉(zhuǎn)折、假設(shè)、選擇和虛擬等句式”③用來(lái)為詩(shī)人內(nèi)心的情感尋找解脫的出口，這就是現(xiàn)代詩(shī)歌所具有的強(qiáng)大的思想穿透力和深刻的藝術(shù)感染力。

從古至今，詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格都與社會(huì)環(huán)境有著非同尋常的緊密聯(lián)系，在作者的創(chuàng)作中語(yǔ)言被深深地打上了時(shí)代的烙印，其情感特性具有時(shí)代的特殊性，才能讓詩(shī)歌成為我們寶貴的文化素材和獨(dú)特的語(yǔ)言載體。隨著時(shí)代的變遷，詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格也發(fā)生了巨大的變化，古典詩(shī)歌語(yǔ)言凝練含蓄、自然細(xì)膩，而現(xiàn)代詩(shī)歌的語(yǔ)言則是大膽新奇、自由跳躍，這是時(shí)代更替的結(jié)果，同時(shí)“也體現(xiàn)著中國(guó)文化的包容性和創(chuàng)新性”④。

2.藝術(shù)形式

《閨怨》是盛唐一首典型的七言絕句，詩(shī)人借“楊柳”抒發(fā)少婦對(duì)外出丈夫的無(wú)限思念。全詩(shī)的頸聯(lián)是情感的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，本是凝妝登樓，欣賞春光，結(jié)果看到遠(yuǎn)方一片楊柳色，反倒想起在外的丈夫，引起了無(wú)限哀愁與傷感，這種情緒的轉(zhuǎn)變?cè)谠?shī)歌中不著痕跡，卻又給讀者留下?lián)]之不去的思考和念想，這就是古典詩(shī)歌獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)。

與古典詩(shī)不同，現(xiàn)代詩(shī)歌的形式更多在表現(xiàn)手法上?！吨孪饦?shù)》就運(yùn)用了擬物化的語(yǔ)言，將自己化作一株木棉向“橡樹(shù)”告白，表達(dá)出詩(shī)人相互尊重、信任，獨(dú)立之外又相互依賴的愛(ài)情觀。通過(guò)對(duì)多種意象的側(cè)面比喻來(lái)代替對(duì)木棉的形象的正面描寫(xiě)，將愛(ài)情中男女雙方相處模式和地位身份形象這種外在的層面表達(dá)出來(lái)，同時(shí)也在心理的層面上運(yùn)用擬人、對(duì)比、虛實(shí)結(jié)合等藝術(shù)手法來(lái)將木棉和橡樹(shù)的愛(ài)情加以升華，使全詩(shī)更富哲理、耐人尋味。

現(xiàn)代詩(shī)歌喜歡運(yùn)用象征的手法對(duì)表象背后的深層意蘊(yùn)進(jìn)行探索，使其在“總體詩(shī)學(xué)特征上呈現(xiàn)為一種藝術(shù)表現(xiàn)的深度模式，這種深層次的藝術(shù)表現(xiàn)方式同樣構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人的自覺(jué)追求”⑤，也成為了區(qū)別古代詩(shī)歌和現(xiàn)代詩(shī)歌的一個(gè)重要因素。

3.審美哲學(xué)

優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠給讀者帶來(lái)豐富且多變的情感體驗(yàn)和文學(xué)觀感，關(guān)于人生的悲歡離合，人性的善惡美丑，揭露社會(huì)的黑暗腐朽，贊揚(yáng)祖國(guó)的大好河山等多種情緒，詩(shī)歌以自身獨(dú)特的文學(xué)美感和張力賦予了讀者解讀作品的多種可能性。詩(shī)歌的審美特征是多變的，并且具有主體的差異性，古典詩(shī)歌側(cè)重于打造一個(gè)符合古典審美的意境，而現(xiàn)代詩(shī)歌則更注重于體現(xiàn)現(xiàn)代性的特征，這就有了不同的審美訴求。

3.1 古典詩(shī)歌的意境美。

詩(shī)歌的意象是讀者理解體會(huì)其內(nèi)容的關(guān)鍵，承載著整首詩(shī)的靈魂，語(yǔ)言意象的突出特征就在于它的內(nèi)容意義總是與具體可感的形象聯(lián)結(jié)在一起來(lái)激發(fā)人的想象。

