李玉平

英國符號學(xué)家丹尼爾·錢德勒（Daniel Chandler）曾寫過一本符號學(xué)方面的學(xué)術(shù)暢銷書《符號學(xué)基礎(chǔ)》（Semiotics：The Basics）。這本書的前身是1994年創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)超文本版，曾在網(wǎng)上廣為流行。2002年，該書由著名的Routledae出版社出版，至今已發(fā)行至第3版，成為世界符號學(xué)學(xué)者人人必備的案頭書?！斗枌W(xué)基礎(chǔ)》的附錄中，錢德勒專門對符號學(xué)的重要人物和學(xué)派逐一列為詞條，進(jìn)行解釋。其中在Gregory Bateson、Kenneth Burke、Ernst Gombrich等10人姓名前加注星號，意在表明這些學(xué)者通常不被視為符號學(xué)家。加星號的學(xué)者都是各自學(xué)科的翹楚，盡管他們?nèi)狈ψ杂X的符號學(xué)意識，更從未自詡為符號學(xué)家，但他們在修辭學(xué)、人類學(xué)、視覺藝術(shù)等學(xué)科的成就推進(jìn)了符號學(xué)相關(guān)問題的研究，被遴選為符號學(xué)研究的重要學(xué)者，他們當(dāng)之無愧。

張石山先生新近出版的著作《方言古語：與古人接頭對話的密碼》（以下簡稱《方言古語》）亦可作如是觀。張石山先生是我國當(dāng)代著名作家，兼善小說、散文、戲劇、詩歌等多種文類，尤以小說創(chuàng)作馳名文壇。進(jìn)入新世紀(jì)后，張石山先生涉足學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域，出版了《被誤讀的論語》《禮失求諸野》等著作，頗得學(xué)界內(nèi)外好評?！斗窖怨耪Z》是張石山先生“講給孩子的傳統(tǒng)文化”系列中的一本，由于讀者對象的變化，該系列在寫作風(fēng)格上更注重口語化與通俗化，但是全書的學(xué)術(shù)含量絲毫未減，仍然延續(xù)了作者此前的學(xué)術(shù)文化探索。就作者的創(chuàng)作意圖而言，《方言古語》固然不是專門的符號學(xué)著作，但該書不啻是一座蘊(yùn)藏著諸多真知灼見的符號學(xué)“富礦”。

符號學(xué)與語言符號學(xué)

語言是人類所擁有的最重要最復(fù)雜最精密的符號系統(tǒng)，語言符號的研究是其他符號研究的母體與樣板，語言符號學(xué)是符號學(xué)體系中最重要的分支與部門。從書名不難看出，《方言古語》一書闡發(fā)的對象是語言符號，特別是其中的方言與古語。

瑞士語言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saumure，1857—1913）以結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)為基礎(chǔ)建立了“一門研究社會生活中符號生命的科學(xué)……我們管它叫符號學(xué)”。符號學(xué)作為一門研究各種符號的學(xué)科，自然有其存在的理由與意義，但是我們對符號學(xué)的批判與反思是須臾不可或缺的。張石山先生雖然不是專門的符號學(xué)家，但他對符號學(xué)的批判與反思精神尤為可貴：“關(guān)于符號學(xué)，有種種高深莫測的理論。而許多號稱放之四海而皆準(zhǔn)的理論，給人的感覺，像是要編織一張大網(wǎng)，以便包羅萬象，萬事萬物‘盡入吾彀。不能裝進(jìn)他的大網(wǎng)，便是事實(shí)錯了，而不肯承認(rèn)是理論的局限與偏頗?！?/p>

張石山先生以上的警惕與告誡雖然不是專門針對索緒爾結(jié)構(gòu)主義路徑的符號學(xué)研究，但是《方言古語》一書對索緒爾式符號學(xué)研究的（潛在的）對話與啟發(fā)意義卻是昭之若揭的?！斗窖怨耪Z》共分12篇，前10篇是全書的主體，從語音、句法、語義、語用等方面對語言符號做出雅俗共賞的獨(dú)到闡發(fā)。該書最后兩篇為“有形的符號解讀”與“無聲的文明禁忌”。綜觀全書，張石山先生的符號學(xué)思想是以語言符號學(xué)為主導(dǎo)的，同時兼顧非語言符號。“除了語言交流和文字傳播，依據(jù)我們的生活經(jīng)驗(yàn)，借助形體動作、利用色彩圖案等符號化媒介，大家同樣能夠達(dá)到信息交流的目的。”（第176頁）在張石山先生那里，語言符號的性質(zhì)和規(guī)律與非語言符號是不可通約的，因此專設(shè)兩章探討非語言符號（有形符號與禁忌符號）。

