聶珍釗

今天我講的題目是“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與人性概念的辨析”。為了慶祝大連理工大學(xué)文學(xué)倫理學(xué)研究所的成立，我想把文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)和人性概念結(jié)合起來講?！叭诵浴笔莻惱韺W(xué)的核心概念，也是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的核心概念。目前學(xué)界對(duì)這個(gè)概念有不同的理解，所以我在講文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的基本理論時(shí)把“人性”概念提出來，談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)，同大家一起討論，供大家批評(píng)指正。

首先談文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的基本理論。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種從倫理視角認(rèn)識(shí)文學(xué)的倫理本質(zhì)和教誨功能，并在此基礎(chǔ)上閱讀、理解、分析和闡釋文學(xué)的批評(píng)方法。他以文學(xué)文本為主要批評(píng)對(duì)象，應(yīng)用其專有術(shù)語解讀文本中描寫的不同生活現(xiàn)象，分析人與自然、人與他人、人與社會(huì)等復(fù)雜關(guān)系中的倫理問題，解剖特定歷史環(huán)境中不同的倫理選擇范例，分析倫理選擇的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果，從不同的倫理選擇中尋找道德啟示。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)涉及許多理論的問題和概念術(shù)語，今天重點(diǎn)講文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的選擇理論與人性概念。

現(xiàn)在講文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的基本理論及主要觀點(diǎn)。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)作為一種批評(píng)理論，它是在自然選擇基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理論體系中，自然選擇既是理論前提也是哲學(xué)基礎(chǔ)。自然選擇指的是生物在生存斗爭(zhēng)中適者生存、不適者被淘汰的自然現(xiàn)象。自然選擇是達(dá)爾文提出的關(guān)于生物進(jìn)化機(jī)理的學(xué)說。在《物種起源》這部著作中，達(dá)爾文指出，現(xiàn)存的各種生物都是經(jīng)過進(jìn)化而來的，是生存競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，即自然選擇的結(jié)果。從古猿到人的形式上的變化，既是人進(jìn)化的過程，也是人自然選擇的過程。自然選擇是從古猿到人的生物進(jìn)化過程，也是人獲得人的形式的進(jìn)化過程。通過進(jìn)化的方法，古猿在漫長(zhǎng)的自然選擇過程中完成了形式上的改變，隨著自然選擇階段的結(jié)束，人這個(gè)新物種出現(xiàn)了。

人的出現(xiàn)，標(biāo)志著自然選擇過程的結(jié)束和倫理選擇過程的開始。自然選擇的方法是進(jìn)化。通過進(jìn)化，古猿獲得了今天的人所特有的形式，這就是自然選擇的結(jié)果。人的外觀如五官的分布、四肢的分工，都是自然選擇的結(jié)果。自然選擇是人的形式的選擇。經(jīng)過自然選擇，古猿獲得了人的形式。這只是形式上同其他動(dòng)物的區(qū)別，并沒有從本質(zhì)上把人同其他動(dòng)物區(qū)別開來。實(shí)際上，經(jīng)過自然選擇出現(xiàn)的“人”，最初作為一個(gè)新的物種同其他動(dòng)物并沒有本質(zhì)的區(qū)別。那么，這個(gè)新的物種是怎樣獲得人的本質(zhì)的，即怎樣變成一個(gè)道德的人、文明的人？這是通過倫理選擇實(shí)現(xiàn)的?！叭恕苯?jīng)過自然選擇獲得人的形式后，還要經(jīng)過另一個(gè)選擇階段即倫理選擇階段，才能獲得人的本質(zhì)，變成一個(gè)現(xiàn)代文明人。因此，達(dá)爾文的自然選擇是解釋我們?nèi)藦暮味鴣淼膯栴}，倫理選擇則解釋人怎樣變成人的問題。

倫理選擇是人類文明發(fā)展過程中的第二個(gè)階段，也是第二次選擇，即人的本質(zhì)的選擇。通過倫理選擇，人獲得了人的本質(zhì)。自然選擇同倫理選擇是兩種性質(zhì)不同但又是前后承接的選擇，前者是人的形式的選擇，是人作為新的物種的選擇，后者是人的本質(zhì)的選擇，是人作為道德的人的選擇。我把人類的文明發(fā)展分為三個(gè)階段，自然選擇是第一個(gè)階段，已經(jīng)結(jié)束;第二個(gè)階段是倫理選擇，我們正在進(jìn)行之中;第三個(gè)階段是科學(xué)選擇，它正在接近我們。三個(gè)階段的三次選擇的觀點(diǎn)，實(shí)際上是對(duì)整個(gè)人類文明進(jìn)程的解釋。

