申理哲

[摘要]土家族口述歷史文化資源作為我國民族寶貴的文化遺產(chǎn)之一，它能夠完整地展現(xiàn)出土家族發(fā)展歷史，并且有效彌補(bǔ)正史中所存在的不足之處。本文主要是對于土家族口述歷史文化中的價(jià)值、種類進(jìn)行簡單的探討，并且提出當(dāng)前現(xiàn)狀與存在問題，討論一下如何對其進(jìn)行有效的搶救和傳承，并且提出參考意見。

[關(guān)鍵詞]土家族;口述歷史文化資源;傳承過程;搶救方式

土家族作為我國人口排名第七的民族，人口共計(jì)802萬人，作為一個(gè)內(nèi)陸山地民族，外來文化對其產(chǎn)生的沖擊較小，因此具有豐富、完整、獨(dú)立的文化內(nèi)容。土家族作為一個(gè)只有語言記錄而缺乏文字記載的民族，在文化傳承過程中，都采用口傳身授的模式，這就使得土家族口述歷史內(nèi)容豐富、種類繁多。

一、土家族口述歷史文化資源種類

（一）民族語言

土家族擁有屬于自己的語言，而土家語也屬于漢語族。土家語中有著豐富的詞匯，在構(gòu)詞方面也呈現(xiàn)出豐富多樣的形勢，語調(diào)基本，上與唐末語言存在相似性。利用土家族語言所傳承的故事、山歌、神話更是數(shù)不勝數(shù)。目前在湖南的多個(gè)地方，都保留著土家語，并且還有部分土家人會選擇用土家語唱山歌、哭嫁。

（二）宗教信仰

土家族仍處于原始宗教崇拜的階段，白虎對于土家人來說有著舉足輕重地位。土家人稱自己為白虎之后，逐漸形成白虎崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜等多種方式。

（三）手工技藝

土家族所含有的手工工藝多種多樣，包括織棉、蠟染、剪紙、繪畫、雕刻等多種方式?？椕蕹蔀橥良易鍌鹘y(tǒng)紡織品中的代表，土家的織棉又被稱為西蘭卡普，卡普的意思是花，西蘭意思為鋪蓋，也就是土花鋪蓋。通常由黑、白、黃、紅、藍(lán)五種顏色編織而成，圖案棱角分明。

二、土家族口述歷史文化資源價(jià)值

土家族口述歷史文化資源，作為土家族先民的智慧結(jié)晶，更是為研究與認(rèn)識土家族生活生產(chǎn)方式提供參考，可以重現(xiàn)民族發(fā)展軌跡，并且有效彌補(bǔ)正史中的不足情況。在復(fù)原歷史：方面有著文獻(xiàn)資料、其他檔案難以替代的價(jià)值。

（一）獨(dú)特性

土家族的毛古斯作為中國舞蹈與戲曲源頭，能夠在研究土家族的宗教、民俗、文化、經(jīng)濟(jì)等多種方面提供寶貴資源。土家族的梯瑪神歌、梯瑪銅鈴舞也能夠?qū)ν良易宓母栉杵鹪础⒆嫦瘸绨荨⒚褡逦仔g(shù)信仰等方面有著較高價(jià)值。

（二）原生性

土家族中的口述歷史資源具備原生性，比如土家族的織棉，經(jīng)過多年的發(fā)展與傳承，圖案可以高達(dá)百種，具備豐富的文化內(nèi)涵，能夠呈現(xiàn)出其原生態(tài)性特點(diǎn)，成為民間織棉代表。土家的擺手歌、山歌、吹奏樂器等都成為原汁原味的民族文化遺產(chǎn)。

三、土家族口述歷史文化資源現(xiàn)狀

土家族口述歷史文化資源作為我國歷史文化資源中的重要基石，對于土家族所在地區(qū)有著深遠(yuǎn)影響。土家族口述歷史主要是采用言傳身教、口傳心授等方式，并且廣泛流傳于民間。隨著時(shí)代不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化衰落與文化環(huán)境出現(xiàn)破壞情況，導(dǎo)致大部分土家族人已經(jīng)開始拋棄本民族語言，并且不懂得土家語作為土家族重要標(biāo)志。在改革開放初期階段，僅武陵山地區(qū)，就有50萬人可以利用土家.語進(jìn)行交流。但是目前來看，只有湘西偏遠(yuǎn)土家山寨，仍保留土家語，因此可知，土家語在傳承過程中已經(jīng)瀕臨滅絕。與此同時(shí)，土家的梯瑪神歌、毛古斯舞對白等，在演唱過程中都是利用土家語表演，而土家語的滅絕，也會給他們帶來影響。土家族中的口述文化資源出現(xiàn)滅絕的主要原因包括：