張石山先生的這一做法提醒我們對索緒爾建立在語言學(xué)基礎(chǔ)上的符號學(xué)進(jìn)行反思。索緒爾符號學(xué)將語言符號的規(guī)律推廣到非語言領(lǐng)域的符號，這一過程是否存在著問題呢？在結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)研究中，我們經(jīng)?？梢钥吹健八囆g(shù)語言”“繪畫語言”“視覺語言”“電影語言”“音樂語言”“建筑語言”等諸如此類的術(shù)語，但問題在于是否存在著一種類似于語言結(jié)構(gòu)的藝術(shù)語言、圖像語言、音樂語言和電影語言？符號學(xué)規(guī)則從語言符號到非語言符號的遷移并非無縫銜接，其中必要的轉(zhuǎn)換不可或缺。對這一問題，符號學(xué)界并沒有成功加以解決。

《方言古語》還對索緒爾符號學(xué)的具體觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。索緒爾宣稱：“語言符號連接的不是事物和名稱，而是概念和音響形象。”他將語言符號看作是能指（聲音形象）與所指（概念）的結(jié)合體。能指（signifiant，signifier）與所指（signifie，signified）成為索緒爾符號學(xué)的最著名的一組招牌概念。索緒爾強(qiáng)調(diào)指出，語言符號能指與所指之間的結(jié)合是任意、武斷的，兩者的關(guān)系是約定俗成的，并沒有理據(jù)性。

《方言古語》的第6篇“語言況味細(xì)細(xì)品”對索緒爾的語言符號非理據(jù)性觀點(diǎn)提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。張石山先生舉出的若干例子，是對索緒爾符號學(xué)理論的科學(xué)“證偽”：

“甜（tián）”字的發(fā)音部位，在舌尖、在口腔的前部，而這正是甜感的準(zhǔn)確的準(zhǔn)確部位;“苦（kǔ）”字，發(fā)音在舌根喉嚨，而品嘗苦味，最苦正在舌根。“辣（là）”字，聲母發(fā)音在舌尖，韻母發(fā)音要打開口腔上下。口感最辣的部位，就在這些地方。（第82—83頁）

“呼（hū）”，發(fā)音在送氣;而“吸（xī）”，發(fā)音有收氣意味。再如“開合”“吐納”：我們說“開（kāi）”字，口腔打開;說“吐（tǔ）”字，雙唇外送，仿佛正在吐出什么東西。（第84頁）

看完以上例子，誰還能說語言符號能指與所指之間的關(guān)系是任意、武斷的？張石山先生總結(jié)道：“全人類的語言，其發(fā)明創(chuàng)建之初，都有著若干象征和譬喻的符號功能吧。”（第85頁）由此可見，語言符號能指與所指之間的結(jié)合是具有理據(jù)性的，絕不是任意、武斷的。張石山先生所謂的“象征和譬喻”功能與俄國著名符號學(xué)家羅曼·雅各布森（Roman Jakobson，1896—1982）提出的“語音象征”（sound symbolism）有著異曲同工之妙。語音象征是指語言符號感官性的能指與非感官性的所指之間存在著內(nèi)在的類同關(guān)聯(lián)與聯(lián)想。

古典文學(xué)符號學(xué)與中國符號學(xué)

國際符號學(xué)學(xué)會前副會長李幼蒸先生倡導(dǎo)建立一門“中國古典文學(xué)符號學(xué)”學(xué)科，該學(xué)科“將主要由中國學(xué)人擔(dān)任主角（這與以現(xiàn)代口語為表達(dá)工具的現(xiàn)代文學(xué)作品研究的情況不同），從而要求在符號學(xué)分析方面組織更具獨(dú)創(chuàng)性的研究力量，而不可能現(xiàn)成依靠國外理論資源”。從某種意義上說，張石山先生所著的《方言古語》一書正是一次面向古典文學(xué)符號學(xué)的成功探索。

