游波 溫志杰

德育的方法是指為了實現(xiàn)某種德育目標(biāo)而采取的一種措施。德育方法是否合理有效，直接影響德育目標(biāo)的實現(xiàn)?！兜茏右?guī)》是經(jīng)典國學(xué)的啟蒙讀物，其內(nèi)容包含廣泛涉及面廣，其中包含了很多的德育內(nèi)容。可以從中提煉出以下德育方法：如因材施教法、自我管理法、循序漸進法等等。這些德育方法對于對小學(xué)的德育課程建設(shè)都有很強的借鑒意義，能夠為我們當(dāng)今德育工作的開展，提供寶貴的建議和方法。

一、因材施教法

《弟子規(guī)》一書只有 一千多字，其形式為兩句一韻、三字一句，這種獨特的表現(xiàn)形式讓兒童能夠朗讀起來輕松上口、易于背誦和接受，符合兒童的認(rèn)知特點。最為重要的是，《弟子規(guī)》中的內(nèi)容為孩子們樹立了正確的道德觀、價值觀、人生觀，真正起到了道德啟蒙的作用。

《弟子規(guī)》作為啟蒙讀物，尊重兒童成長發(fā)展的規(guī)律，從日常生活、作息習(xí)慣等細(xì)枝末節(jié)的地方進行正確的引導(dǎo)和規(guī)矩的約束。語句通俗易懂又飽含深意，例如“晨必盥，兼漱口;便秘回，輒凈手”，起床后洗臉?biāo)⒀馈⒈愫笙词?，這些是生活中最常見不過的事情，文中通過簡單的教化讓孩子能夠在幼兒時期養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。

再比如說“將加人，先問己;己不欲，即速己”，“加人”是指將自己所作所為，強加諸于別人身上，“速已”是指趕快停止。我們要批評別人之前，就要想一想別人是否愿意接受我們這樣的批評。因此要時刻反思，并省察自己，力求做到“己所不欲，勿施于人”?！兜茏右?guī)》正是通過這些耳熟能詳?shù)臄⑹觯審V大兒童理解并踐行這一基本的處事方法。

《弟子規(guī)》就是一本將情感和說教相結(jié)合的著作，該書運用理論傳授和情感交流來共同促進道德養(yǎng)成的完成，從而真正達到德育的目的。例如“凡是人，皆須愛;天同覆，地同載”這句話用很通俗易懂的話語告訴兒童不管是什么樣的人，都應(yīng)該用仁者愛人之心去面對，都應(yīng)當(dāng)時刻秉持著一種善良之心，因為我們世間萬物都生長在同一個天地之間，這句話很好地向兒童傳授了善良仁愛的重要性。

《弟子規(guī)》雖言簡意賅但寓意深刻，采用這種對稱及押韻的表達形式讓兒童更好地學(xué)習(xí)消化吸收道德準(zhǔn)則，并運用于實踐當(dāng)中，從而潛移默化地提高自我道德水平。道德教育籠統(tǒng)來說可以分為理性教育和感性教育。理性教育指的是一種通過正面的敘述事實及講道理的一種教育方式，而感性教育指的潛移默化的及引導(dǎo)式的教育，感性教育更多強調(diào)的是受教者的“悟”，讓受教育者輕松自然地狀態(tài)下受到教育、收獲知識。同樣在道德養(yǎng)成教育當(dāng)中，感性教育強調(diào)受教育者的情感與心靈的熏陶，讓受教育者能夠?qū)⒌赖聝?nèi)外于心、外化于行，真正地付諸到實踐當(dāng)中。

二、自我管理法

自我管理是受教育者根據(jù)道德養(yǎng)成教育的相關(guān)要求和目標(biāo)，結(jié)合自身情況，主動學(xué)習(xí)、主動提升和改進，從而形成良好的道德情操和品行。《弟子規(guī)》中也強調(diào)自我反思的重要性，時刻要求兒童通過自我反思不斷去提升自我道德水平，通過對標(biāo)學(xué)習(xí)不斷改進自我認(rèn)知，從而提高自身的道德品質(zhì)。