我現(xiàn)在重點(diǎn)講倫理選擇。倫理選擇是自然選擇完成之后人類必須經(jīng)歷的文明新階段，也是人通過倫理選擇獲取人的本質(zhì)的階段。倫理選擇在英文中是兩個(gè)術(shù)語：Ethical selection和Ethical choice。這兩個(gè)概念之間雖然有緊密聯(lián)系，但它們是兩個(gè)不同的概念。在中文里，由于我們很難找到與這兩個(gè)概念相對(duì)應(yīng)的中文表述，于是中文術(shù)語“倫理選擇”被用來分別指Ethical selection和Ethical choice。在中文語境里，倫理選擇一語兩義，在使用中我們需要注意把它們區(qū)別開來。

倫理選擇是人在完成自然選擇之后需要經(jīng)歷的一個(gè)如何做人的文明新階段。人從出生到死去所經(jīng)歷的整個(gè)過程，就是一個(gè)倫理選擇的過程。這個(gè)過程對(duì)人而言是人的一生，而對(duì)整個(gè)人類來說既是一個(gè)文明階段，也是人類進(jìn)入科學(xué)選擇階段之前，必須經(jīng)歷的文明階段。

倫理選擇（Ethical selection）是同自然選擇（Natural selection）相對(duì)應(yīng)的人類需要經(jīng)歷的文明選擇過程，而Ethical choice（倫理選擇）指的是具體的選擇，是倫理選擇行動(dòng)。Ethical selection是由一個(gè)個(gè)具體的Ethical choice構(gòu)成的。Ethical selection是可以分解的，可以分解成一個(gè)個(gè)具體的Ethical choices。整個(gè)人生是一個(gè)倫理選擇（Ethical selection）過程，因此人的一生也是由無數(shù)個(gè)Ethical choices構(gòu)成的。不僅Ethical choice構(gòu)成人生，而且人就生活在倫理選擇中（Ethical choice）。我們具體的行為，包括我們的思想、心理和精神在內(nèi)，都是由一個(gè)一個(gè)的Ethical choice構(gòu)成的。我們的存在是因?yàn)橛蠩thical choice的發(fā)生而存在。在一定的語境（context）中，倫理選擇的不同含義是容易區(qū)分的。倫理選擇（Ethical selection）是過程也是目的，它存在于Ethical choices之中。對(duì)于人而言，倫理選擇的目的是做一個(gè)有道德的人，就是learning to be human，或者是learnira to be moral human。2018年北京大學(xué)主辦的第24屆世界哲學(xué)大會(huì)中的主題，就是“Learnira to Be Human”，中文翻譯叫“學(xué)以成人”。這次大會(huì)的“哲學(xué)與文學(xué)”分會(huì)，把文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)列入了會(huì)議的議題之中，列入的與中國(guó)有關(guān)的議題有兩個(gè)：一個(gè)議題是Ethical philosophy of Nie Zhenzhao，另一個(gè)議題是Confucius：the Book of Poetry。我后來思考，大會(huì)為什么要把文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)列入會(huì)議議題討論？我的理解就是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)追求的目標(biāo)同這次會(huì)議的主題是一致的，即Learnina to be human。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)不僅強(qiáng)調(diào)“Learning to be human”中的“l(fā)earning”，而且還強(qiáng)調(diào)teaching和moral，即強(qiáng)調(diào)“Teaching and Leamira to be moral human”。做人不僅要學(xué)習(xí)，而且不能缺少教誨。教和學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的。就倫理選擇來說，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)通過教與學(xué)的方法做一個(gè)有道德的人。

現(xiàn)在的問題是，我們?cè)鯓硬拍茏鲆粋€(gè)有道德的人，才能獲得人的本質(zhì)？答案是倫理選擇。倫理選擇的方法不同于自然選擇，它是通過教誨方法進(jìn)行的，自然選擇是通過進(jìn)化的方法進(jìn)行的。所謂進(jìn)化就是時(shí)間的積累。古猿不需要做出主觀努力，只要耐心等待，猴子就能變成人。古猿的外部形式在漫長(zhǎng)的時(shí)間中緩慢地發(fā)生變化，終于變成了一個(gè)叫作“人”的新物種。進(jìn)化完全讓時(shí)間改變自己，這種方法是專門為自然選擇服務(wù)的。當(dāng)自然選擇結(jié)束之后，進(jìn)化的作用也就結(jié)束了。進(jìn)化是用于自然選擇的方法而不是用于倫理選擇的方法。倫理選擇需要我們主觀努力，這種努力就是教誨。教誨是倫理選擇的方法，就是teaching and learning。正是通過教誨的方法，人才能做出正確的倫理選擇。通過teaching and learning的方法，人才能成為道德的人，才能獲得人的本質(zhì)。