《閨怨》采用了“少婦”“春日”“翠樓”“楊柳”四個(gè)意象，單獨(dú)意象的意義是多維且不確定的。但在具體的文本中，意象的語(yǔ)言顯現(xiàn)方式與其它物與景的關(guān)系及場(chǎng)合語(yǔ)境實(shí)際上達(dá)成了一種默契，進(jìn)而構(gòu)成一種特定的，能夠表達(dá)情感的意境。短短四句詩(shī)描繪了一個(gè)天真青春的少婦的心緒從愉悅、歡快瞬間變化為哀愁、凄清，這是一個(gè)生動(dòng)的心理變化過(guò)程。最后畫(huà)面定格在少婦于翠樓遙望，可臉上對(duì)春日的享受和那無(wú)憂無(wú)慮的笑容早已凝固，眼中流動(dòng)著淡淡地哀怨之情，少婦的心緒并沒(méi)有戛然而止。古典詩(shī)歌在短短字?jǐn)?shù)之間，可以營(yíng)造出一個(gè)完整的、動(dòng)態(tài)的、鮮活而有延續(xù)力的意境，這除了詩(shī)人的純熟的技巧和敏感的觸覺(jué)外，也少不了深層的文學(xué)文化底蘊(yùn)。

眾所周知，中國(guó)古典詩(shī)歌的意境是我國(guó)獨(dú)有，頗具民族特色的文學(xué)藝術(shù)境界，也正是因?yàn)闈h語(yǔ)言文字具有意會(huì)默想、感性形象、氣韻生動(dòng)等基本特征，所以《閨怨》的情感轉(zhuǎn)折點(diǎn)——“忽見(jiàn)”二字 “就是中國(guó)古典詩(shī)歌的意境美學(xué)，作品中的生活圖景與表現(xiàn)出的思想情感融為一體”⑥，達(dá)到景中有情，情中有景，加之接受主體在對(duì)作品進(jìn)行解讀的過(guò)程中，將其自身的經(jīng)歷、心境、學(xué)識(shí)、情感融入文學(xué)作品中形成不同的審美觀感和情感體驗(yàn)。

3.2 現(xiàn)代詩(shī)歌的現(xiàn)代性。

龍泉明先生在《中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代性》一書(shū)中提到：“中國(guó)新詩(shī)現(xiàn)代化與整個(gè)20世紀(jì)文學(xué)的現(xiàn)代化步伐是一致的，雖然其行程艱難曲折，但在總體上卻是逐步深入向前推進(jìn)的，它的現(xiàn)代性特征也在此過(guò)程中逐步顯現(xiàn)出來(lái)?！雹?0世紀(jì)列強(qiáng)的入侵使中國(guó)詩(shī)人和作家受到來(lái)自西方文化的影響和沖擊，世界性、自由性、開(kāi)放性意識(shí)勃發(fā)，“詩(shī)界革命”使中國(guó)新詩(shī)開(kāi)始萌芽、蛻變，進(jìn)而走上了一條與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌迥然不同的道路，然而，新詩(shī)的發(fā)展必須根植于中華民族的土壤，比古典詩(shī)歌獲得了更高的藝術(shù)追求和更大的藝術(shù)自由。

魯迅、郭沫若、艾青等人強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的“真”，隨著人們意識(shí)的開(kāi)放和覺(jué)醒，“真、善、美”成為中外詩(shī)歌的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！吨孪饦?shù)》從思想內(nèi)容上著手重新構(gòu)建女性世界的人格理想;在人性的意識(shí)基礎(chǔ)上，以女性視角來(lái)闡釋了男女雙方相互獨(dú)立、尊重，卻又相互依靠的愛(ài)情觀，強(qiáng)調(diào)男女平等的自我意識(shí)和獨(dú)立人格，這個(gè)觀點(diǎn)就是建立在男女身份不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之上，即審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中的“真”。

五四時(shí)期，新詩(shī)詩(shī)人提出“善”的詩(shī)歌審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，將其與人生表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，給中國(guó)古代固有的“善”的觀念賦予了新的內(nèi)容——表現(xiàn)中國(guó)人對(duì)不公命運(yùn)的反抗和斗爭(zhēng)，體現(xiàn)出中國(guó)人的理想和精神品質(zhì)，能給人一種積極向上的精神感染。“仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依”的愛(ài)情觀蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)男女的身份意識(shí)、社會(huì)地位的反思，是基于男女平等相處，互不為其附屬產(chǎn)品之上的期待。

真正稱其為詩(shī)，成為富于感染力和生命力的詩(shī)都具備“真、善、美”。“不僅愛(ài)你偉岸的身軀，也愛(ài)你堅(jiān)持的位置，足下的土地”是對(duì)愛(ài)情的最真實(shí)而美好的刻畫(huà)，這樣的愛(ài)情觀是在當(dāng)時(shí)那個(gè)缺乏尊重、信任的社會(huì)中詩(shī)人對(duì)人們的關(guān)切和美好愿望。所以，只有當(dāng)“真、善、美”有機(jī)、和諧地統(tǒng)一在一起而表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值取向，才是現(xiàn)代詩(shī)歌有別于古典詩(shī)歌的特征。