文學(xué)符號學(xué)不同于我們以前文學(xué)研究中經(jīng)常使用的思想史、主題學(xué)研究方法，它更重視對文學(xué)進(jìn)行深入細(xì)致的形式研究。古典文學(xué)符號學(xué)正是借助符號學(xué)這一現(xiàn)代化的精細(xì)思維方式考察中國古典文學(xué)的藝術(shù)肌理與形式之美。押韻是中國古典詩歌最重要的特點(diǎn)之一，可奇怪的是我們今天很多膾炙人口的古詩竟然不押韻？張石山先生重點(diǎn)剖析了“少小離家老大回”“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”“夕陽無限好，只是近黃昏”等詩句，通過研讀古代韻書與激活方言資源，很好地解答了若干古詩的押韻問題。原來古詩并未出錯，是我們的課本錯了。“真誠地希望，專門教授古典詩詞的先生們，下功夫研究一番古音韻，并且從豐厚的方言資源中多多汲取營養(yǎng)。”（第12頁）

文學(xué)是語言的藝術(shù)。從方言古語的角度考察古典文學(xué)符號學(xué)可謂深得藝術(shù)符號之三昧。符號學(xué)有一個專門的術(shù)語叫“標(biāo)出性”（markedness）。所謂“標(biāo)出性”是指語言系統(tǒng)的兩個對立項中比較不常用的一項所具有的特別品質(zhì)與屬性，譬如：濁輔音是標(biāo)出的，清輔音是非標(biāo)出的。后來，“標(biāo)出性”概念從語言學(xué)引入符號學(xué)中。從某種意義上說，文學(xué)本身特立獨(dú)行的特點(diǎn)決定了它本質(zhì)上是標(biāo)出的，而方言古語相對于普通話來說也是標(biāo)出的?！皹?biāo)出性”將方言古語與古典文學(xué)巧妙地勾連起來，彰顯了張石山先生敏銳的藝術(shù)感覺與獨(dú)到的學(xué)術(shù)眼光。

《方言古語》一書將語言學(xué)研究與文學(xué)研究有機(jī)地結(jié)合起來，助力于古典文學(xué)符號學(xué)的探索。該書不僅是“文學(xué)的”，同時也是“中國的”。符號學(xué)作為一門舶來的學(xué)科，借新時期“西學(xué)東漸”之潮傳人中國，國內(nèi)學(xué)界至今罕有足夠分量的原創(chuàng)性成果。中國學(xué)者到底應(yīng)該怎樣研究符號學(xué)？《方言古語》給我們以有益的啟示。

張石山先生認(rèn)為：“中華民族為全人類承繼保全了上古符號時代的兩件瑰寶：一是圍棋，二是八卦?！保ǖ?79頁）圍棋與八卦之中暗藏著打開中華民族古老符號文化的金鑰匙。《方言古語》的第11、12篇系統(tǒng)闡發(fā)了圍棋、八卦、“夫妻對拜”、數(shù)字禁忌、色彩禁忌、“月子禁忌”等獨(dú)具民族特色的符號學(xué)現(xiàn)象?！叭魏挝鞣降?、異域的理論，只有和中國本土經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合才有意義;同義反復(fù)，任何中國的本土經(jīng)驗(yàn)，只有大膽借鑒西學(xué)，才易于發(fā)現(xiàn)固有材料中的新問題，進(jìn)而生長出屬于我們自己的問題域?！敝袊枌W(xué)以中華民族獨(dú)特的符號資源為研究對象，我們盡可以創(chuàng)建書法符號學(xué)、燈謎符號學(xué)、戲曲符號學(xué)、圍棋符號學(xué)等獨(dú)具中國特色的符號學(xué)分支。中華民族古老、燦爛的文化也亟需運(yùn)用現(xiàn)代的符號學(xué)理論進(jìn)行創(chuàng)造性研究，使之煥發(fā)出新的精神與光彩。這乃是我們中國符號學(xué)者無上光榮的使命與義不容辭的責(zé)任。