作為倫理選擇的方法，教誨需要工具，這個(gè)工具就是文學(xué)。自古以來，文學(xué)一直是教誨的工具。文學(xué)就是文學(xué)作品，作品就是文學(xué)文本。人應(yīng)該怎樣做和不應(yīng)該怎樣做，應(yīng)該做什么樣的人和不應(yīng)該做什么樣的人，都寫在文學(xué)文本中。文學(xué)文本就是如何做人的指南，就是如何做人的教科書。因此，做人的觀念來自于文學(xué)。從源頭上說，我們所有的觀念都來自于文本，沒有文本就沒有做人的觀念。中國(guó)最早的文本是詩歌和儒家經(jīng)典。詩歌和儒家經(jīng)典都是教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈说墓ぞ摺Ｖ袊?guó)古代文明史表明，古人都是按照詩歌和儒家經(jīng)典的教誨做人，都是按照文學(xué)的指引推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步。沒有文學(xué)就沒有進(jìn)行教誨的工具，就沒法做一個(gè)有道德的人。所以，文學(xué)自古以來就是教誨的工具。

既然文學(xué)是一種工具，就存在如何使用工具的問題，存在撰寫工具使用說明書的問題。例如我們通過網(wǎng)購購買了一架機(jī)器，這個(gè)機(jī)器就是工具，怎樣使用這個(gè)工具，就需要閱讀這架機(jī)器的使用說明書。只有通過閱讀使用說明書，我們才能夠使用這個(gè)工具。文學(xué)作為工具同樣存在怎么樣使用的問題，存在閱讀使用說明書的問題。比如說我們閱讀詩歌，閱讀小說，閱讀翻譯的作品，為了讀懂它們，我們需要閱讀作品的前言、評(píng)論、研究論文等。前言、評(píng)論、研究論文就是文學(xué)作品的使用說明書。新的文學(xué)在不斷產(chǎn)生，讀者和環(huán)境都在不斷發(fā)生變化，為了更好地發(fā)揮文學(xué)工具的作用，需要不斷寫作和重寫使用說明書，需要不斷對(duì)使用說明書更新。實(shí)際上，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)就是通過自己的研究和解釋重寫文學(xué)使用說明書，讓文學(xué)能夠充分發(fā)揮教誨的作用。

由于理解和認(rèn)識(shí)不同，文學(xué)發(fā)揮的教誨作用是不一樣的。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)就是從正面解讀文學(xué)作品，重新分析和批評(píng)文學(xué)作品，撰寫新的文學(xué)使用說明書。例如學(xué)術(shù)界和讀書界對(duì)古典文學(xué)中《詩經(jīng)·關(guān)雎》的理解，往往把這首詩解釋為一種純美的、描寫愛情美好的詩。但文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)從倫理選擇的維度解讀和理解這首詩，認(rèn)為這既是一首寫愛情的美好的詩，更是一首寫如何選擇愛情的詩。青年男女追求愛情，說明愛情的美好。但青年男女在談情說愛的時(shí)候，有一個(gè)倫理選擇的問題?！蛾P(guān)雎》的解答是：“窈窕淑女，君子好逑。”淑女是有道德的好姑娘，君子是有道德的好男孩。君子與淑女結(jié)合才是好的選擇、正確的選擇、美好的姻緣。實(shí)際上，“窈窕淑女，君子好逑”是通過詩歌為青年男女談情說愛提供的愛情指南。怎樣才能正確理解“窈窕淑女，君子好逑”，這就需要文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的解讀，需要倫理選擇的理解維度。