4.主旨追求

傳統(tǒng)的力量如同生命賴以傳承的基因與血液，代代相傳，綿延無(wú)盡。所有文學(xué)藝術(shù)的文本語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、形式、風(fēng)格，其所承載與表現(xiàn)的思想、意義、文化、價(jià)值均受到傳統(tǒng)思想的影響與制約。在中國(guó)，傳統(tǒng)而強(qiáng)大的男性父權(quán)思想長(zhǎng)期抑壓著女性意識(shí)的蘇醒，表現(xiàn)在詩(shī)歌領(lǐng)域就是把握一切、俯視眾生的男性父權(quán)思想。

《閨怨》中本應(yīng)是天真爛漫的女孩子，卻成為了一個(gè)獨(dú)守空閨的少婦，全然不知身為一個(gè)女孩子也應(yīng)該有獨(dú)立的生活。詩(shī)人細(xì)膩地刻畫(huà)出少婦對(duì)丈夫的思念，實(shí)則更深層次地表現(xiàn)出了古時(shí)男權(quán)思想下女性意識(shí)壓抑和埋葬。一個(gè)人的力量太弱小，想要改變傳統(tǒng)的男權(quán)觀念需要經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等多個(gè)方面的因素，所以詩(shī)人不自覺(jué)的將少婦刻畫(huà)成一直等待丈夫歸來(lái)的女子形象，這是值得人們同情的，但卻又是無(wú)法改變的事實(shí)，莫名地讓讀者感到一絲憐憫和無(wú)奈。

實(shí)際上，傳統(tǒng)女性詩(shī)歌在女性意識(shí)的訴求上，更多的是一種不自覺(jué)的被壓抑、規(guī)訓(xùn)的女性意識(shí)，特別是女性性別意識(shí)的表達(dá)與呈現(xiàn)。到近代，中國(guó)社會(huì)所發(fā)生的一系列重大變革和西方近現(xiàn)代文化思潮的涌入使得傳統(tǒng)的父權(quán)文化受到前所未有的沖擊，以男女平等為主導(dǎo)的女性主體意識(shí)開(kāi)始逐漸覺(jué)醒，她們所肇始的開(kāi)端為隨之而來(lái)的女性意識(shí)的真正覺(jué)醒與女性詩(shī)歌真正的發(fā)展與變革奠定了基礎(chǔ)。

《致橡樹(shù)》的愛(ài)情觀是顛覆、自由、創(chuàng)新的，是對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)文化的沖擊。木棉和橡樹(shù)是相互尊重獨(dú)立、相依相靠的。從現(xiàn)代愛(ài)情觀的視角否定了男權(quán)的無(wú)條件優(yōu)先和依附于某一方的相處模式，而是站在獨(dú)立人格的角度去宣揚(yáng)正確的、合乎現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展軌跡的愛(ài)情觀念，這無(wú)疑是詩(shī)人對(duì)女性地位的重新審視，同時(shí)也是現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映和期待，女性意識(shí)的覺(jué)醒很大程度上改變了傳統(tǒng)文學(xué)的內(nèi)容和表達(dá)，在越來(lái)越進(jìn)步的社會(huì)中，文學(xué)會(huì)不斷地隨著歷史的更替而呈現(xiàn)出新的面貌，但其反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基本主旨是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。

總的來(lái)說(shuō)，古典詩(shī)歌和現(xiàn)代詩(shī)歌是一種繼承與發(fā)展的關(guān)系。詩(shī)歌在演變的過(guò)程中以其自身的優(yōu)勢(shì)結(jié)合歷史發(fā)展的軌跡，以及讀者的接受程度不斷去粗取精，融合新的文化、形式、手法，表現(xiàn)出更符合時(shí)代特征的情感心理，同時(shí)也保留了最原始的古典詩(shī)歌元素，這是文學(xué)自身的包容與創(chuàng)新，也是民族文化不斷進(jìn)步的優(yōu)秀成果。

注：

①胡振鵬：論王昌齡七絕詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格.貴州師范大學(xué).

②溫鎖林：舒婷《致橡樹(shù)》的語(yǔ)言解讀.名作欣賞，2009.7.

③淺談舒婷詩(shī)歌的語(yǔ)言特色.

④周東娜：中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性發(fā)展及其當(dāng)代啟示.

⑤馮俊鋒：象征主義對(duì)中國(guó)新詩(shī)的影響及嬗變.西南師范大學(xué).

⑥何雅如：淺論中國(guó)古典詩(shī)歌的意境美學(xué).

⑦龍泉明：中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代性.武漢大學(xué)出版社2005年版，第30頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1] 龍泉明.中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代性[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2005年版.

[2] 馮俊鋒.象征主義對(duì)中國(guó)新詩(shī)的影響及嬗變[D].重慶：西南師范大學(xué).

[3] 胡振鵬.論王昌齡七絕詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格[D].貴州：貴州師范大學(xué).

[4] 溫鎖林.舒婷《致橡樹(shù)》的語(yǔ)言解讀[J].名作欣賞，2009.7.

[5] 周東娜.中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性發(fā)展及其當(dāng)代啟示.

[6] 何雅如.淺論中國(guó)古典詩(shī)歌的意境美學(xué).