一是地方缺乏足夠認(rèn)識。地方政府以相關(guān)部門對于口述文化歷史文化資源缺乏傳承與保護(hù)力度，即使是專業(yè)人士，也不清楚什么是口述歷史文化。而在于一些土家族區(qū)域當(dāng)中，雖然留有大量的口述文化資源，但是缺乏人們的高度重視，并且沒有樹立起保護(hù)口述歷史文化的概念，同時(shí)許多決策者仍認(rèn)為保留口述歷史文化，就是保留落后文明。

二是受到外來文化沖擊。隨著互聯(lián)網(wǎng)、書刊、電視等不斷發(fā)展，土家族長期與外界隔絕狀態(tài)逐漸被打破，這就導(dǎo)致傳統(tǒng)生態(tài)模式受到外來文化的沖擊，許多年輕人開始接受外來娛樂方式和生活方式，并且崇拜外來文化，這就導(dǎo)致他們會選擇離開祖輩生存的±地，搬到城市當(dāng)中居住，因此使得土家族人口出現(xiàn)遷移。

三是傳承人匱乏。隨著改革開放以來，土家族地區(qū)也出現(xiàn)大量外出務(wù)工人員，因?yàn)榍鄩涯甓歼x擇出外出務(wù)工，就導(dǎo)致口述歷史文化出現(xiàn)繼承人斷位情況[1]。

四、關(guān)于土家族口述歷史文化搶救措施

（一）加強(qiáng)政府主導(dǎo)

應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)土家族口述歷史文化資源的搶救與傳承工作，并且利用多種媒體對于宣傳渠道進(jìn)行拓展，樹立積極搶救與傳承口述歷史文化意識，破除保護(hù)我國口述歷史文化資源就是保護(hù)落后文化的思想，真正認(rèn)識到搶救與傳承土家族口述歷史文化資源所具備的價(jià)值和意義。政府管理部門也需要從土家族實(shí)際情況出發(fā)，給予必要保護(hù)措施，加大財(cái)政投入力度，以此可以為其提供技術(shù)、行政、財(cái)政、法律等各方面保護(hù)[2]。

（二）扶持和保護(hù)繼承人制度

文化是為人的，同時(shí)也是人為的。從某種角度來看，搶救與傳承土家族口述歷史文化資源，必須要保護(hù)好傳承人。土家族口述歷史文化傳承人，不僅成為文化傳承的載體，同時(shí)也是文化發(fā)展的支撐點(diǎn)。各級政府應(yīng)當(dāng)重視土家族口述歷史文化搶救工作，并且為口述歷史文化傳承人編制崗位。通過發(fā)放工資的方式，為其提供津貼，鼓勵他們可以調(diào)動個(gè)人的積極性投入到傳承與搶救口述歷史文化資源當(dāng)中來，最終培養(yǎng)出更多土家族口述歷史文化的傳承人。

（三）將高校作為依托加強(qiáng)研究力度

口述歷史文化資源的價(jià)值逐漸被教育界所接受的，從某種角度來看受到圖書館努力和高校的幫助。在全球范圍內(nèi)，口述歷史已經(jīng)成為圖書館文獻(xiàn)中的重要組成部分。高校圖書館作為地方信息中心，有著豐富的信息資源，并且信息也具備較好高的價(jià)值。所以，高校圖書館應(yīng)當(dāng)主動發(fā)揮書籍資源和館藏優(yōu)勢，進(jìn)一步與我國0述文化機(jī)構(gòu)與學(xué)術(shù)團(tuán)體進(jìn)行合作與交流，最終為保護(hù)與傳承土家族口述歷史文化貢獻(xiàn)自己微薄力量。

結(jié)束語

在文字發(fā)明之前，口傳身授作為社會記憶傳遞最主要的方式。19世紀(jì)40年代，美國開始研究口述歷史，并且經(jīng)過多年的研究與發(fā)展，使得口述歷史在不同國家與地區(qū)都得到發(fā)展。口述歷史長時(shí)間根治于人們記憶當(dāng)中，必須通過有效的開發(fā)方式，才能對歷史內(nèi)容進(jìn)行記錄，并且成為重復(fù)利用的資源。土家族口述歷史文化在傳承與搶救過程中，還有漫長的道路要走，這就需要社會各界能夠引起高度的重視，從而保證其得到更好的保護(hù)與傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]張亞煜。山西口述歷史紀(jì)錄片發(fā)展研究[D].山西大學(xué)，2017.

[2]黃存勛，張瑞菊.少數(shù)民族口述歷史檔案有序化建設(shè)的宏觀探索[J].貴州民族研究，2015，36（11）：196-199.

本文是國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目《瀕危土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的征編與數(shù)字化保護(hù)研究》（批準(zhǔn)號：19BTQ025）的研究成果之一。