倫理選擇是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的基礎(chǔ)理論，核心觀點(diǎn)是任何一個(gè)人都需要在倫理選擇過程中通過教誨做人。人從出生開始甚至從生命的孕育開始就進(jìn)入了倫理選擇的過程，進(jìn)入了自我選擇或者被選擇之中。每一個(gè)人都生活在倫理選擇中，每時(shí)每刻都在進(jìn)行著倫理選擇，既是自我選擇，也是他者選擇。前者是主動(dòng)選擇，后者是被動(dòng)選擇，但本質(zhì)上都是倫理選擇。我們的生活是由倫理選擇構(gòu)成的，我們的生命存在于倫理選擇中。我們的欲望、追求、理想、情感、思想、精神，都是在倫理選擇過程中形成的。美丑、好壞、善惡，無論行為還是觀念，既產(chǎn)生于人的倫理選擇，又反過來引導(dǎo)人的倫理選擇。抒寫符號(hào)從出現(xiàn)開始，就用來記述人們的倫理選擇并對(duì)倫理選擇進(jìn)行評(píng)價(jià)。最早的抒寫文本就是最初的文學(xué)，就是人類最早的生活指南和道德指南。一直到現(xiàn)在，文學(xué)并未改變這一基本特點(diǎn)。

因此，我們對(duì)文學(xué)文本的分析，就要從對(duì)人物、主題、性格、情感、思想等要素的分析，轉(zhuǎn)至對(duì)倫理選擇的分析。無論是對(duì)人物、主題、性格、思想的分析，還是對(duì)情感、心理、精神的分析，都是通過對(duì)倫理選擇的分析實(shí)現(xiàn)的。如果分析文學(xué)文本中的人物的心理和情感，我們應(yīng)該怎樣分析？心理在哪里？情感在哪里？思想在哪里？道德在哪里？無論是人物的心理、情感、精神、道德，還是人物的欲望、感受、性格、思想，都不是先前存在的，而是在倫理選擇中生成的。因此，只有通過對(duì)人物具體的一個(gè)個(gè)倫理選擇的分析，我們才能認(rèn)識(shí)人物的心理、情感和道德。例如莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》中有一句著名臺(tái)詞：“To be or not to be，That is the question.”我們的傳統(tǒng)分析，把這句臺(tái)詞理解成哈姆雷特性格軟弱的內(nèi)心獨(dú)白，理解成哈姆雷特有關(guān)活著還是死去、生存還是毀滅的人生哲學(xué)的思考。這種理解一直流傳至今。但是在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)中，這句臺(tái)詞不是哈姆雷特的人生哲學(xué)思考，而是他在復(fù)仇過程中如何進(jìn)行倫理選擇的思考。哈姆雷特父親的鬼魂告訴他真相，他的父親是被他母親現(xiàn)在的丈夫，也就是他的繼父謀害而死的。因此，哈姆雷特發(fā)誓要?dú)⑺揽藙诘宜篂楦笍?fù)仇。但是在復(fù)仇的過程中，哈姆雷特猶豫了，不僅放棄了一個(gè)又一個(gè)復(fù)仇的機(jī)會(huì)，而且還萬般痛苦地說了“To be or not to be”這樣一句臺(tái)詞。結(jié)合上下文進(jìn)行分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“To be or not to be”這句臺(tái)詞并非講生死的問題，而是講倫理選擇的問題，即他的弒父（繼父）復(fù)仇是否違犯?jìng)惱斫?。為父?fù)仇是哈姆雷特的道德責(zé)任與義務(wù)，顯然并不違反倫理。但是，現(xiàn)在哈姆雷特的身份發(fā)生了變化，他不僅是老哈姆雷特的兒子，而且也是殺父仇人克勞狄斯的繼子（兒子），選擇復(fù)仇顯然是違犯了弒父的倫理禁忌。克勞狄斯的身份是哈姆雷特的繼父。繼父和生父在倫理上是一樣的，都是父親。哈姆雷特殺死克勞狄斯，盡管殺死的是繼父，但在倫理上等同于殺死自己的父親，這就是倫理犯罪。“弒父”（Patricide）是三大倫理禁忌之一，也是倫理中最大的犯罪之一。哈姆雷特作為一個(gè)有理性的人，他不能違犯?jìng)惱斫?，更不能犯下弒父的倫理大罪。哈姆雷特需要在復(fù)仇和放棄復(fù)仇中做出選擇。對(duì)他來說，為父親復(fù)仇是他的倫理責(zé)任與義務(wù)，應(yīng)該選擇為父復(fù)仇。但是，如果為父復(fù)仇殺死克勞狄斯就是弒父的倫理犯罪，這不是哈姆雷特愿意做的。因此從倫理選擇上說，哈姆雷特?zé)o論復(fù)仇還是不復(fù)仇，都不違反倫理。從倫理上說，他選擇復(fù)仇是符合倫理的，但是如果復(fù)了仇，殺死了自己的繼父，就是倫理犯罪。實(shí)際上，哈姆雷特面臨的是一個(gè)倫理兩難的問題。倫理兩難與倫理難題、倫理困境是有區(qū)別的。倫理兩難是兩項(xiàng)選擇都是正確或錯(cuò)誤的選擇，都是符合倫理或違犯?jìng)惱淼倪x擇，實(shí)際上倫理兩難是無法做出選擇的選擇。因此，哈姆雷特應(yīng)該去復(fù)仇還是不應(yīng)該去復(fù)仇？復(fù)仇是對(duì)的還是錯(cuò)的？復(fù)仇是符合倫理的，還是違背倫理的？復(fù)仇是符合道德的，還是違背道德的？實(shí)際上是沒法做出選擇的兩難問題。因此，這是哈姆雷特在復(fù)仇過程中一直思考的問題，一直努力追求答案的問題，也是他必須解決的問題，否則他無法做出選擇。但是他在倫理兩難中無法得到他所要的答案，只能在萬般無奈之中發(fā)出詰問：“To be or not to be，That is the question.”從倫理選擇進(jìn)行分析，“To be or not to be”并非思考生與死的問題，而是思考“To be right or not right”的問題，即怎樣選擇才是符合倫理的、正確的選擇。這就是哈姆雷特面臨的問題，就是“To be or not to be”問題的實(shí)質(zhì)。因此，“To be or not to be”不能理解成活著還是死去或者生存還是毀滅，而應(yīng)該理解成應(yīng)該復(fù)仇還是放棄復(fù)仇，理解成復(fù)仇是對(duì)的還是錯(cuò)的，理解成復(fù)仇是符合倫理的還是倫理犯罪。由于哈姆雷特沒有答案，也找不到答案，這才導(dǎo)致哈姆雷特的憂郁和延宕，而憂郁和延宕又被我們誤讀成軟弱。實(shí)際上哈姆雷特并不軟弱，而是他陷入了一個(gè)沒有結(jié)論的倫理兩難的思考之中。從倫理選擇的維度分析“To be or not to be”的問題，哈姆雷特的心理、精神、情感、性格等，就可以得到新的解讀和理解。這就是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)分析文學(xué)文本的不同之處。