例如《弟子規(guī)》中的“見人善，即思齊;縱去遠，以漸躋”，看到了別人的善行，就要想到自己也應(yīng)該努力去做到，即使差距很遠，只要肯努力，漸漸就會趕上。這句話就是強調(diào)自我管理的重要性，也就是說受教育者要不斷地用較高的道德水準(zhǔn)來要求自己，從而達到道德養(yǎng)成教育的目的。比如說“見人惡，即自省;有則改，無則警”，這句話是指看到他人道德方面不規(guī)范的地方，我們也應(yīng)當(dāng)反思自己，審視一下自己是否有相關(guān)的問題，并且做好相關(guān)的改正。

如果沒有問題也應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)，防止問題的發(fā)生?！拔┑聦W(xué)，惟才藝;不如人，當(dāng)自勉”，這句話的意思是當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的才學(xué)和道德水準(zhǔn)不如別人的時候，自己應(yīng)當(dāng)樹立信心，不斷地去改正并將不足彌補，最終能夠達到圓滿的狀態(tài)。這其實也就是說在道德養(yǎng)成教育中受教育者面對問題和不足時，應(yīng)當(dāng)保持一顆平常心態(tài)，應(yīng)當(dāng)加強自我反思并在實踐當(dāng)中著手改進并完善，從而達到道德養(yǎng)成的目標(biāo)。

三、循序漸進法

理性教育與感性教育只是一種教育的方式，但是教育的目的在于通過教育讓每一個受教育者能夠通過自身的理解和感化真正地將學(xué)習(xí)到的內(nèi)容躬耕到實踐當(dāng)中，真正地發(fā)揮知識的作用和價值，因此實踐才是教育的落腳點，也是檢驗教育是否有效的一種方式方法。

在整個道德養(yǎng)成教育的實踐過程中，循序漸進式的教育方法既符合受教育者的客觀情況，也符合教育發(fā)展的客觀規(guī)律?！兜茏右?guī)》主要通過一種教育與實踐相結(jié)合的方式來開展道德養(yǎng)成教育，《弟子規(guī)》中注重兒童的客觀情況，通過循序漸進地教育方式，讓兒童通過身體力行的方式來鞏固自我道德認(rèn)知，培養(yǎng)自己良好的道德情操和行為習(xí)慣。在道德養(yǎng)成教育中同樣如此，受教育者所獲得的教育理論，只有通過實踐才能夠真正地做到內(nèi)化于心、外化于形，才能夠轉(zhuǎn)化為道德認(rèn)識，也只有注重循序漸進地教育方法，才能夠真正讓廣大受教育者達到教育的目的和意義。

《弟子規(guī)》通過一些反問式的語句闡明了，道德教育的養(yǎng)成唯有通過循序漸進地實踐才能夠真正地達到目的，才能夠真正地錘煉出高尚的道德情操和純正的人格追求。

“行有余力，則以學(xué)文”，出自《論語》的這句話在《弟子規(guī)》中轉(zhuǎn)換為“有余力、則學(xué)文”，這句話中的“行”代表的就是實踐的過程，是一種經(jīng)過自我學(xué)習(xí)和進步之后而順理成章達到的一個階段，也是道德養(yǎng)成教育的主要內(nèi)容之一。這就要求受教育者只有進行道德修養(yǎng)修養(yǎng)的實踐鍛煉才能夠真正的做到自省自覺自悟，才能夠最終成為一個道德水準(zhǔn)高的人。

《弟子規(guī)》一書對于我們當(dāng)今小學(xué)道德養(yǎng)成教育有很強的借鑒意義和現(xiàn)代價值，通過對《弟子規(guī)》中道德養(yǎng)成教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法的論述以及對我國當(dāng)代小學(xué)德育的啟發(fā)的闡釋，相信我們當(dāng)今小學(xué)道德養(yǎng)成教育一定能夠取得長足的進步和發(fā)展。

參考文獻

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