講到這里我想到另外一個(gè)問題，就是我們?cè)诜治鑫膶W(xué)、研究文學(xué)的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)文學(xué)理論。改革開放以來，我們的文學(xué)理論，包括文學(xué)批評(píng)方法在內(nèi)，幾乎都是西方的。盡管西方文學(xué)理論促進(jìn)了中國(guó)的文學(xué)研究，但是也在中國(guó)形成了霸權(quán)，形成了西方理論“一統(tǒng)天下”的局面。這種情況并非只限于文學(xué)理論，也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域。以文學(xué)理論為例，大家耳熟能詳?shù)纳鷳B(tài)批評(píng)、文化批評(píng)、女性主義批評(píng)，以及韋恩·布斯的倫理批評(píng)等，都是在中國(guó)受到追捧的理論。這些在中國(guó)作為理論研究、討論和應(yīng)用的批評(píng)與主義，它們是不是理論？如果仔細(xì)地思考，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們并不是理論。女性主義是理論嗎？生態(tài)批評(píng)是理論嗎？如果是理論，它的理論又是什么？核心觀點(diǎn)和方法論是什么？它們的話語體系是什么？我們回答不了。比如討論生態(tài)批評(píng)，最后往往要?dú)w結(jié)到“天人合一”的觀點(diǎn)上?！疤烊撕弦弧辈⒎俏鞣降纳鷳B(tài)批評(píng)理論，因?yàn)樵缭谥袊?guó)古代哲學(xué)中已經(jīng)形成了天人合一的觀念。再說文化批評(píng)。關(guān)于文化的定義就有幾百種，這說明至今我們還沒有一個(gè)被確認(rèn)的文化定義。定義不清楚，理論又何以成立？但在大學(xué)課堂里，在教科書里，在學(xué)術(shù)討論中，它們確實(shí)又是我們研究、講述、理解和應(yīng)用的理論。我一直在思考，這個(gè)問題是什么原因?qū)е碌?。明明不是理論，但我們卻把它們當(dāng)成了理論。這個(gè)原因我后來終于弄清楚了，這是誤讀導(dǎo)致的。女性主義批評(píng)也好，生態(tài)批評(píng)也好，文化批評(píng)也好，它們不是作為理論存在的，而是作為思潮存在的。它們不是理論，但它們是思潮。所謂思潮，就是在一定的歷史時(shí)期大家共同關(guān)心的問題，大家共同認(rèn)同的觀念、思想。思潮就是大家共同認(rèn)可、關(guān)注、思考、討論和研究的問題。思潮只是提出了問題，注意到了某種社會(huì)現(xiàn)象，但并非是理論。由于我們把思潮誤讀成了理論，這就影響到我們對(duì)文學(xué)的分析與研究。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)和韋恩·布斯的倫理批評(píng)也是不同的。盡管它們都是倫理批評(píng)，但是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)有自己的倫理選擇理論和術(shù)語體系，而布韋恩·布斯的倫理批評(píng)只是思潮和觀念。由于缺少理論，布斯的倫理批評(píng)才被人質(zhì)疑和反對(duì)，如芝加哥大學(xué)的波斯納教授連續(xù)發(fā)表了兩篇文章，文章的標(biāo)題就是（（反對(duì)倫理批評(píng)》（Against Ethical Criticism）。

倫理選擇是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的基礎(chǔ)理論，因此對(duì)文學(xué)的所有分析，都要轉(zhuǎn)移到倫理選擇分析上面來。在倫理選擇的理論基礎(chǔ)上，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)通過五十多個(gè)術(shù)語構(gòu)建了自己的話語體系。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)不僅能夠有效地運(yùn)用自己的理論和術(shù)語批評(píng)文學(xué)，而且也能為其他學(xué)科如倫理學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)等帶來啟示。尤其是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是在倫理學(xué)基礎(chǔ)上形成的文學(xué)批評(píng)理論，因此倫理學(xué)在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)中得到高度的重視。當(dāng)前文學(xué)同倫理學(xué)之間的跨學(xué)科研究，是一個(gè)新型研究領(lǐng)域，有著巨大的開拓空間。大連理工大學(xué)成立文學(xué)倫理學(xué)研究所，必然會(huì)推動(dòng)文學(xué)和倫理學(xué)的互鑒和研究的深入，也將推動(dòng)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理論研究。

今天是大連理工大學(xué)文學(xué)倫理學(xué)研究所成立之日，為了表示慶祝，我要講一講人性概念的問題。無論文學(xué)研究還是倫理學(xué)研究，所研究的對(duì)象都是人，區(qū)別僅僅在于文學(xué)研究虛擬社會(huì)中的人，倫理學(xué)研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人。

倫理學(xué)研究的對(duì)象是人以及由人組成的人類社會(huì)，但僅僅研究這個(gè)對(duì)象是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。人的壽命是有限的，人的死亡會(huì)導(dǎo)致倫理學(xué)研究對(duì)象的改變，也會(huì)導(dǎo)致由人構(gòu)成的社會(huì)的改變。實(shí)際上，倫理學(xué)研究的人只存在于一定的時(shí)間內(nèi)，社會(huì)也同樣如此。人死亡了，社會(huì)改變或消失了，但是它們?nèi)匀淮嬖谟跉v史和文學(xué)中，仍然需要倫理學(xué)的研究。文學(xué)虛擬的人和社會(huì)甚至比現(xiàn)實(shí)中的人與社會(huì)更真實(shí)、更豐富，是倫理學(xué)研究不可或缺的資源。文學(xué)創(chuàng)作能夠把歷史中或現(xiàn)實(shí)中的人及社會(huì)寫進(jìn)文本中，為倫理學(xué)提供研究人與社會(huì)的豐富文本。因此，存在于歷史和文學(xué)中的人與社會(huì)，也就變成了倫理學(xué)研究的不可或缺的對(duì)象。

從倫理的維度討論文學(xué)文本中的人物，其核心問題是人的本質(zhì)即人性的問題。無論在文學(xué)文本中還是在倫理學(xué)研究中，人性的概念并非是完全清楚的。因此，厘清人性的概念無論對(duì)于倫理學(xué)研究還是文學(xué)的研究，都是十分重要的。

在當(dāng)前的文學(xué)批評(píng)與倫理學(xué)研究中，人性似乎是一個(gè)中性詞語，既可以用來表示美好的人性，也可以用來表示丑惡的人性。例如，人性的美好、人性的純潔、人性的高尚、人性的弱點(diǎn)、人性的軟弱、人性的罪惡、人性的黑暗等表述，似乎司空見慣。在倫理學(xué)研究中，有關(guān)人性惡與人性善的大量討論，一直延續(xù)至今，從來就沒有停止過。顯然，這說明人性概念在使用中是十分混亂的。

為什么有關(guān)人性、人性惡以及人性不善不惡的爭(zhēng)論會(huì)長(zhǎng)期存在，究其原因，主要在于我們混淆了有關(guān)人、人的天性和人的人性這三個(gè)概念，沒有從定義上把人、天性和人性這三個(gè)不同的概念區(qū)別開來。實(shí)際上，在有關(guān)人性的討論中，對(duì)這三個(gè)概念的理解是混亂的，忽略了它們之間的本質(zhì)區(qū)別。因此，要想厘清人性概念，最重要的就是要厘清這三個(gè)概念的定義，梳理清楚它們之間的關(guān)系并把它們區(qū)別開來。

性善和性惡的討論在本質(zhì)上是關(guān)于人性的討論，即關(guān)于人性是善良的還是丑惡的討論。實(shí)際上，性善和性惡是關(guān)于人性的兩種截然不同的定義，而人性不善不惡則是對(duì)性善和性惡兩種不同定義的調(diào)和。無論性善還是性惡，都是對(duì)人性的定義，或者說有關(guān)人的性質(zhì)的定義。性善和性惡都是抽象概念，它們擁有共同的前提，即人。人是一個(gè)具體概念，性善和性惡都是人的屬性，都是對(duì)具體的人這個(gè)客觀對(duì)象的性質(zhì)的解釋。那么性善和性惡的問題出現(xiàn)在哪里呢？在于沒有厘清人性所定義的對(duì)象是人還是人性這兩個(gè)不同的概念上。例如，性善或性惡是對(duì)人這個(gè)具體概念的描述還是對(duì)人的本質(zhì)屬性人性這個(gè)抽象概念的描述，這是需要厘清的問題。在當(dāng)前的理解中，性善和性惡指的是人性善和人性惡，因此它們不是對(duì)人這個(gè)具體對(duì)象的描述，而是對(duì)人所具有的人性這個(gè)性質(zhì)的描述。人性是什么？人性就是把人同其他動(dòng)物區(qū)別開來的性質(zhì)，就是人之所以為人的性質(zhì)，就是人的道德屬性。人性等同于道德，因此人性也等同于性善。正是因?yàn)樾陨?，人才被稱之為人。人性以善為特點(diǎn)。人性是一個(gè)一元概念，它只有善的程度上的差別，而沒有善和惡的性質(zhì)的不同。對(duì)于人性而言，只能論其善，不能論其惡。因此，討論人性的首要問題是要把人和人性區(qū)別開來，絕不能混為一談。

討論人性涉及三個(gè)概念的區(qū)分，即人、天性、人性的區(qū)別。在這三個(gè)概念中，人是天性和人性的前提，也是天性和人性的載體。人，英語中稱之為human being，指的是現(xiàn)實(shí)中實(shí)際存在的人，是人的實(shí)體。同“人”這個(gè)實(shí)體相關(guān)的是天性和人性，它們是對(duì)人這個(gè)實(shí)體的性質(zhì)的不同描述。天性指的是人與生俱來的性質(zhì)，具體指人的本能、本性。天性是人從猿進(jìn)化為人后身上的動(dòng)物性殘留，在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)中稱為“獸性因子”。因?yàn)槿藦脑尺M(jìn)化而來，其本身就是一個(gè)斯芬克斯因子或伏羲女媧因子，所以獸性因子是從人一出生就有的。獸性因子表現(xiàn)為人的天性，天性也是人的本性、本能，例如嬰兒因饑餓而啼哭，因困頓而吵鬧，就是天性發(fā)生作用的結(jié)果。人性是人的道德屬性，是人的道德性，它不是與生俱來的，而是后來通過教誨獲得的。人性是對(duì)人這個(gè)實(shí)體的性質(zhì)的描述，是對(duì)人作為人存在的定義。一個(gè)人如果沒有人性則不能為人而只能為獸。人性與獸性相對(duì)，是人的理性部分。人性同天性有著本質(zhì)不同的區(qū)別，人性是后天的，是通過教誨獲得的，而天性是先天的，是通過遺傳獲得的。

無論天性還是人性，它們都是人身上并存的兩種性質(zhì)，缺一不可。在小說《分成兩半的子爵》中，卡爾維諾將子爵分成兩個(gè)純粹善良和純粹邪惡的子爵，但是這兩個(gè)性質(zhì)不同的子爵不能在純善或純惡中生活，最后還是要合并在一起，變成一個(gè)身上既有善也有惡的人。子爵說明了人身上的善和惡是不同的，是不能分離的。盡管善惡并在，但是善能夠主導(dǎo)惡，從而做到讓人棄惡從善。在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)中，善惡分別由人性因子和獸性因子代表。人性因子是主導(dǎo)因子，獸性因子是從屬因子，由人性因子約束和主導(dǎo)。只要人性因子能夠約束、主導(dǎo)獸性因子，人就能保持人的道德屬性即人性。如果人性因子不能主導(dǎo)獸性因子而變成了被獸性因子主導(dǎo)的因子，人的道德屬性就會(huì)發(fā)生變化，即轉(zhuǎn)變?yōu)閻?。如果這樣，善的人就會(huì)變成惡的人。人本身只是一具體肉身，只是善惡的載體而無善惡之分。人的善惡由人的性質(zhì)決定，即人性決定人的善。人如果沒有人性，則為獸。為了棄惡從善，就需要對(duì)人進(jìn)行教誨，進(jìn)行善的引導(dǎo)。文學(xué)作品是教誨的工具，用于教人做人，引人向善。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)進(jìn)行批評(píng)的目的，是為了避免對(duì)文學(xué)的誤讀而發(fā)揮文學(xué)作品的教誨作用。以對(duì)《西游記》中描寫的著名人物孫悟空為例。《西游記》的主要價(jià)值是通過孫悟空體現(xiàn)的。孫悟空的特點(diǎn)是放縱天性，不懼權(quán)威，不要規(guī)則，百無禁忌。在批評(píng)家和讀者看來，這正是孫悟空大膽追求自由的可貴之處，正是我們需要學(xué)習(xí)的精神。但是從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)看不是這樣。孫悟空大鬧天宮，為所欲為，是他的獸性因子得不到抑制的結(jié)果。沒有人性因子的引導(dǎo)，孫悟空任憑天性驅(qū)動(dòng)，悟不了道，也做不了人，無法進(jìn)入倫理選擇的過程，最后被壓在五行山下，一壓就是500年。后來唐僧收他為徒，帶他前往西天取經(jīng)，追求真理，這才進(jìn)入倫理選擇的過程。取經(jīng)過程中唐僧經(jīng)歷九九八十一難，實(shí)際上也是孫悟空經(jīng)歷的81次大的選擇，最后終于得道成佛。為了幫助孫悟空能夠做出正確的倫理選擇而做人，唐僧采用了典型的教誨方法。為了讓孫悟空能夠接受教誨，他引誘孫悟空戴上金箍，每當(dāng)孫悟空違犯了禁忌，胡亂殺人，唐僧就采用唸緊箍咒的方法對(duì)孫悟空進(jìn)行道德說教。良藥苦口利于病，唐僧的教誨不是讓人感覺愉悅的話語，而是讓人感覺頭疼的咒語。嗆咒語是唐僧一貫的做法。每當(dāng)孫悟空犯錯(cuò)，唐僧就會(huì)唸咒語，要他改正。盡管有時(shí)孫悟空拒絕教誨，但后來變拒絕為接受，犯錯(cuò)越來越少，人性越來越多，最終在唐僧的教誨下成了佛。這就是教誨的力量。正是因?yàn)榻陶d，孫悟空盡管頑劣也能夠改邪歸正，人性復(fù)歸，立地成佛。

現(xiàn)在再談人性。把人性分成善惡兩種，究其原因，是把人性同人混為一談了。人性不等同于人而等同于善，因此人性無善惡好壞之分，但人有善惡好壞之分。因此，我們可以說人是否善良，是否邪惡，但不能說人性是否善良，是否邪惡。中國(guó)先賢孟子說性善，荀子說性惡，告子說性不善不惡，并非說人性的善惡或不善不惡，而是說人的天性是否善惡或不善不惡。今人把古人的性善、性惡理解為人性的善惡，完全是對(duì)先賢觀點(diǎn)的誤讀，需要糾正。

關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的基本理論以及人性概念的問題，涉及的內(nèi)容很多，無法一次完全講清講透，今天只是做一次導(dǎo)引，供諸位批評(píng)指正。有關(guān)其他問題，以后有機(jī)會(huì)再同大家交流。再次謝謝大家，再次祝賀大連理工大學(xué)文學(xué)倫理學(xué)研究所正式成立。